التوحيد الجزئي

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التوحيد الجزئي هو عبادة إله واحد أسمى، لا ينفي وجود أو إمكانية وجود آلهة أخرى يمكن عبادتها. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] صاغ فريدريك شيلينغ (1775-1854 ) هذا المصطلح، واستخدمه فريدريك ويلكر (1784-1868 ) لوصف التوحيد البدائي لدى الإغريق القدماء. [ 4 ]

ساهم ماكس مولر ( 1823-1900 )، عالم اللغويات والمستشرق الألماني البريطاني ، في نشر مصطلح "التوحيد" على نطاق أوسع في دراساته حول الأديان الهندية ، [ 5 ] [ 6 ] ولا سيما الهندوسية ، التي تذكر نصوصها المقدسة وتشيد بالعديد من الآلهة كما لو كانت جوهرًا إلهيًا واحدًا موحدًا. [ 2 ] جعل مولر هذا المصطلح محورًا أساسيًا في نقده للاستثنائية اللاهوتية والدينية الغربية (مقارنةً بالأديان الشرقية )، مركزًا على عقيدة ثقافية تعتبر "التوحيد" مفهومًا أساسيًا ومتفوقًا بطبيعته على المفاهيم المختلفة للإله . [ 7 ]

التعريف والمصطلحات

صاغ فريدريك شيلينغ المصطلح الألماني "هينوثيزموس" من الكلمة اليونانية " هين " (ἕν) التي تعني " واحد " ، والكلمة الألمانية "ثيسموس" ( Theismus ) التي تعني "التوحيد" (والتي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية " ثيوس " (θεός) التي تعني " إله " ). [ 2 ] [ 8 ] [ 9 ] يشير هذا المصطلح إلى شكل من أشكال التوحيد يركز على إله واحد. ومن المصطلحات ذات الصلة " العبادة الأحادية " و "الكاثينوثيزموس" . [ 3 ] يُعد المصطلح الأخير امتدادًا لمصطلح "هينوثيزموس"، المشتق من "كاث هينا ثيون" (καθ ' ἕνα θεόν ) التي تعني "إله واحد في كل مرة" . [ 10 ] يشير مصطلح "هينوثيزموس" إلى لاهوت تعددي يُنظر فيه إلى الآلهة المختلفة على أنها ذات جوهر إلهي واحد ومتكافئ. [ ٢ ] مصطلح آخر مرتبط بالتوحيد الجزئي هو "المساواة بين الآلهة"، ويشير إلى الاعتقاد بأن جميع الآلهة متساوية. [ ١١ ] علاوة على ذلك، فإن مصطلح التوحيد الجزئي لا يستبعد وحدة الوجود ، أو اللا ثنائية ، أو الثنائية . [ ٦ ]   

يفضل العديد من الباحثين مصطلح "عبادة إله واحد" على مصطلح "التوحيد الجزئي" عند مناقشة الأديان التي يكون فيها إله واحد هو المحور، مع عدم إنكار وجود أو مكانة آلهة أخرى. [ 3 ] [ 9 ] ووفقًا لكريستوف إلساس، فإن التوحيد الجزئي في الاستخدام الحديث يشير إلى مرحلة توفيقية في تطور الأديان في أواخر العصور القديمة. قد يعبد المؤمن بالتوحيد الجزئي إلهًا واحدًا من بين مجموعة من الآلهة في وقت معين، حسب اختياره، مع قبوله لآلهة ومفاهيم أخرى عن الإله. [ 2 ] [ 6 ] يشير مصطلحا التوحيد الجزئي والتوحيد الشامل إلى موقف وسط بين تعدد الآلهة غير المحدود والتوحيد الحصري. [ 3 ]

