كيوبيد وسايكي

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 48 صور
الموسوعة الحرة
سايكي وأمور ، والمعروفة أيضًا باسم سايكي تتلقى قبلة كيوبيد الأولى (1798)، بقلم فرانسوا جيرارد : تحوم فراشة رمزية فوق سايكي في لحظة براءة تستعد للصحوة الجنسية. [1]
جزء من سلسلة عن
العالم السفلي اليوناني
السكان
الجغرافيا
السجناء
الزوار
  • ف
  • ت
  • هـ

كيوبيد وسايكي هي قصة مستمدة في الأصل من كتاب التحولات (وتسمى أيضًا الحمار الذهبي )، كتبها لوسيوس أبوليوس مادورينسيس (أو أفلاطونيكس) في القرن الثاني الميلادي. [ 2 ] تتعلق القصة بالتغلب على العقبات التي تعترض الحب بين سايكي ( / ˈsaɪkiː / ؛ اليونانية القديمة : Ψυχή ، حرفيًا  "الروح" أو "نسمة الحياة"، النطق اليوناني: [psyːkʰɛ̌ː] ) وكوبيد ( اللاتينية : Cupido ، حرفيًا  "الرغبة"، النطق اللاتيني: [kʊˈpiːd̪oː] ) أو أمور ( حرفيًا " الحب " ، اليونانية إيروس ، Ἔρως)، واتحادهما النهائي في زواج مقدس . على الرغم من أن السرد الموسع الوحيد من العصور القديمة هو سرد أبوليوس من القرن الثاني الميلادي، إلا أن إيروس وسايكي يظهران في الفن اليوناني منذ القرن الرابع قبل الميلاد. تستوعب عناصر القصة الأفلاطونية المحدثة والإشارات إلى الديانات الغامضة تفسيرات متعددة، [3] وقد تم تحليلها على أنها قصة رمزية وفي ضوء الحكاية الشعبية ، والحكايات الخرافية ، والأساطير . [4]  

كانت قصة كيوبيد وسايكي معروفة لدى بوكاتشيو في حوالي عام 1370، لكن النسخة الأصلية تعود إلى عام 1469. ومنذ ذلك الحين، كان استقبال قصة كيوبيد وسايكي في التقليد الكلاسيكي واسع النطاق. وقد أعيد سرد القصة في الشعر والدراما والأوبرا، وتم تصويرها على نطاق واسع في الرسم والنحت وحتى ورق الحائط. [5] على الرغم من أن سايكي يشار إليها عادةً في الأساطير الرومانية باسمها اليوناني، فإن اسمها الروماني من خلال الترجمة المباشرة هو أنيما.

في أبوليوس

"النفسية التي يكرمها الشعب" (1692-1702) من سلسلة من 12 مشهدًا من قصة لوكا جيوردانو

تقع قصة كيوبيد وسايكي (أو "إيروس وسايكي") في منتصف رواية أبوليوس، وتشغل حوالي خُمس طولها الإجمالي. [6] الرواية نفسها هي رواية من منظور الشخص الأول للبطل لوسيوس. تحول لوسيوس إلى حمار بسبب سحر خاطئ، وخضع لتجارب ومغامرات مختلفة، وأخيرًا استعاد شكله البشري من خلال تناول الورود المقدسة لإيزيس . تحتوي قصة سايكي على بعض أوجه التشابه ، بما في ذلك موضوع الفضول الخطير والعقوبات والاختبارات والفداء من خلال النعمة الإلهية. [7]

باعتبارها مرآة بنيوية للحبكة الشاملة، فإن الحكاية هي مثال على mise en abyme . تحدث في إطار سردي معقد، حيث يروي لوسيوس الحكاية كما رواها بدوره امرأة عجوز لشاريتي، العروس التي اختطفها القراصنة في يوم زفافها واحتُجزت أسيرة في كهف. [6] من المفترض أن تخفف النهاية السعيدة لسايكي من خوف شاريتي من الاغتصاب، في واحدة من العديد من حالات سخرية أبوليوس . [8] [9]

على الرغم من أن الحكاية تقاوم التفسير باعتبارها استعارة صارمة لحجة أفلاطونية معينة، إلا أن أبوليوس استعان بشكل عام بصور مثل الصعود الشاق للروح المجنحة ( فايدروس 248) والاتحاد مع الإلهي الذي تحققه الروح من خلال وكالة الشيطان الحب ( حفلة موسيقية 212ب). [10]

قصة

زفاف سايكي ( ما قبل الرافائيلية ، 1895) بقلم إدوارد بيرن جونز

كان هناك ذات يوم ملك وملكة، [11] حكام مدينة لم يذكر اسمها، وكان لديهما ثلاث بنات يتمتعن بجمال ملحوظ. كانت أصغرهن وأجملهن هي سايكي، التي أهمل معجبوها العبادة اللائقة لأفروديت (إلهة الحب فينوس )، وبدلاً من ذلك صلوا وقدموا لها القرابين. وقد أشيع أنها كانت المجيء الثاني لفينوس، أو ابنة فينوس من اتحاد غير لائق بين الإلهة وبشري. شعرت فينوس بالإهانة، وكلفت كيوبيد بالانتقام لها. أُرسل كيوبيد لإطلاق سهم على سايكي حتى تقع في حب شيء بشع. وبدلاً من ذلك خدش نفسه بسهمه الخاص، مما جعل أي كائن حي يقع في حب أول شيء يراه. ونتيجة لذلك، وقع في حب سايكي بشدة وعصى أمر والدته.

