تواريخ أو وقائع الزمن الماضي

"حكايات أو قصص من الماضي، مع دروس أخلاقية" ( بالإنجليزية: Histoires ou contes du temps passé, avec des moralités )، أو " حكايات الأم أوزة " ( بالإنجليزية: Contes de ma mère l'Oye )، ^{[ 1 ]} هي مجموعة من الحكايات الخرافية الأدبية التي كتبها شارل بيرو ، ونُشرت في باريس في 11 يناير 1697. ^{[ 2 ]} اكتسب العمل شعبية واسعة لأنه كُتب في وقت كانت فيه الحكايات الخرافية رائجة بين الأرستقراطيين في الصالونات الأدبية الباريسية . ^{[ 3 ]} كتب بيرو هذا العمل بعد تقاعده من منصبه كسكرتير لجان بابتيست كولبير ، وزير الملك لويس الرابع عشر . ربما أجبرت وفاة كولبير بيرو على التقاعد، فاتجه حينها إلى الكتابة. وقد دار جدل بين الباحثين حول أصل حكاياته، وما إذا كانت حكايات خرافية أدبية أصلية مُعدّلة من قصص معروفة، أو أنها مبنية على قصص كتبها أدباء من العصور الوسطى مثل بوكاتشيو .

كان الأسلوب الأدبي المُتقن والمُزخرف رائجًا في البلاط الفرنسي. فقد عُدّلت الحبكات البسيطة التي بدأ بها بيرو، وحُسّنت اللغة، وأُعيدت كتابتها لجمهور من النبلاء ورجال البلاط. ومن الناحية الموضوعية، تدعم القصص اعتقاد بيرو بتفوق طبقة النبلاء على طبقة الفلاحين، وتُظهر العديد من القصص التزامًا بالمعتقدات الكاثوليكية ، مثل تلك التي تخضع فيها المرأة للتطهر من الخطيئة والتوبة قبل إعادة دمجها في المجتمع. ^{[ 4 ]}

ينحدر شارل بيرو من عائلة برجوازية كبيرة وذات مكانة مرموقة . كان والده محامياً وعضواً في البرلمان. في شبابه، بدأ بيرو الكتابة، وحظي باهتمام ملكي لسلسلة من القصائد الفخرية التي كتبها للويس الرابع عشر عام 1660، والتي ربما كانت الدافع وراء توليه منصب سكرتير الوزير جان باتيست كولبير لمدة عقدين . ^{[ 5 ]} أسس بيرو وأدار أكاديميات للفنون مثل أكاديمية الرسم والنحت وأكاديمية العمارة خلال تلك السنوات. ^{[ 6 ]} تقاعد من الخدمة العامة وعاد إلى الكتابة بعد وفاة كولبير. ^{[ 6 ]}

يتكهن جاك زيبس، الباحث في أدب الأطفال، بأن حكايات بيرو الخرافية ربما كُتبت لتكون الكلمة الفصل في جدل أدبي دام عقدًا من الزمن. فقد أصبح بيرو أكثر تقدمية خلال فترة خدمته العامة، مؤمنًا بضرورة تحديث فرنسا والكنيسة ، وهو ما بلغ ذروته في جدل القدماء والمحدثين الذي بدأ عام ١٦٨٧ وانتهى بعد عقد من الزمن بحكم لويس الرابع عشر لصالح "القدماء". عندئذٍ كتب بيرو حكاياته، التي استندت إلى التراث القديم ولكن أعيدت صياغتها لتكون حديثة. ^{[ ٥ ]} إضافةً إلى ذلك، ربما كُتبت هذه الحكايات كوسيلة لاستعادة مكانته في المجتمع، ولا سيما في الصالونات الأدبية المرموقة. ^{[ ٦ ]}