الزرادشتية

تُعتبر الزرادشتية من أقدم الديانات التوحيدية في العالم. ورغم أن أهورا مازدا هو الإله الأعلى، إلا أن الزرادشتية تؤمن بآلهة ثانوية تُعرف باسم يزاتاس. [ 12 ] تشمل هذه اليزاتاس ("الوكلاء الصالحون") أناهيتا ، وسراوشا ، وميثرا ، وراشنو ، وتيشتريا . ووفقًا لبعض الباحثين، ثمة مسألتان لطالما شكّلتا تحديًا في تحديد الزرادشتية كديانة توحيدية حقيقية: وجود آلهة ثانوية، والثنائية. لكن قبل التسرع في استنتاج أن الأميشا سبنتاس وغيرهم من اليزاتاس يُخلّون بنقاء التوحيد، ينبغي أن نُدرك أن الديانات التوحيدية التاريخية الأخرى قد أفسحت المجال لشخصيات أخرى مُنحت قوى خارقة للطبيعة لردم الهوة بين الله الخالق المُتعالي والبعيد والعالم البشري: الملائكة في جميعها (والتي يبدو أن مفهومها في اليهودية ما بعد السبي قد تطور على غرار الأميشا سبنتاس؛ بويس وغرينيه، 1991، 404-405)، والقديسون والعذراء مريم في العديد من الكنائس المسيحية، وأقانيم الثالوث الأخرى في المسيحية جمعاء. على الرغم من الاختلافات الشاسعة مع اللاهوت الزرادشتي، فإن القاسم المشترك هو أن جميع هذه الكائنات تابعة لله كمعينين أو (في حالة أقانيم الثالوث) مساوية له، وبالتالي فهي لا تسعى وراء مصالح مختلفة، ويتم عبادتها مع الله، لا بشكل منفصل؛ لذلك لا تنشأ معضلة المتضرع. [ 12 ] وقدّم آخرون، مثل ريتشارد فولتر، أدلة على أن الإيرانيين في العصر ما قبل الإسلامي كانوا يعبدون كل هذه الشخصيات، وخاصة ميثرا وأناهيتا. [ 13 ]

يذكر برودس أوكتور سكيارفو أن الزرادشتية ديانة توحيدية جزئية، و"ديانة ثنائية ومتعددة الآلهة، لكنها تؤمن بإله واحد أعلى، وهو أبو الكون المنظم". [ 14 ] ويرى باحثون آخرون أن هذا الأمر غير واضح، لأن النصوص التاريخية تقدم صورة متضاربة، تتراوح بين اعتقاد الزرادشتية بـ"إله واحد، أو إلهين، أو توحيد جزئي لإله واحد". [ 15 ]

الهندوسية

ما هو الواحد

يُطلقون عليه أسماءً عديدة، منها إندرا، وميترا، وفارونا، وأغني، وهو غاروتمان ذو الأجنحة السماوية. لما هو واحد، يُطلق الحكماء عليه ألقاباً كثيرة.

استخدم علماء مثل ماكس مولر مصطلح "التوحيد الجزئي " لوصف لاهوت الديانة الفيدية . [ 18 ] [ 2 ] لاحظ مولر أن ترانيم الريجفيدا ، أقدم نصوص الهندوسية، تذكر العديد من الآلهة، لكنها تُشيد بها تباعًا بوصفها "إلهًا واحدًا مطلقًا، إلهًا أعلى"، أو بوصفها "إلهة واحدة أعلى"، [ 19 ] مؤكدًا بذلك أن جوهر الآلهة واحد ( إيكام )، وأن الآلهة ليست سوى تجليات متعددة لنفس مفهوم الإله (الله). [ 2 ] [ 6 ] [ 9 ]