على الرغم من زواج شقيقتيها الجميلتين، إلا أن سايكي المعبودة لم تجد الحب بعد. يشك والدها في أنهما جلبتا غضب الآلهة، فيتشاور مع أوراكل أبولو . كانت الاستجابة مقلقة: لم يكن من المتوقع أن يأتي الملك صهرًا بشريًا، بل مخلوقًا يشبه التنين يضايق العالم بالنار والحديد ويخشاه حتى كوكب المشتري وسكان العالم السفلي.

تُلبس سايكي ملابس الجنازة، وتُنقل في موكب إلى قمة صخرة، وتُعرى. يندمج الزواج والموت في طقوس مرور واحدة، "الانتقال إلى المجهول". [12] تحملها زفايروس الرياح الغربية لتلتقي بنظيرها المقدر، وتضعها في مرج جميل ( locus amoenus ) ، حيث تغفو على الفور.

تستيقظ الفتاة المنقولة لتجد نفسها على حافة بستان مزروع ( لوكوس ) . وأثناء استكشافها، تجد منزلًا رائعًا بأعمدة ذهبية وسقفًا منحوتًا من خشب الحمضيات والعاج وجدران فضية منقوشة بحيوانات برية وأليفة وأرضيات من الفسيفساء المرصعة بالجواهر. ويخبرها صوت غير مجسد أن تجعل نفسها مرتاحة، وتستمتع بوليمة تخدم نفسها وتغني على قيثارة غير مرئية.

ورغم خوفها وافتقارها إلى الخبرة المناسبة، فإنها تسمح لنفسها بأن يتم إرشادها إلى غرفة نوم حيث يمارس معها شخص لا تراه الجنس في الظلام. وتتعلم تدريجيًا أن تتطلع إلى زياراته، رغم أنه يغادر دائمًا قبل شروق الشمس ويمنعها من النظر إليه. وسرعان ما تصبح حاملًا.

انتهاك الثقة

تتوق أسرة سايكي إلى معرفة أخبارها، وبعد الكثير من الإقناع، يسمح كيوبيد، الذي لا تزال عروسه غير معروفة له، لزيفر باصطحاب شقيقاتها للزيارة. وعندما يرون الروعة التي تعيش فيها سايكي، يشعرون بالحسد، ويدمرون سعادتها من خلال حثها على الكشف عن هوية زوجها الحقيقية، حيث إنها بالتأكيد، كما تنبأت العرافة، كانت مستلقية مع الثعبان المجنح الخبيث، الذي سيبتلعها هي وطفلها.

لوحة سايكي تعرض مجوهراتها على أخواتها ( العصر الكلاسيكي الجديد ، 1815-1816)، ورق حائط رمادي من تصميم ميري جوزيف بلونديل

في إحدى الليالي، وبعد أن نام كيوبيد، تنفذ سايكي الخطة التي خططتها شقيقاتها: فتخرج خنجرًا ومصباحًا كانت قد خبأتهما في الغرفة، وذلك من أجل رؤية الوحش وقتله. ولكن عندما يكشف الضوء بدلاً من ذلك عن أجمل مخلوق رأته على الإطلاق، تصاب بالذهول لدرجة أنها تجرح نفسها بأحد الأسهم الموجودة في جعبة كيوبيد التي ألقاها جانبًا. وتصاب بعاطفة محمومة، فتسكب الزيت الساخن من المصباح وتوقظه. فيهرب، ورغم محاولتها مطاردته، فإنه يطير بعيدًا ويتركها على ضفة النهر.

هناك يكتشفها إله البرية بان ، الذي يلاحظ علامات العاطفة عليها. تعترف بألوهيته ( نومين ) ، ثم تبدأ في التجول في الأرض بحثًا عن حبها المفقود.

الحب والنفس (1707-09) بقلم جوزيبي كريسبي : يُعتقد أحيانًا أن استخدام سايكي للمصباح لرؤية الإله يعكس الممارسة السحرية لعلم السحر ، وهو شكل من أشكال العرافة أو استحضار الأرواح. [13]

تزور سايكي أختها الأولى، ثم الأخرى؛ وتشعر كل منهما بالحسد المتجدد عند معرفة هوية زوج سايكي السري. تحاول كل أخت أن تقدم نفسها كبديلة عن طريق تسلق الصخرة وإلقاء نفسها على زفير لنقلها، ولكن بدلاً من ذلك يُسمح لها بالسقوط إلى موت وحشي.

التجوالات والتجارب

في أثناء تجوالها، تصادف سايكي معبد سيريس ، وتجد بداخله فوضى في قرابين الحبوب والأكاليل والأدوات الزراعية. وإدراكًا منها أنه لا ينبغي إهمال الزراعة المناسبة للآلهة، فإنها تضع كل شيء في مكانه الصحيح، مما يدفع إلى ظهور إلهي لسيريس نفسها. وعلى الرغم من أن سايكي تصلي من أجل مساعدتها، وتعترف سيريس بأنها تستحق ذلك، إلا أنه يُحظر على الإلهة مساعدتها ضد إلهة أخرى. وتحدث حادثة مماثلة في معبد جونو . وتدرك سايكي أنها يجب أن تخدم فينوس بنفسها.