كان أسلوب " البرسيوزيتي " الأدبي الفرنسي ، الذي تميز بالمحادثات الذكية والصالونات الأدبية ورواية القصص الخيالية، رائجًا للغاية في أوساط الطبقة العليا من المجتمع والأوساط الأرستقراطية، وخاصة في البلاط الملكي. وانعكس هذا الأسلوب في الأزياء والمحادثات والفنون والآداب، التي اتسمت بالرقي والزخرفة، وكان الهدف منها إظهار التألق في محاولة لفصل الطبقات العليا عن ابتذال الطبقة البرجوازية وفظاظتها. وانتشرت عادة رواية القصص الخيالية بين السيدات المثقفات في الصالونات الأدبية النسائية التي كانت رائجة آنذاك، في أواخر القرن السابع عشر. ^{[ 6 ]} ويذكر زيبس أن بيرو نشر في " حكايات" قصصًا كُتبت خصيصًا "لأقرانه في الصالونات الأدبية"، ^{[ 5 ]} بينما يعتقد همفري كاربنتر أنه كتب أيضًا لجمهور من الأطفال الأرستقراطيين. ^{[ 7 ]} كان الكتابة للأطفال بحد ذاتها اتجاهاً سائداً، كما يتضح من القصص التي كتبتها زوجة لويس الرابع عشر للفتيات في الأديرة. ^{[ 3 ]}

بين عامي 1691 و1694، كتب بيرو ثلاث قصص شعرية، هي: "غريزيليديس" ( رواية قصيرة ، عنوانها الأصلي " ماركيزة سالوس أو صبر غريزيليديس" وقُرئت أمام الأكاديمية الفرنسية )، و" الأمنيات السخيفة " (نُشرت في مجلة "ميركور غالانت" عام 1693 ^{[ 6 ] [ 9 ]} )، و" جلد الحمار "، التي نُشرت في مجلد واحد عام 1694، وأُعيد نشرها بعد عام في مجلد مع مقدمة. ^{[ 3 ]} تُشكّل هذه القصص الشعرية الثلاث مقدمةً فقط لكتاب " حكايات أو قصص من الماضي"  . ولم تُضمّن هذه القصص في طبعاتٍ تحمل أسماءً مختلفة، مثل " حكايات الجنيات" أو "حكايات الجنيات " أو ببساطة "حكايات" ، إلا في أواخر القرن الثامن عشر. ^{[ 10 ]}

شهد عام 1695 صدور الطبعة المخطوطة من كتاب " حكايات الأم أوزة " ( Contes de ma mère l'Oye )، والتي احتوت على خمس من القصص النثرية التي نُشرت لاحقًا. ^{[ 8 ]} وفي فبراير 1696، نشر بيرو أول قصة نثرية له بعنوان " الجميلة النائمة " في مجلة "ميركور غالانت " (Mercure galant) . ^{[ 6 ]} وربما نُشرت قصص أخرى في مجلات أدبية إضافية؛ إلا أنه من غير المعروف ما إذا كانت قد نُشرت في تلك المجلات قبل صدور الكتاب، أو ما إذا كانت طبعات مقرصنة لاحقة. ^{[ 11 ]} وفي عام 1697، نشر كلود باربان القصص الثماني الكلاسيكية بعنوان " حكايات أو قصص من الماضي، مع دروس أخلاقية" ( Histoires ou Contes du temps passé, avec des Moralitez ). ومع إعادة طبعها مرتين في العام نفسه، سرعان ما عُرفت المجموعة بعنوانها غير الرسمي " حكايات الأم أوزة" (Contes de ma mère l'Oye) ، وهو العنوان المستخدم بالفعل في مخطوطة عام 1695. ظهر هذا العنوان أيضًا في الصفحة الأولى المصورة للطبعة المطبوعة (المأخوذة من الطبعة المخطوطة)، حيث تظهر امرأة عجوز تنسج وتروي قصصًا لأطفال يرتدون ملابس الطبقات العليا. وفوقها على الحائط لوحة كُتب عليها "حكايات أمي الأوزة" . ^{[ 11 ]}