تُشير جينان فاولر إلى أن التصور الفيدي للإله أو الواحد أكثر تجريدًا من الإله التوحيدي، فهو الحقيقة الكامنة وراء الكون الظاهري. [ 20 ] وتُعامله الترانيم الفيدية على أنه "مبدأ مطلق لا حدود له، لا يُمكن وصفه"، وبالتالي فإن الإله الفيدي أقرب إلى وحدة الوجود منه إلى التوحيد الجزئي البسيط. [ 20 ] في أواخر العصر الفيدي، مع بداية عصر الأوبانيشاد (حوالي 800 قبل الميلاد)، ظهرت تأملات ثيوصوفية طورت مفاهيم يُطلق عليها الباحثون، على نحوٍ مُختلف، اسم اللا ثنائية أو وحدة الوجود ، بالإضافة إلى أشكال من اللا إلهية ووحدة الوجود . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] ومن الأمثلة على التساؤل حول مفهوم الله، بالإضافة إلى الترانيم التوحيدية الجزئية الموجودة فيه، ما ورد في أجزاء لاحقة من الريجفيدا ، مثل ناساديا سوكتا . [ 23 ] يُطلق الهندوس على المفهوم الميتافيزيقي المطلق اسم براهمان ، والذي يتضمن في طياته الحقيقة المتعالية والداخلية . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] تُفسر مدارس فكرية مختلفة البراهمان على أنه شخصي أو غير شخصي أو متعالٍ. ويصفه إيشوار تشاندرا شارما بأنه "الحقيقة المطلقة، التي تتجاوز كل ثنائيات الوجود والعدم، والنور والظلام، والزمان والمكان والسبب". [ 27 ]

الديانة الهلنستية

بينما بدأت الديانة اليونانية والرومانية كديانة متعددة الآلهة ، ظهرت مفاهيم مختلفة خلال العصر الكلاسيكي ، تحت تأثير الفلسفة. غالبًا ما كان يُنظر إلى زيوس (أو جوبيتر ) على أنه الملك الأعلى، القادر على كل شيء، والعليم بكل شيء، وأبو آلهة الأولمب. ووفقًا لماياستينا كاهلوس ، "كان التوحيد سائدًا في الأوساط المثقفة في أواخر العصور القديمة"، و"تم تفسير جميع الآلهة على أنها جوانب أو أجزاء أو صفات لإله واحد أعلى". [ 28 ] (ص 145، 160) صرّح مكسيموس تيريوس (القرن الثاني الميلادي): "في مثل هذا الصراع العظيم، والفتنة، والشقاق، سترى قانونًا واحدًا وتأكيدًا في كل الأرض، وهو أن هناك إلهًا واحدًا، ملكًا وأبوًا لكل شيء، وآلهة كثيرة، أبناء الله، يحكمون معه". [ 29 ] علّم الفيلسوف الأفلاطوني المحدث أفلوطين أن فوق آلهة المعتقدات التقليدية يوجد "الواحد". [ 28 ] (ص 145، 160) حتى أن ماكسيموس، النحوي الوثني من مادوروس ، [ 28 ] (ص 70) صرّح بأن "المجنون وحده هو من ينكر وجود الإله الأعلى". [ 28 ] (ص 145، 160)

الديانة الكنعانية واليهوية

تُعتبر اليهودية في فترة الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية توحيدية بامتياز؛ إلا أن سلفها - عبادة يهوه كما كانت تُمارس في إسرائيل القديمة خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد ( الياهوية ) - وُصفت بأنها توحيدية جزئية أو أحادية . فعلى سبيل المثال، عبد الموآبيون الإله كموش ، وعبد الأدوميون الإله قاووس ، وكلاهما كان جزءًا من مجمع الآلهة الكنعاني الأوسع ، الذي كان يرأسه الإله الرئيسي إيل . تألف مجمع الآلهة الكنعاني من إيل وعشتاروت كإلهين رئيسيين، ولهما سبعون ابنًا قيل إنهم يحكمون كل أمة من أمم الأرض، وكان يُعبد كل منهم في منطقة محددة. ويذكر كورت نول أن "الكتاب المقدس يحفظ تقليدًا مفاده أن يهوه كان "يسكن" في الجنوب، في أرض أدوم"، وأن الإله الأصلي لإسرائيل كان إيل شداي . [ 30 ] غالبًا ما يُفسَّر سفر التثنية 32: 8-9 على أنه يصور إيل وهو يُعيِّن يهوه حاكمًا على إسرائيل. [ 31 ]