تتلذذ فينوس بامتلاك الفتاة تحت سلطتها، وتسلم سايكي إلى خادمتيها، القلق والحزن، لتجلدها وتعذبها. تمزق فينوس ملابسها وتضرب رأسها بالأرض، وتسخر منها لأنها حملت بطفل في زواج صوري. ثم تلقي الإلهة أمامها كتلة كبيرة من القمح والشعير وبذور الخشخاش والحمص والعدس والفاصوليا، وتطلب منها فرزها إلى أكوام منفصلة بحلول الفجر. ولكن عندما تنسحب فينوس لحضور وليمة زفاف، تشفق نملة طيبة على سايكي، وتجمع أسطولاً من الحشرات لإنجاز المهمة. تغضب فينوس عندما تعود من الوليمة وهي في حالة سكر، ولا ترمي سايكي إلا بكسرة خبز. في هذه المرحلة من القصة، يتبين أن كيوبيد موجود أيضًا في منزل فينوس، ويعاني من إصابته.

مهمة النفس الثانية ( مانيريست ، 1526–28) بقلم جوليو رومانو ، من قصر ديل تي

عند الفجر، كلفت فينوس سايكي بمهمة ثانية. وهي أن تعبر نهرًا وتجلب صوفًا ذهبيًا من الأغنام العنيفة التي ترعى على الجانب الآخر. تم تحديد هذه الأغنام في مكان آخر على أنها تنتمي إلى هيليوس . [14] كانت نية سايكي الوحيدة هي إغراق نفسها في الطريق، ولكن بدلاً من ذلك تم إنقاذها من خلال تعليمات من قصبة مستوحاة من الله، من النوع المستخدم في صنع الآلات الموسيقية، وجمع الصوف المحاصر في العليق .

بالنسبة للمهمة الثالثة التي تقع على عاتق سايكي، يتم إعطاؤها وعاءً بلوريًا لجمع المياه السوداء التي تتدفق من منبع نهري ستيكس وكوسيتوس . عند تسلق الجرف الذي ينبع منه الوعاء، تشعر بالخوف من الهواء المشؤوم للمكان والتنانين التي تتسلل عبر الصخور، وتقع في اليأس. يشفق عليها جوبيتر نفسه، ويرسل نسره لمحاربة التنانين واستعادة المياه لها.

النفس والعالم السفلي

آخر اختبار تفرضه فينوس على سايكي هو البحث عن العالم السفلي نفسه. عليها أن تأخذ صندوقًا ( صندوقًا ) وتحصل فيه على جرعة من جمال بروسيربينا ، ملكة العالم السفلي. تزعم فينوس أن جمالها قد تلاشى بسبب رعاية ابنها المريض، وهي بحاجة إلى هذا العلاج لحضور مسرح الآلهة (مسرح الآلهة) .

Psyché aux enfers (1865) بقلم يوجين إرنست هيلماشر : يتجول شارون على متن سفينة Psyche بجوار رجل ميت في الماء والنساجين العجائز على الشاطئ

مرة أخرى، يائسة من مهمتها، تتسلق سايكي برجًا، وتخطط لرمي نفسها منه. ومع ذلك، فجأة، ينطق البرج بالكلام، وينصحها بالسفر إلى لاكيدايمون ، اليونان، والبحث عن المكان المسمى تايناروس ، حيث ستجد مدخل العالم السفلي. يقدم البرج تعليمات للتنقل في العالم السفلي :

إن الممر الجوي لـ Dis موجود، ومن خلال البوابات الواسعة يتم الكشف عن الطريق الذي لا مسار له. بمجرد عبورك للعتبة، فإنك ملتزم بالمسار الثابت الذي يأخذك إلى Regia of Orcus . ولكن لا ينبغي لك أن تمر خالي الوفاض عبر الظلال بعد هذه النقطة، بل يجب أن تحمل كعكات الشعير بالعسل في كلتا يديك، [15] وتنقل عملتين معدنيتين في فمك .

يحذرها برج التحدث من التزام الصمت أثناء مرورها بالعديد من الشخصيات المشؤومة: رجل أعرج يقود بغلًا محملاً بالعصي، ورجل ميت يسبح في النهر الذي يفصل عالم الأحياء عن عالم الموتى، ونساء عجائز ينسجن. يحذرها البرج من أن هؤلاء سيحاولون صرف انتباهها عن طريق التوسل لمساعدتها: يجب أن تتجاهلهم. الكعكات هي مكافآت لتشتيت انتباه سيربيروس ، كلب الحراسة ذو الرؤوس الثلاثة لأوركوس ، والعملتان المعدنيتان لشارون ، حتى تتمكن من القيام برحلة العودة.

تسير الأمور وفقًا للخطة، وتستجيب بروسيربينا لطلب سايكي المتواضع. ولكن بمجرد عودتها إلى ضوء النهار، تتغلب عليها رغبة جريئة في الفضول، ولا تستطيع مقاومة فتح الصندوق على أمل تعزيز جمالها. لكنها لا تجد شيئًا بالداخل سوى "نوم جهنمي وهادئ"، مما يجعلها في حالة سبات عميق لا يتحرك.

اللقاء والحب الخالد

اختطاف النفس بقلم ويليام أدولف بوغيرو ، 1895.

في هذه الأثناء، يلتئم جرح كيوبيد ويتحول إلى ندبة، ويهرب من منزل والدته بالطيران من النافذة. وعندما يجد سايكي، يسحب النوم من وجهها ويضعه في الصندوق، ثم يطعنها بسهم لا يضرها. يرفعها في الهواء، ويأخذها لتقديم الصندوق إلى فينوس.