تضمنت طبعة عام 1697 القصص التالية: "الجميلة النائمة"، و" ذات الرداء الأحمر "، و" ذو اللحية الزرقاء "، و" القط السيد، أو القط ذو الحذاء "، و" الماس والضفادع " ( Les Fées )، و" سندريلا "، و" ريكيه ذو الخصلة "، و" قفزة إبهامي ". واختُتمت كل قصة بعبرةٍ مُقفّاةٍ وواضحةٍ وساخرة . [ ^{7 ] وذُكر} أن مؤلف المجلد هو "بي. دارمانكور"، في إشارةٍ إلى بيير، ابن بيرو البالغ من العمر 19 عامًا، والذي كان يُعتقد لفترةٍ طويلةٍ أنه كاتب القصص. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، يدّعي زيبس أن الدراسات الحديثة لا تُظهر سوى القليل من الأدلة على أن بيير هو من كتب القصص، أو أن المجلد كان نتاج تعاونٍ بين الأب والابن. ومن شبه المؤكد أن بيرو الأب هو المؤلف. ^{[ ٥ ]} من المحتمل أن يكون اسم بيير، والإهداء لابنة أخت الملك إليزابيث شارلوت دورليان ، وسيلةً لتعريف الابن بالمجتمع. ^{[ ١ ]} يحتوي الكتاب على رسالة تمهيدية إلى "الآنسة"، تقول: "لن يستغرب أحد أن يجد طفل متعةً في تأليف الحكايات في هذا المجلد، لكن البعض سيتفاجأ من جرأته على إهدائها إليكِ". ^{[ ٧ ]}

حقق المجلد نجاحًا كبيرًا مع ثماني طبعات خلال حياة بيرو. ومع وفاة لويس الرابع عشر في بداية القرن الثامن عشر، تراجعت شعبية نمط حياة السيدات المتأنقات ، كما تراجعت شعبية الصالونات الأدبية وحكايات الجنيات في بداية عصر التنوير . ومع ذلك، ظلت حكايات بيرو مطلوبة بشدة، حيث نُشرت أربع طبعات منها في ذلك القرن. ^{[ 6 ]}

ينقسم الباحثون حول أصول هذه الحكايات؛ فمنهم من يرى أنها أصلية، بينما يقول آخرون إن بيرو اقتبسها من نسخ سابقة. ^{[ 12 ]} وتستبعد روث بوتيغهايمر ، الباحثة في أدب الأطفال، قصة أن بيرو روى قصصًا سمعها من مربية منزلية، معتبرةً إياها أسطورة . ^{[ 3 ]} وكان الرأي السائد آنذاك أن القصص نشأت في التراث الشعبي، لكن كاربنتر يشير إلى أن أياً من هذه القصص لم يكن موجودًا في الكتيبات الشعبية المعاصرة ، مما دفعه إلى الاعتقاد بأن بيرو اقتبسها وعدّلها من نسخ سابقة (ربما أدبية). ^{[ 12 ]}

على الرغم من أن بعض حكايات بيرو كانت ذات أصول فولكلورية ، إلا أنه عدّلها بتفاصيل دقيقة مكتوبة بلغة براقة متعمدة لجمهور من البالغين المثقفين الذين يتوقعون الزخرفة. بعض القصص، مثل "الجميلة النائمة"، كانت حكايات أدبية أصلية، مجردة من جذورها الفولكلورية (المحتملة). كان الهدف هو تقديم روايات حديثة للنخبة ، قصصًا أُزيلت منها العناصر الأساسية والعادية والريفية. ^{[ 6 ]} يقول كاربنتر عن "الجميلة النائمة": "إنها تُقرأ كقصة رومانسية عصرية أكثر من كونها حكاية شعبية". ^{[ 7 ]} من شبه المؤكد أن "ذات الرداء الأحمر" كانت أصلية، لأنه لم يتم تسجيل نسخ سابقة منها أو يبدو أنها غير موجودة، ولا يمكن العثور على أي شيء مشابه لها في الأدب القديم. ^{[ 11 ]} تحتوي الطبعة الأولى من الكتاب على هوامش لقصة "ذات الرداء الأحمر" تُخبر القارئ أن السطور الأخيرة يجب قراءتها بصوت عالٍ لإخافة الطفل، مما دفع كاربنتر إلى الاعتقاد بأنها كُتبت كلعبة أطفال، مع أنه يُضيف أن الدلالات الجنسية لا يُمكن تجاهلها. ^{[ 13 ]}