تشير العديد من القصص التوراتية إلى الاعتقاد بوجود جميع آلهة الكنعانيين، وأنهم كانوا يعتقدون أنهم يمتلكون القوة الأكبر في تلك الأراضي، وذلك بحسب عبادتهم لأشيائهم المقدسة؛ إذ كان يُعتقد أن قوتهم حقيقية ويمكن استدعاؤها من قبل من يرعونها. وهناك روايات عديدة عن الأمم المجاورة لإسرائيل التي أبدت خوفًا أو تبجيلًا لإله بني إسرائيل رغم استمرار ممارساتهم الوثنية. [ 32 ] فعلى سبيل المثال، في سفر صموئيل الأول 4، شعر الفلسطينيون بالقلق قبل معركة أفيق الثانية عندما علموا أن بني إسرائيل يحملون تابوت العهد ، وبالتالي يهوه، إلى المعركة. كان بنو إسرائيل ممنوعين من عبادة آلهة أخرى؛ ووفقًا لبعض تفسيرات الكتاب المقدس، لم يكونوا موحدين تمامًا قبل السبي البابلي . ويشير الباحث التوراتي مارك س. سميث إلى هذه المرحلة على أنها شكل من أشكال عبادة إله واحد . [ 33 ] يجادل سميث بأن يهوه مرّ بعملية اندماج مع إيل، وأن قبول عبادة عشتاروت كان شائعًا في فترة القضاة. [ 33 ] وقد فُسِّر سفر الملوك الثاني 3:27 على أنه يصف تضحية بشرية في موآب دفعت جيش بني إسرائيل الغازي إلى الخوف من قوة كموش . [ 34 ]

في المسيحية

كتب بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس : «نعلم أن الصنم لا شيء» و«ليس إله إلا إله واحد». [ 35 ] ويجادل في الآية 5 قائلاً: «فإن كان هناك من يُدعون آلهة، سواء في السماء أو على الأرض»، «ولكن لنا إله واحد». وقد وضع بعض مترجمي الآية 5 كلمتي «آلهة» و«أرباب» بين علامتي اقتباس للدلالة على أنهم آلهة أو أرباب يُطلق عليهم هذا اللقب فقط . [ 36 ]

في رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ، يشير بولس إلى "إله هذا العالم"، [ 37 ] وهو ما فسّره اللاهوتي جون جيل في القرن الثامن عشر على أنه إشارة إلى الشيطان أو إلى الأمور المادية التي تُقدّم على الله، مثل المال، بدلاً من الاعتراف بأي إله منفصل عن الله. [ 38 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

كتب بعض الباحثين أن كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) يمكن وصفها بأنها تؤمن بإله واحد، بينما رفض آخرون هذا الموقف. أكد يوجين إنجلاند ، الأستاذ بجامعة بريغام يونغ ، أن رئيسي كنيسة LDS، بريغام يونغ وجوزيف فيلدينغ سميث، إلى جانب الباحث في الكنيسة بي إتش روبرتس، استخدموا تفسير كنيسة LDS لرسالة كورنثوس الأولى 8: 5-6 كـ"شرح موجز لكيفية إمكانية أن يكون المرء مسيحيًا موحدًا ومؤمنًا بآلهة متعددة (أي موحدًا جزئيًا) وفي الوقت نفسه مؤمنًا بإله واحد". [ 39 ] رفض البروفيسور روجر آر. كيلر من جامعة بريغام يونغ وصف كنيسة LDS بأنها تؤمن بإله واحد، كما لخصه أحد المراجعين، قائلاً: "المورمون موحدون في جوهرهم لأنهم يؤمنون بإله واحد فقط من بين الآلهة العديدة الموجودة". [ 40 ]