ثم يأخذ قضيته إلى زيوس ، الذي يعطي موافقته مقابل مساعدة كيوبيد المستقبلية كلما لفتت انتباهه فتاة مختارة. يطلب زيوس من هيرميس عقد جمعية للآلهة في مسرح السماء، حيث يصدر بيانًا عامًا بالموافقة، ويحذر فينوس من التراجع، ويعطي سايكي أمبروزيا ، شراب الخلود، [16] حتى يتمكن الزوجان من الاتحاد في الزواج على قدم المساواة. يقول إن اتحادهما سيخلص كيوبيد من تاريخه في إثارة الزنا والعلاقات القذرة. [17] يتم تكريس كلمة زيوس بمأدبة زفاف.

مع زواجها السعيد وحل النزاعات، تنتهي القصة على غرار الكوميديا ​​الكلاسيكية [18] أو الرومانسيات اليونانية مثل دافنيس وكلوي . [19] الطفل المولود للزوجين سيكون فولوبتاس (اليونانية هيدوني 'Ηδονή )، "المتعة".

حفل زفاف كيوبيد وسايكي

وليمة زفاف كيوبيد وسايكي (1517) من عمل رافائيل وورشته، من لوجيا دي سايكي، فيلا فارنيزينا
جودفروي إنجلمان بعد رافائيل، زواج كيوبيد وسايكي ، 1825، طباعة حجرية

كان اجتماع الآلهة موضوعًا شائعًا لكل من الفنون البصرية والأدائية، وكانت مأدبة زفاف كيوبيد وسايكي مناسبة غنية بشكل خاص. مع زفاف بيليوس وثيتيس ، هذا هو المكان الأكثر شيوعًا لمشهد " عيد الآلهة " في الفن. يصف أبوليوس المشهد من حيث حفل عشاء روماني احتفالي ( سينا ) . كيوبيد، الذي أصبح زوجًا الآن، يتكئ في مكان الشرف ( الأريكة "العلوية" ) ويحتضن سايكي في حضنه. يتخذ زيوس وهيرا وضعًا مشابهًا، ويتم ترتيب جميع الآلهة الأخرى بالترتيب. يقدم حامل كأس جوبيتر (الاسم الروماني الآخر لزيوس) له الرحيق، "نبيذ الآلهة"؛ يشير أبوليوس إلى حامل الكأس فقط باسم ille rusticus puer ، "ذلك الصبي الريفي"، وليس جانيميد . يخدم ليبر ، إله الخمر الروماني، بقية المجموعة. فولكان ، إله النار، يطهو الطعام؛ تزين الفصول أو الساعات، أو بالأحرى تزينها بالورود والأزهار الأخرى؛ وتملأ النعمة المكان برائحة البلسم ، وتغني الملهمات بالغناء اللحني. يغني أبولو على قيثارته ، وتتولى فينوس دور البطولة في الرقص في حفل الزفاف، حيث تلعب الملهمات دور فتيات الجوقة، وينفخ ساتير في الأولوس (القصبة باللاتينية)، ويعبر بان الصغير عن نفسه من خلال أنابيب بان (الناسور) .

يوفر الزفاف إغلاقًا للبنية السردية وكذلك لقصة الحب: الملذات الغامضة التي استمتعت بها سايكي في دوموس كيوبيد في بداية رحلتها، عندما دخلت في زواج زائف سبقته طقوس جنازة، يتم إعادة تصورها في قاعة الآلهة باتباع الإجراء الطقسي الصحيح للزواج الحقيقي. [20] ترتيب الآلهة في ترتيبهم الصحيح (في ordinem) من شأنه أن يستحضر للجمهور الروماني الاحتفال الديني لليكسترنيوم ، وهو مأدبة عامة تقام للآلهة الرئيسية في شكل تماثيل مرتبة على أرائك فاخرة، كما لو كانوا حاضرين ومشاركين في الوجبة. [21]

زواج كيوبيد وسايكي (حوالي عام 1773)، قطعة من اليشب من صنع ويدجوود مستوحاة من جوهرة مارلبورو من القرن الأول ، والتي من المرجح أنها كانت تهدف إلى تصوير طقوس البدء ( متحف بروكلين )

كان مأدبة الزفاف موضوعًا مفضلًا لفن عصر النهضة. في وقت مبكر من عام 1497، جعل جيوفاني سابادينو ديجلي أريينتي المأدبة محورية لوصفه لدورة كيوبيد وسايكي المفقودة الآن في فيلا بيلريجواردو بالقرب من فيرارا . في فيلا فارنيزينا في روما، يعد هذا أحد المشهدين الرئيسيين لوجيا دي بسيكي (حوالي عام 1518) لرافائيل وورشته، وكذلك لـ Stanza di Psiche (1545-1546) لبيرينو ديل فاجا في قلعة سانت أنجيلو . [21] قدم هندريك جولتزيوس الموضوع إلى شمال أوروبا من خلال نقشه "الهائل" المسمى زفاف كيوبيد وسايكي (1587، 43 × 85.4 سم)، [22] والذي أثر على كيفية تصوير الفنانين الشماليين الآخرين لتجمعات الآلهة بشكل عام. [23] تم أخذ النقش بدوره من رسم Bartholomaeus Spranger لعام 1585 بنفس العنوان، والذي يعتبر " مكانًا كلاسيكيًا للأسلوب الهولندي " وناقشه كارل فان ماندر لتكوينه النموذجي الذي يتضمن العديد من الشخصيات. [24]