لم تكن هذه القصص موجهة للأطفال، إذ لم يكن أدب الأطفال موجودًا في أواخر القرن السابع عشر، ^{[ 5 ]} ومن المرجح أنها مأخوذة من قصص أدبية سابقة. ^{[ 12 ]} كان هذا هو الحال بالفعل مع قصة "غريزيليديس"، التي صُممت لتكون "رواية قصيرة حديثة"، على الرغم من أنها استندت إلى كتيب شعبي معاصر (أو مكتبة زرقاء )، وفي النهاية إلى نسخة من كتاب "ديكاميرون" لبوكاتشيو في القرن الرابع عشر، والذي ترجمه لاحقًا بترارك إلى اللاتينية . تميزت نسخة الكتيب الشعبي بلغة بسيطة موجهة لجمهور غير متعلم وغير متمرس، بينما أضاف بيرو لمساته الخاصة على القصة لجذب المثقفين الذين كانوا يرتادون الصالونات الأدبية. ^{[ 14 ]} يحتوي مجلد قصص جيامباتيستا بازيلي ، الذي نُشر في نابولي في وقت سابق من القرن، حوالي عام 1634، على قصص تتشابه إلى حد كبير مع أربع من قصص بيرو، بما في ذلك قصة "القط ذو الحذاء". ^{[ 15 ]}

تُظهر قصص أخرى عناصر من أعمال سابقة، غالبًا ما تكون خفية في نصوص من العصور الوسطى أو ما قبلها. فقصة " جلد الحمار " تتضمن عناصر موجودة في قصة كيوبيد وسايكي لأبوليوس التي تعود إلى القرن الثاني الميلادي، حيث تُترك سايكي، وهي ترتدي جلد حمار، على سفح تل. ^{[ 16 ]} أما قصة "الجميلة النائمة"، التي يُعتقد أن بيرو كتبها كقصة أدبية أصلية، فتتشابه مع ثلاث قصص سابقة: "الأميرة الغيورة" لجان بيير كامو ، و"الشمس والقمر وثاليا" لباسيل، ^{[ 17 ]} وقصة كتبها سترابارولا . ^{[ 6 ]} وتستند قصة "الأهواء" إلى قصة "الأهواء السخيفة" لجان دي لافونتين ؛ إلا أن بيرو جعل القصة أكثر تسلية لجمهور الصالونات الأدبية بإضافة الكوميديا ​​المبتذلة. ^{[ 18 ]}

يزعم زيبس أن حكايات بيرو "صمدت أمام اختبار الزمن" لأنه كان "أعظم كاتب أسلوبي"، وأنه في "حكاياته" قدّم "نهجًا حديثًا للأدب". ^{[ 19 ]} كُتبت هذه الحكايات لإبهار الطبقة الراقية ، بأسلوبٍ يجذب النخبة الأدبية ويحظى بتقدير الطبقات الدنيا. ويعتقد بوتيغهايمر أن أسلوب بيرو خيالي وساحر، وهو على الأرجح نتيجة الكتابة لجمهورٍ متطلب. ^{[ 3 ]}