في كتابهما " أمريكا المورمونية: القوة والوعد" ، كتب ريتشارد وجوان أوستلينغ أن بعض المورمون يصفون أنفسهم بسهولة بأنهم مؤمنون بتعدد الآلهة. [ 41 ] ووصف كورت ويدمر، الأستاذ بجامعة ليثبريدج ، معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأنها "تعدد آلهة كوني". [ 42 ] وردّت مراجعة لكتاب ويدمر بقلم برونينغ وبولسن في مجلة "فارمز ريفيو أوف بوكس" بأن فرضية ويدمر "تم دحضها بقوة في ضوء مجمل الأدلة". [ 43 ] وكتب فان هيل أن "المورمونية تُعلّم بوجود آلهة ليست الآب أو الابن أو الروح القدس"، وأن "وجود أكثر من إله هو عقيدة مورمونية بامتياز"، لكنه أشار أيضًا إلى أن تعريف هذا النظام العقائدي بمصطلحات لاهوتية أمرٌ إشكالي. بحسب فان هيل، قد يبدو مصطلح "التوحيد الجزئي" واعداً في وصف معتقدات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ولكنه في نهاية المطاف غير دقيق، لأن المقصود من التوحيد الجزئي هو وصف عبادة إله يقتصر على منطقة جغرافية محددة. [ 44 ]

جمعية عبادة الله

كانت جمعية عبادة الله شكلاً غير ثالوثي من المسيحية البروتستانتية، نشأت في القرن التاسع عشر، وتضمنت عناصر من المعتقدات الشعبية الصينية والبوذية. وقد اعتبرت الله الإله الأعلى. ورأت جمعية عبادة الله أنه لا يوجد سوى إله إمبراطور أعلى واحد في العالم، ولذلك أنكرت أن يكون الآب السماوي والأخ السماوي يسوع هما الشخص نفسه. وهكذا، أكدت جمعية عبادة الله أنه لا يمكن لأحد، بما في ذلك الأخ السماوي يسوع، أن يُطلق عليه لقب الإله الإمبراطور الأعلى - فالآب السماوي وحده هو من يُخاطب بهذا اللقب. ولم تعتبر جمعية عبادة الله يسوع نفسه هو الإله الإمبراطور الأعلى يهوه، بل ادعى هونغ شيوكوان أن يسوع هو الابن الأكبر للآب السماوي، بينما كان هو نفسه الابن الثاني للآب السماوي. واعتُبر فنغ يونشان ويانغ شيوكينغ الابنين الثالث والرابع على التوالي [ 45 ] . واعتُبر وي تشانغهوي وشياو تشاوغوي وشي داكاي الأبناء الخامس والسادس والسابع على التوالي. يُقال أحيانًا أن شياو تشاوغوي هو الابن الخامس للإله، ويُلقب أيضًا بـ"صهر الإمبراطور". وقد نسجت زوجته، هونغ شوانجياو، رواية أسطورية تكاد تكون مطابقة لرواية "حلم دينغيو الغريب" التي ألفها هونغ شيوكوان. زعمت أنها في عام دينغيو، مرضت مرضًا شديدًا، وبينما كانت طريحة الفراش على وشك الموت، صعدت روحها إلى السماء، حيث سمعت شيخًا يقول لها: "بعد عشر سنوات، سيأتي شخص من الشرق ليعلمك كيف تعبدين الله؛ عليكِ أن تطيعيه بإخلاص". زعمت أن هذا يؤكد هويتها كابنة للإله، مع أنها لم تدّعِ أنها ابنته السادسة. تشير وثائق مختلفة إلى ترتيبات متباينة لما يُسمى بأبناء الإله. ويعتقد بعض المؤرخين أن الادعاءات المتعلقة بهويات وترتيب شياو تشاوغوي، ووي تشانغهوي، وشي داكاي كأبناء للإله كانت من اختلاق الأجيال اللاحقة. كان يُنظر إلى ابن هونغ شيوكوان على أنه ابن أخ يسوع السماوي. [ 46 ] [ 47 ]