في القرن الثامن عشر، أكدت لوحة زواج كيوبيد وسايكي (1744) للفنان فرانسوا بوشيه المثل العليا لعصر التنوير من خلال شخصية السلطة جوبيتر التي ترأست زواجًا بين شخصين متساويين جميلين. تعكس اللوحة ذوق الروكوكو في الألوان الباستيلية والرقة السلسة والسيناريوهات الغرامية المشبعة بالشباب والجمال. [25]

كرمزية

النفس في بستان كيوبيد، رسم توضيحي لكتاب التحولات ، مكتبة الفاتيكان الرسولية، سنة 1345 [26]

لقد تم تحويل قصة كيوبيد وسايكي إلى قصة رمزية بسهولة. في أواخر العصور القديمة ، أعاد مارتيانوس كابيلا (القرن الخامس) صياغتها على أنها قصة رمزية عن سقوط الروح البشرية. [27] بالنسبة لأبوليوس، يتم منح الخلود لروح سايكي كمكافأة على الالتزام بالحب الجنسي. في نسخة مارتيانوس، يجذب الحب الجنسي سايكي إلى العالم المادي الذي يخضع للموت: [28] "ينتزع كيوبيد سايكي من الفضيلة ويقيدها بسلاسل من الألماس ". [29]

وهكذا، أعار الحكاية نفسها للتكيف في سياق مسيحي أو صوفي ، غالبًا كرمز للروح. [30] في النص الغنوصي "حول أصل العالم" ، تم إنشاء الوردة الأولى من دم سايكي عندما فقدت عذريتها أمام كيوبيد. [31] بالنسبة لكاتب الأساطير المسيحي فولجينتيوس (القرن السادس)، كانت سايكي شخصية آدم ، مدفوعة بالفضول الخاطئ والشهوة من جنة مجال الحب. [32] أخوات سايكي هن الجسد والإرادة الحرة، ووالديها هما الله والمادة. [33] بالنسبة لبوكاتشيو (القرن الرابع عشر)، يرمز زواج كيوبيد وسايكي إلى اتحاد الروح والله. [32]

لا يزال من الممكن العثور على جاذبية تفسير القصة باعتبارها رمزًا دينيًا أو فلسفيًا في الدراسات الحديثة. تمثل Psyche باسمها تطلعات الروح البشرية - نحو الحب الإلهي المتجسد في كيوبيد. يتجاهل هذا التفسير التبسيطي التوصيف الأصلي لـ كيوبيد باعتباره مفسدًا يتلذذ بتعطيل الزيجات ( الحمار الذهبي IV. 30) وكان "مشهورًا بزناه" (VI. 23)، بالإضافة إلى أوصاف اتحاداته الحسية مع Psyche (V. 13)، والمساعدة التي يقدمها جوبيتر لكوبيد في مقابل فتاة جديدة قد يغويها جوبيتر (VI. 22)، والاسم الذي أُطلق على طفل كيوبيد وPsyche ( Voluptas / Pleasure). ولكن عندما يعترف بأن "أنا [كيوبيد]، الرامي الشهير، جرحت نفسي بسلاحي الخاص، وجعلتك [بسايكي] زوجتي" (الفقرة 24)، بعد أن جرح نفسه بسهمه السحري (الذي يحفز الحب العاطفي لأول شخص تقع عينا الضحية عليه)، فإن إغراء التفسير المجازي للقصة يصبح معقدًا إلى حد ما ولكنه ليس متناقضًا أو غير مبرر بطبيعته. إن سهام الرغبة تجعل الضحية غير قادرة على إرضاء أي شخص باستثناء الهدف الوحيد لعواطفها الجديدة؛ وبالتالي، لم تعد ميول كيوبيد السابقة تحتل نفس الأهمية التي كانت لها ذات يوم في شخصيته، بحيث يتحول من مدمر منزل متهور إلى زوج مخلص بحلول نهاية السرد.

التقليد الكلاسيكي

كانت رواية أبوليوس من بين النصوص القديمة التي شهدت انتقالًا حاسمًا من شكل اللفافة إلى شكل المخطوطة عندما تم تحريرها في نهاية القرن الرابع. كانت معروفة للكتاب اللاتينيين مثل أوغسطينوس من هيبون وماكروبيوس وسيدونيوس أبوليناريس ومارتيانوس كابيلا وفولجينتيوس، ولكن بحلول نهاية القرن السادس انغمست في الغموض ونجت مما كان يُعرف سابقًا باسم " العصور المظلمة " من خلال مخطوطة واحدة ربما . [34] ظلت التحولات غير معروفة في القرن الثالث عشر، [35] ولكن بدأت النسخ في التداول في منتصف القرن الرابع عشر بين الإنسانيين الأوائل في فلورنسا . [36] كان نص بوكاتشيو وتفسيره لـ "كيوبيد وسايكي" في كتابه Genealogia deorum gentilium (الذي كتب في سبعينيات القرن الرابع عشر ونشر عام 1472) بمثابة حافز رئيسي لاستقبال الحكاية في عصر النهضة الإيطالي ونشرها في جميع أنحاء أوروبا. [37]