تتسم حكايات بيرو في جوهرها بطابع أخلاقي أو تعليمي ، مع تضمينها عناصر من التعاليم المسيحية، ^{[ 20 ]} والتي تقول عنها الباحثة ليديا جان إنها كُتبت "لتعزيز الحكم المطلق الملكي؛ [بيرو] دافع عن أولوية العقيدة الكاثوليكية". ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، تنال الشخصية الرئيسية في الحكاية الأولى، غريزيليديس، الصلاح بفضل نعمة الله رغم أنها ليست من أصل نبيل؛ والعبرة هي أنها من خلال محنها تصبح جديرة بأن تكون زوجة لرجل نبيل. أما حكاية "الأمنيات"، التي كُتبت على الأرجح لصدم مشاعر جمهوره الأرستقراطي، فتدور حول حطاب بسيط لا يعرف ماذا يفعل بهدية الأمنيات الثلاث، ولا يستحق هذه الهدية السماوية - فبسبب أصله المتواضع وغبائه، يُبدد أمنياته. ^{[ 18 ]}

تأثر بيرو بكتاب الكنيسة مثل جان بيير كامو وترتليان ، ويُعدّ سقوط الإنسان موضوعًا متكررًا في قصصه. تتناول آن دوغان في كتابها "نساء مُستَخْدَعات: تنازل وتطهير الشخصيات النسائية في حكايات بيرو" قصصًا تُظهر الرجال عاطفيين بينما تُعاقَب النساء على عواطفهن. وتُوضّح أن غريزيليديس ودونكي سكين تحملان الخطيئة الأصلية لجميع النساء، ومثل مريم المجدلية ، تمرّان بتجارب التوبة والندم على خطيئتهما. وهكذا تُغفر الخطيئة للشخصيات الذكورية بفضل الشخصيات النسائية. وتكتب دوغان أن الشخصيات النسائية في القصص تبدأ عمومًا في حالة الخطيئة: تجاربها أو محنها تُطهّرها وتُحرّرها، وفي الوقت نفسه تجعلها عاجزة. ^{[ 4 ]}

على سبيل المثال، تُعاني الجميلة النائمة، المولودة في ذنب، من خطيئة الفضول، وتُعاقب بقرن من النوم كعقاب قبل أن يُسمح لها بالعودة إلى العالم. بعد عودتها، تخضع للأمير الذي أيقظها. تُعاقب النساء اللواتي يُعانين من خطيئة الكبرياء، وتُصوَّر بعض النساء، مثل والدة الجميلة النائمة، على أنهن شريرات، ^{[ 4 ]} إذ وُصفت بأنها غولة تغار من زوجة ابنها وأطفاله، فأمرت بطبخهم وتقديمهم على العشاء. في النهاية، تنجو الجميلة النائمة، بينما تُعاني الحماة المصير الذي دبرته لكنتها وأحفادها، وتموت في قدر الطبخ. ^{[ 21 ]} علاوة على ذلك، يُشدد بيرو على الخطر الذي يُهدد النساء من الرجال، كما في موعظته الأخلاقية المكتوبة لقصة "ذات الرداء الأحمر" - فالذئاب تنتظر في الغابة (أو في غرف الاستقبال) الفتيات الصغيرات. ^{[ 13 ]}

إلى جانب الفوارق الطبقية، تتفاوت القيم الأخلاقية تبعًا للجنس. فعلى سبيل المثال، تُعلّم قصة "ذات الرداء الأحمر" الأطفال مخاطر العصيان، بينما تُعلّم قصة "القط ذو الحذاء" الأولاد البطولة والذكاء رغم تدني مكانتهم الاجتماعية وصغر حجمهم. ووفقًا لزيبس، يُشير بيرو إلى أن الفتيات والنساء يُفترض بهنّ أن يكنّ سلبيات، ومع ذلك يُظهرن صفات زوجية مرغوبة كالصبر واللطف والإحسان. ^{[ 1 ]} إلا أن باحثين آخرين يُخالفون زيبس، مثل هانز يورغ هور، الذي يعتقد أن بيرو يُظهر في شخصية سندريلا شابة قوية، مُلمّة بالموضة، ذكية وبارعة، كريمة، وفوق كل ذلك ماهرة. ^{[ 22 ]}