اعتقدت جمعية عبادة الإله أن يهوه، الآب السماوي، يمتلك هيئة مادية، بل وقدمت وصفًا دقيقًا لمظهره. في هذا التصوير، يشبه مظهر الآب السماوي إلى حد كبير مظهر الآلهة في الأساطير الدينية الصينية التقليدية. كما اعتقدت جمعية عبادة الإله أن يهوه، الآب السماوي، هو أبو المملكة السماوية، وله زوجة - الأم السماوية - بالإضافة إلى العديد من الزوجات الأخريات. عندما قام هونغ شيوكوان بتفسير الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا، فسر "المرأة" المذكورة فيه على أنها زوجة الآب السماوي، "الأم السماوية"، وفقًا لعقيدة جمعية عبادة الإله، وادعى أنه هو ويسوع ولدا من الأم السماوية. كما ادعى أن "آه ما" (أمهات) أخريات أنجبن أطفالًا آخرين، مثل فنغ يونشان. عندما قام هونغ شيوكوان بتفسير رسالة يوحنا الأولى 5: 6-8 في المخطوطات السابقة المُكلّفة إمبراطوريًا، فسّر عبارة "الماء والدم" على أنها تشير إلى زوجات الآب السماوي المتعددات، وأبنائه المتعددين، وبناته المتعددات. واعتُبرت هؤلاء البنات أخوات هونغ شيوكوان في السماء. كما اعتقدت جمعية عبادة الله أن للأخ السماوي يسوع زوجة - أخت الزوجة السماوية. وعندما قام هونغ شيوكوان بتفسير سفر الرؤيا، ادّعى أن "زوجة الحمل هي أخت الزوجة السماوية". واعتقد هونغ شيوكوان أن للأخ السماوي أبناءً متعددين. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