كانت إحدى الصور الأكثر شهرة في الحكاية هي اكتشاف سايكي لكوبيد عارٍ نائمًا، والذي تم العثور عليه في السيراميك والزجاج الملون واللوحات الجدارية. وقد انجذب الرسامون المانيرستيون بشدة إلى المشهد. [38] في إنجلترا، كان موضوع كيوبيد وسايكي "أكثر فتراته بريقًا" من عام 1566 إلى عام 1635، بدءًا من أول ترجمة إنجليزية لويليام أدلينجتون . تم تصميم دورة جدارية لهيل هول، إسيكس ، بشكل غير مباشر على غرار دورة فيلا فارنيسينا حوالي عام 1570، [39] وجسد توماس هيوود قناع عشيقة الحب الحكاية للاحتفال بزفاف تشارلز الأول وهنريتا ماريا ، التي زينت لاحقًا غرفة انسحابها بدورة كيوبيد وسايكي المكونة من 22 لوحة لجاكوب جوردان . اتخذت الدورة تقديس سايكي كقطعة مركزية للسقف، وكانت بمثابة وسيلة للفلسفة الأفلاطونية المحدثة التي جلبتها الملكة معها من فرنسا. [40] يُظهر تمثال كيوبيد وسايكي الذي أنتجه أورازيو جنتيلسكي للزوجين الملكيين سايكي مرتدية رداءً كاملاً واهتمامها الجذاب هو نفسي، بينما يظهر كيوبيد عاريًا في الغالب. [41]

كشف أورازيو جنتيليسكي عن الضعف الجنسي للشخصية الذكورية في كتابه "كيوبيد وسايكي" (1628-1630).

حدثت ذروة أخرى للاهتمام بـ كيوبيد وسايكي في باريس في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، وانعكس ذلك في انتشار الأوبرا والباليه وفن الصالون وطبعات الكتب الفاخرة والديكور الداخلي مثل الساعات وألواح الجدران وحتى تسريحات الشعر. في أعقاب الثورة الفرنسية ، أصبحت الأسطورة وسيلة لإعادة تشكيل الذات. [42] في الدوائر الفكرية والفنية الإنجليزية حول منعطف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، رافقت موضة كيوبيد وسايكي انبهارًا بالأديان الغامضة القديمة . في الكتابة عن مزهرية بورتلاند ، التي حصل عليها المتحف البريطاني حوالي عام 1810، تكهن إيراسموس داروين بأن أسطورة كيوبيد وسايكي كانت جزءًا من الدورة الإليوسينية . مع اهتمامه بالفلسفة الطبيعية ، رأى داروين أن الفراشة هي رمز مناسب للروح لأنها بدأت كيرقة على الأرض، "ماتت" في مرحلة العذراء ، ثم عادت إلى الحياة كمخلوق مجنح جميل. [43]

الأدب

في عام 1491، أعاد الشاعر نيكولو دا كوريجيو سرد القصة مع كيوبيد كراوٍ. [44] يشير جون ميلتون إلى القصة في ختام كوموس (1634)، حيث ينسب ليس طفلًا واحدًا بل طفلين للزوجين: الشباب والفرح. كتب شاكيرلي مارميون نسخة شعرية بعنوان كيوبيد وسايكي (1637)، وقام لافونتين بتكييف القصة إلى رومانسية نثرية وشعرية مختلطة بعنوان Les Amours de Psiché et de Cupidon ( حب كيوبيد وسايكي ؛ 1669). [44]

تستقي أساطير ويليام بليك عناصر من الحكاية ، وخاصة في شخصيتي لوفا وفالا . يتخذ لوفا أشكالًا مختلفة من كيوبيد أبوليوس: جميل ومجنح؛ صوت بلا جسد؛ وثعبان. يجمع بليك ، الذي يذكر إعجابه بأبوليوس في ملاحظاته، بين الأسطورة والسعي الروحي المعبر عنه من خلال الإثارة الجنسية في نشيد الأنشاد ، مع سليمان وشولاميت كزوجين متوازيين. [45]

"كيوبيد وسايكي" (1817) لجاك لويس ديفيد : اختيار لحظة السرد - مراهق فاسق يغادر كيوبيد سرير سايكي "بفرحة خبيثة" [46] - كان بمثابة لمسة جديدة على الموضوع المبتذل [47]

نشرت ماري تايغ قصيدتها سايكي في عام 1805. وأضافت بعض التفاصيل إلى القصة، مثل وضع نبعين في حديقة فينوس، أحدهما به ماء حلو والآخر به ماء مر. وعندما بدأ كيوبيد في طاعة أمر والدته، أحضر بعضًا من كليهما إلى سايكي النائمة، لكنه وضع الماء المر فقط على شفتي سايكي. تطلب فينوس تايغ مهمة واحدة فقط من سايكي، وهي إحضار الماء المحظور لها، ولكن أثناء أداء هذه المهمة، تتجول سايكي في بلد يحد ملكة الجنيات الخاصة بسبنسر حيث تتلقى سايكي المساعدة من فارس غامض يرتدي قناعًا ومساعده كونستانس، ويجب أن تهرب من العديد من الفخاخ التي نصبها الغرور، والتملق، والطموح، والسذاجة، وديسفيدا (التي تعيش في "قلعة قوطية")، وفاريا وجيلوسو. يظهر أيضًا الوحش الوقح لسبنسر . أثرت أعمال تايغ على الشعر الغنائي الإنجليزي حول هذا الموضوع، مثل قصيدة Ode to Psyche (1820) لجون كيتس . [48] [ بحاجة لمصدر ] توضح قصيدة ليتيتيا إليزابيث لاندون كيوبيد وسايكي (1826) نقشًا للوحة بواسطة دبليو إي ويست.