لم تكن شخصية بلو بيرد، الأرمل الذي قتل جميع زوجاته عدة مرات، والذي لم ينجب أطفالاً، غريبة بالضرورة في زمن كانت فيه النساء تموت كثيراً أثناء الولادة وكان الرجال يتزوجون مرة أخرى. ^{[ 23 ]}

وصف بيرو بتفصيل دقيق أماكن مثل قصر فرساي والأزياء والمأكولات المعاصرة، كوسيلة لتصوير المجتمع الحديث. ^{[ 5 ]} وقد طوّر قصصًا بسيطة من خلال إبراز شخصياتها، ثم أضاف إليها مواضيع وقيمًا أخلاقية ذات صلة بعصره، مثل الكتابة عن الأرامل اللواتي يواجهن مشكلة بناتهن بلا مهور ، أو عن حياة الفلاحين في أوقات المجاعة. ^{[ 1 ]} فعلى سبيل المثال، تستخدم زوجة بلو بيرد الأخيرة، التي نجت، ثروته لمنح المهور لأخواتها. ^{[ 24 ]}

كانت أول طبعة أجنبية من المجموعة هي النسخة الإيطالية I racconti delle fate ، والتي تُرجمت دون ذكر اسم المؤلف ونُشرت في البندقية عام 1727 بواسطة سيباستيانو كوليتي. ^{[ 25 ]}

في عام 1729، ترجم روبرت سامبر المجلد إلى الإنجليزية، بعنوان " التاريخ أو حكايات الماضي "، مما ساهم في انتشار مصطلح "حكايات الأم غوس" في إنجلترا، ولاحقًا في أمريكا . ^{[ 12 ]}

في القرن التاسع عشر، وبسبب صعود الرومانسية جزئيًا ، انتعش الاهتمام بالحكايات الخرافية. في ألمانيا، قام الأخوان غريم ، إيمانًا منهما بأن التقاليد والفولكلور وعامة الناس ضرورية للهوية الوطنية، بجمع ونشر الحكايات الخرافية في كتاب "حكايات غريم الخرافية" عام ١٨١٢ ، والذي وصفاه بأنه ألماني تقليدي، مع أنهما ضمّا حكايات بيرو إلى مجموعتهما. في ذلك الوقت، نشأت أسطورة مفادها أن حكايات بيرو كانت "انعكاسًا دقيقًا للفولكلور"، كما وصفها جان، ^{[ ٢٦ ]} على الرغم من أن العديد من حكاياته لم تكن تستند إلى الفولكلور التقليدي. ومع ذلك، في القرن التاسع عشر، أُعيد تقييم حكايات بيرو واعتُبرت مستوحاة من عامة الناس ومتجذرة في التراث الفولكلوري. في ذلك الوقت، لاقت الحكايات رواجًا باعتبارها أمثلة على إظهار القيم الفولكلورية التقليدية. ^{[ ٢٦ ]}

أثارت طبعة غوستاف دوريه للحكايات، التي نُشرت مع 36 نقشًا في عام 1864، اهتمامًا متجددًا ببيرو. ^{[ 1 ]} ونشر أندرو لانغ ترجمة دقيقة مشروحة للنص الفرنسي الأصلي في عام 1888. ^{[ 11 ]}

في القرن العشرين، اكتشف الباحثون أن هذه الحكايات تعود أصولها إلى نصوص من العصور الوسطى، لكنها خضعت لتعديلات وتكييفات متكررة. ورغم بقاء بنيتها الأصلية، يصعب أحيانًا التمييز بين حكايات بيرو الأصلية والنسخ المعدلة، إلا أنها تُعتبر اليوم جزءًا من التراث الشعبي. ^{[ 26 ]} وقد نُشرت مئات الطبعات منها بمئات اللغات. ^{[ 1 ]}

• أعمال متعلقة بحكايات الأم أوزة على ويكي مصدر
•  تحتوي ويكي مصدر الفرنسية على نص أصلي متعلق بهذه المقالة: Contes ou Histoires du temps passé