الديانات اليابانية

في اليابان، يمكن اعتبار العديد من الديانات اليابانية الجديدة إما توحيدية (مثل تينريكيو ) [ 51 ] أو شبه توحيدية (مثل كونكوكيو ). [ 52 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ نول، ك. ل. (2001). كنعان وإسرائيل في العصور القديمة: مقدمة . مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص  249. ISBN 978-1-84127-318-1يتضح من الأمثلة العديدة المذكورة أعلاه أن أفضل مثال محفوظ على التوحيد الجزئي الكنعاني في العصر الحديدي هو ما يُعرف بالكتاب المقدس اليهودي (العهد القديم المسيحي). ورغم احتواء الكتاب المقدس على بعض الإضافات المتأخرة التي هدفت إلى تحويل الدين إلى التوحيد، فإن الغالبية العظمى من نصوصه تُصنف ضمن التوحيد الجزئي. وبشكل أدق، يُعبر الكتاب المقدس عادةً عن عبادة إله واحد، وهي شكل أكثر تطرفًا من التوحيد الجزئي. فبينما يؤمن التوحيد الجزئي بآلهة متعددة، ولكن بإله واحد ذي قوة عظمى، تؤمن عبادة الإله الواحد بآلهة متعددة، ولكن بإله واحد فقط جدير بالعبادة. وبالتالي، فإن مُؤمن عبادة الإله الواحد هو مُؤمن بالتوحيد الجزئي يُقر بوجود آلهة أقل شأنًا ولكنه يرفض عبادتها.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 تشارلز تاليافيرو؛ فيكتوريا س. هاريسون؛ ستيوارت غوتز (2012). دليل روتليدج للإيمان بالله . روتليدج. ص 78-79 . ISBN  978-1-136-33823-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2016 .
  3. 1 2 3 4 التوحيد مؤرشف بتاريخ 29-12-2017 في Wayback Machine وتعدد الآلهة مؤرشف بتاريخ 11-11-2020 في Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا (2014)
  4. ↑ روبرت كارل غنوس (1997). لا آلهة أخرى: التوحيد الناشئ في إسرائيل . بلومزبري أكاديميك. الصفحات 132-133 مع الحاشية 6. ISBN  978-1-85075-657-6.
  5. ↑ مولر، ماكس. (1878) محاضرات حول أصل الدين ونموه: كما يتضح من أديان الهند. لندن: لونغمانز، غرين وشركاه.
  6. 1 2 3 4 إيلاي ألون؛ إيثامار غرينوالد؛ إيتامار سينغر (1994). مفاهيم الآخر في ديانات الشرق الأدنى . بريل أكاديميك. ص 370-371 . ISBN  978-9004102200.
  7. ↑ مولر، إف إم (1907). أفكار حول الحياة والدين / تداعيات من كتابات الأستاذ المحترم ماكس مولر . إدنبرة: تي. وإيه. كونستابل، طابعات جلالة الملك.
  8. ↑ "تعريف التوحيد الجزئي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-10-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-10-2022 .
  9. 1 2 3 كريستوف الساس (1999). اروين فالبوش (محرر). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز. ص. 524. ردمك  978-90-04-11695-5.
  10. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت: kathenotheism" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-06-2009 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-06-2009 .
  11. ↑ كارل أولسون (2007). ألوان الهندوسية المتعددة: مقدمة موضوعية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز. الصفحات 8-9 . ISBN  978-0-8135-4068-9.
  12. 1 2 فيريرو، ماريو (2021). "من تعدد الآلهة إلى التوحيد: زرادشت وبعض النظريات الاقتصادية" . هومو أويكونوميكوس . 38 ( 1-4 ): 77-108 . doi : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  13. ↑ ريتشارد فولتر ، "أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر"، منشورات ون وورلد، 2013، ص. 14
  14. ↑ برودس أوكتور سكيارفو (2006)، مقدمة في الزرادشتية، مؤرشف في 13 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine ، 2005، أرشيف جامعة هارفارد، ص 15 مع الحاشية 1
  15. ↑ برايان آرثر براون (2016). العهود الأربعة: تاو تي تشينغ، والمنتخبات، والدامابادا، والبهغافاد غيتا: الكتب المقدسة للطاوية والكونفوشيوسية والبوذية والهندوسية . دار نشر روومان وليتلفيلد. الصفحات 347-349 . ISBN  978-1-4422-6578-3.
  16. ↑ كلاوس ك. كلوسترماير (2010). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 103 مع الحاشية 10 في الصفحة 529. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  17. ↑ انظر أيضًا ترجمة غريفيث للريجفيدا: ويكي مصدر، مؤرشفة بتاريخ 6 مايو 2019 في أرشيف الإنترنت
  18. ↑ سوغيرثاراجا، شارادا، تخيل الهندوسية: منظور ما بعد الاستعمار ، روتليدج، 2004، ص 44؛
  19. ↑ ويليام أ. غراهام (1993). ما وراء الكلمة المكتوبة: الجوانب الشفوية للكتاب المقدس في تاريخ الأديان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 70-71 . ISBN  978-0-521-44820-8.