أعاد ويليام موريس سرد قصة كيوبيد وسايكي بالشعر في كتابه الجنة الأرضية (1868-1870)، وكان أحد فصول كتاب والتر باتر ماريوس الأبيقوري (1885) عبارة عن ترجمة نثرية. [44] وفي نفس الوقت تقريبًا، كتب روبرت بريدجز إيروس وسايكي: قصيدة سردية في اثني عشر مقياسًا (1885؛ 1894).

نقلت سيلفيا تاونسند وارنر القصة إلى إنجلترا الفيكتورية في روايتها القلب الحقيقي (1929)، على الرغم من أن قِلة من القراء أدركوا الصلة حتى أشارت إليها بنفسها. [49] تشمل التعديلات الأدبية الأخرى العريس اللص (1942)، وهي رواية قصيرة بقلم يودورا ويلتي ؛ حتى يكون لدينا وجوه (1956)، وهي نسخة بقلم سي إس لويس ترويها أخت سايكي؛ وقصيدة "سايكي: 'الحب قادها إلى الجحيم'" بقلم إتش دي (هيلدا دوليتل) . [50] استخدم روبرت أ. جونسون القصة في كتابه هي: فهم علم النفس الأنثوي ، الذي نشرته دار نشر هاربر كولينز عام 1976.

الترجمات

قام ويليام أدلينجتون بأول ترجمة إلى الإنجليزية لكتاب تحولات أبوليوس في عام 1566، تحت عنوان الكتب الحادي عشر للمؤخرة الذهبية، التي تحتوي على تحولات لوسيوس أبوليوس . يبدو أن أدلينجتون لم يكن مهتمًا بالقراءة الأفلاطونية المحدثة، لكن ترجمته تقمع باستمرار حسية الأصل. [38] نشر توماس تايلور ترجمة مؤثرة لكتاب كيوبيد وسايكي في عام 1795، قبل عدة سنوات من إكماله لكتاب التحولات . [51] ظهرت ترجمة لروبرت جريفز في عام 1951 تحت عنوان تحولات لوسيوس والمعروفة أيضًا باسم الحمار الذهبي، ترجمة جديدة لروبرت جريفز من أبوليوس ، نشرتها دار فارار، شتراوس وجيرو ، نيويورك.

الفولكلور وأدب الأطفال

بان وسايكي (1872-1874) بقلم إدوارد بيرن جونز
الأصول

كما انشغل علماء الفولكلور أيضًا بالأصل المحتمل للسرد. [52] [53] دافع عالم الفولكلور السويدي يان أوجفيند سواهن  [sv] ، الذي ألف دراسة طويلة عن القصة، وعالم اللغة الألماني لودفيج فريدلاندر عن فكرة أنها نشأت من مصدر فولكلوري شرعي. [54] [55]

يميل بعض العلماء إلى البحث عن مصدر واحد: اقترح ستيث تومسون أصلًا إيطاليًا، [56] بينما أشار ليسكي وجيديون هويت [57] وجورجيوس أ. ميجاس  [el] إلى أصل يوناني. [58] فضل الفرنسي إميل ديرمنغيم  [fr] مصدرًا من شمال إفريقيا، [59] تبعه الباحثان الفرنسيان نيدجيما وإيمانويل بلانتاد، اللذان يزعمان أن الحكاية هي إعادة صياغة للفولكلور البربري ، حيث ولد أبوليوس وعاش في مادوروس ، نوميديا ، الواقعة في الجزائر الحديثة. [60]

يزعم خط آخر من العلماء وجود بعض الأساطير التي تؤكد على السرد الأبولي. يفترض عالم الكلاسيكيات الألماني ريتشارد أوغست رايتزنشتاين وجود "أسطورة مقدسة إيرانية" تم جلبها إلى اليونان عبر مصر. [61] [62] يزعم جراهام أندرسون إعادة صياغة المواد الأسطورية من آسيا الصغرى (أي الحثيين : أسطورة تيليبينو ). [63] في دراسة نُشرت بعد وفاته، زعم عالم الفولكلور الروماني بيترو كارامان  [ro] أيضًا وجود أصل فولكلوري، لكنه كان من رأي أن أبوليوس فرض الأساطير اليونانية الرومانية على أسطورة ما قبل المسيحية حول زوج أفعواني أو تنين، أو "ملك الثعابين" الذي يتحول إلى إنسان في الليل. [64]

على الطرف الآخر، اتخذ عالم الكلاسيكيات الألماني ديتليف فيلينج  [de] نهجًا صارمًا ومتشككًا واعتبر الحكاية اختراعًا أدبيًا لأبوليوس نفسه. [65]

الإرث الأدبي

كما ذكر فريدلاندر العديد من القصص الأوروبية عن زواج بين عذراء بشرية وأمير ملعون لكونه حيوانًا، كما هو مرتبط بدورة "كيوبيد وسايكي" من القصص (التي عُرفت فيما بعد باسم " البحث عن الزوج المفقود " و" الحيوان كعريس "). [66] [67]