  20. 1 2 3 جينان د. فاولر (2002). منظورات الواقع: مدخل إلى فلسفة الهندوسية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 43-44 . ISBN  978-1-898723-93-6.
  21. ↑ جيمس ل. فورد (2016). البحث الإلهي، الشرق والغرب: دراسة مقارنة للحقائق المطلقة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 308-309 . ISBN  978-1-4384-6055-0.
  22. ↑ نينيان سمارت (2013). اليوجي والمريد (إصدارات روتليدج المُعاد إحياؤها): التفاعل بين الأوبانيشاد واللاهوت الكاثوليكي . روتليدج. ص 46-47 ، 117. ISBN  978-1-136-62933-4.
  23. ↑ جيسيكا فريزر (2013). راسل ري مانينغ (محرر). دليل أكسفورد للاهوت الطبيعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172-173 . ISBN  978-0-19-161171-1.
  24. ↑ بي تي راجو (2006)، الفكر المثالي للهند، روتليدج، رقم ISBN 978-1406732627، الصفحة 426 والفصل الختامي الجزء الثاني عشر
  25. ↑ جيفري برود (2003). أديان العالم: رحلة استكشافية . مطبعة سانت ماري. الصفحات 43-45 . ISBN  978-0-88489-725-5.
  26. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 91
  27. ↑ إيشوار تشاندرا شارما، الفلسفات الأخلاقية للهند ، هاربر آند رو، 1970، ص 75.
  28. 1 2 3 4 كاهلوس، ماياستينا (2007). النقاش والحوار: الثقافات المسيحية والوثنية حوالي 360-430 . دار نشر أشغيت.
  29. ^ تيريوس ، مكسيموس (1804). “الأطروحة الأولى. ما هو الله بحسب أفلاطون”. في تايلور، توماس (محرر). أطروحات مكسيموس تيريوس . ص. 5.  
  30. ↑ KL Noll كنعان وإسرائيل في العصور القديمة: مقدمة ، كونتينوم، 2002، ص 123
  31. ↑ هانسن، كريستوفر م. (7 نوفمبر 2022). "آلهة سفر التثنية المتعددة: رد على تفسير مايكل هايزر لسفر التثنية 32: 8-9" . مجلة مراجعة الروحانية والدين البديل . 13 (1): 76-94 . doi : 10.5840/asrr202261792 .
  32. ↑ ديفيد بريدجر، صموئيل وولك وآخرون، الموسوعة اليهودية الجديدة ، دار بيرمان، 1976، ص 326-327
  33. 1 2 مارك س. سميث، التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة ، دار إيردمانز للنشر، 2002، ص 58، 183
  34. ↑ غريغوري أ. بويد، الله في الحرب: الكتاب المقدس والصراع الروحي ، دار إنترفرسيتي للنشر، 1997، ص 118
  35. ↑ الكتاب المقدس ، كورنثوس الأولى 8: 4-6
  36. ↑ «كورنثوس الأولى 8: 5ب، في النسخة القياسية الجديدة للملك جيمس والعديد من النسخ الأخرى» . blueletterbible.org . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2013 .
  37. ↑ ٢ كورنثوس ٤:٤
  38. ↑ جيل، جون. تفسير جون جيل للكتاب المقدس . ص. 2 كورنثوس 4:4. 
  39. ↑ إنجلوند، يوجين. "إله المورمونية الباكي". حوار: مجلة الفكر المورموني ، 35(1)، ربيع 2002، ص 63-80.
  40. ↑ سيلمان، إتش. جيفري. "حوار من جانب واحد"، صنستون ، يونيو 1989، ص 48-49 (مراجعة لكتاب روجر آر. كيلر "المسيحيون الإصلاحيون والمسيحيون المورمون: دعونا نتحدث"، آن أربور، ميشيغان: براير بيتينجيل، 1986)
  41. ↑ أوسترلينغ، ريتشارد وأوسترلاين، جوان (2007). أمريكا المورمونية: القوة والوعد . هاربر كولينز. ​​ص 310
  42. ↑ كورت ويدمر. المورمونية وطبيعة الله: تطور لاهوتي، 1830-1915 . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند، 2000، ص 158
  43. ↑ برونينغ، آري د. وبولسن، ديفيد ل. "تطور فهم المورمون لله: المورمونية المبكرة والأساطير المبكرة". مراجعة كتب فارمز 13/2 (2001)، ص 109-169.
  44. ↑ هيل، فان. "تحديد عقيدة المورمون عن الألوهية: ماذا يمكن أن تخبرنا المصطلحات اللاهوتية عن معتقداتنا الخاصة؟" صنستون 10 (يناير 1985)، ص 23-27.
  45. ↑ جوناثان د. سبنس، ابن الله الصيني ، الفصل 15 (1996)
  46. ↑ يو-وين تشين (1970). حركة تايبينغ الثورية . المجلد 1. جامعة ميشيغان. ص 20.  
  47. ↑ مجلة تيان شيا الشهرية . المجلد 1. معهد صن يات صن للنهوض بالثقافة والتعليم. 1935. ص 368.  
  48. ↑ "太平天国的宗教信仰与道教关系研究--《四川大学》2003年博士论文" .中國知網. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-10-05 . تم الاسترجاع بتاريخ 2025-02-08 .
  49. ↑张东生 (2005). "" .生命季刊(33) - عبر 中華基督徒生命團契.
  50. ↑潘建齊 (2007). """""""""""" : 1-181 - عبر國立成功大學.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  51. ^ أميس ، جويل (2015). الدين الياباني الجديد أوموتو : التوفيق بين الاتجاهات القومية والأممية (أطروحة الماجستير). جامعة كيبيك في مونتريال. 
  52. ↑ د.، جون (2018-02-05). "مقابلة مع كاهنة كونكوكيو (بيرنكاستل)" . غرين شينتو . تم الاسترجاع في 2025-05-03 .