يلاحظ برونو بيتلهيم في كتابه استخدامات السحر أن الحكاية الخيالية الجميلة والوحش التي تعود للقرن الثامن عشر هي نسخة من كيوبيد وسايكي . تظهر أنماط من أبوليوس في العديد من الحكايات الخيالية، بما في ذلك سندريلا ورومبيلستيلتسكين ، في الإصدارات التي جمعها علماء الفولكلور المدربون على التقليد الكلاسيكي، مثل تشارلز بيرولت والأخوين جريم . [68] في نسخة جريم، تم تكليف سندريلا بمهمة فرز العدس والبازلاء من الرماد، وتساعدها الطيور تمامًا كما تساعد النمل سايكي في فرز الحبوب والبقوليات التي فرضتها عليها فينوس. مثل سندريلا، لدى سايكي أختان حسودتان تتنافسان معها على أكثر الذكور المرغوبين. تشوه شقيقات سندريلا أقدامهن لتقليدها، بينما تُحطم أقدام سايكي حتى الموت على جرف صخري. [69] في حكاية حورية البحر الصغيرة لهانس كريستيان أندرسن ، أعطت أخوات حورية البحر الصغيرة خنجرًا لها، وحاولن إقناعها باستخدامه لقتل الأمير أثناء نومه مع عروسه الجديدة، في محاولة لإنهاء كل المعاناة التي تحملتها والسماح لها بالعودة إلى حورية البحر مرة أخرى. ومع ذلك، لم تتمكن من إجبار نفسها على قتل الأمير. على عكس سايكي، التي أصبحت خالدة، لم تتلق حبه في المقابل، لكنها، مع ذلك، كسبت في النهاية الروح الأبدية التي تتوق إليها.

كتب توماس بولفينش اقتباسًا أقصر لحكاية كيوبيد وسايكي لعصر الخرافات ، مستعيرًا اختراع تيج لجرح كيوبيد لنفسه، والذي لم يظهر في الأصل. كتبت جوزفين بريستون بيبودي نسخة للأطفال في حكاياتها الشعبية اليونانية القديمة التي حُكِيت من جديد (1897).

رواية " حتى نحظى بالوجوه" للكاتب سي إس لويس هي إعادة سرد لقصة " كيوبيد وسايكي" لأبوليوس من منظور إحدى شقيقات سايكي. رواية " حتى نحظى بالوجوه" هي آخر أعمال الكاتب سي إس لويس الخيالية وتتناول قصة أبوليوس بطريقة حديثة.

الفنون المسرحية

في عام 1634، حوَّل توماس هيوود حكاية كيوبيد وسايكي إلى قناع لبلاط تشارلز الأول . [70] سايكي لولي (1678) هي أوبرا فرنسية باروكية (" تراجيديا غنائية ") تستند إلى مسرحية عام 1671 لموليير ، والتي كانت بها فترات موسيقية من تأليف لولي. شبه أوبرا ماثيو لوك سايكي ( 1675) هي إعادة صياغة فضفاضة لإنتاج عام 1671. في عام 1800، عرض لودفيج أبيلي أوبراه الألمانية المكونة من أربعة فصول ( سينجسبيل ) Amor und Psyche ، مع ليبريتو لفرانز كارل هيمر [  بالفرنسية] استنادًا إلى أبوليوس.

النفس والحب (1889) لبوغيرو

في القرن التاسع عشر، كان كيوبيد وسايكي مصدرًا لـ "التحولات"، وهي فواصل بصرية تتضمن لوحات حية وشفافيات وآلات مسرحية تم تقديمها بين مشاهد التمثيل الإيمائي ولكنها غير ذات صلة بالحبكة. [71] خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، عندما كانت اللوحات الحية أو "الصور الحية" رائجة كجزء من الفودفيل ، كانت لوحة سايكيه وحب بوغيرو لعام 1889 من بين الأعمال الفنية التي تم عرضها. لإنشاء هذه اللوحات ، "تجمد" المؤدون المتنكرون في أوضاع أمام خلفية تم نسخها بدقة من الأصل وتكبيرها داخل إطار صورة عملاق. تم التظاهر بالعري من خلال جوارب طويلة بلون اللحم والتي تفاوضت على معايير الواقعية والذوق الرفيع والأخلاق. [72] سمحت ادعاءات القيمة التعليمية والفنية للنساء العاريات - وهي جاذبية شائعة - بالتهرب من الرقابة. [73] تم إعادة إنتاج Psyché et l'Amour بواسطة الرسام المسرحي إدوارد فون كيلاني، الذي قام بجولة في أوروبا والولايات المتحدة بدءًا من عام 1892، [74] وجورج جوردون في إنتاج أسترالي بدأ عرضه في ديسمبر 1894. [75] كان من الصعب جدًا الحفاظ على وهم الطيران لدرجة أن هذه اللوحة كانت قصيرة بالضرورة. [73] تخصص الفنان الذي تم تصنيفه على أنه "ميلو الحديث" خلال هذه الفترة في إعادة إنشاء المنحوتات النسائية، وهي Psyché بالإضافة إلى تمثالها الذي يحمل نفس الاسم فينوس دي ميلو . [76]

قام فريدريك أشتون بتصميم رقصة باليه كيوبيد وسايكي بموسيقى اللورد بيرنرز وديكور السير فرانسيس روز، وقد تم عرضها لأول مرة في 27 أبريل 1939 بواسطة فرقة باليه سادلر ويلز (الآن فرقة الباليه الملكية ). رقص فرانك ستاف بدور كيوبيد، وجوليا فارون بدور سايكي، ومايكل سومز بدور بان، وجون براي بدور فينوس. [77]

التعديلات الحديثة

عرض فودفيل أمريكي من عام 1897 تحت عنوان كيوبيد وسايكي

تظل مسرحية "كوبيد وسايكي" مصدر إلهام للكتاب المسرحيين والملحنين المعاصرين. ومن بين التعديلات البارزة:

علم النفس

سايكي تعرض على أخواتها هداياها من كيوبيد، لوحة للرسام جان أونوريه فراجونارد

إذا نظرنا إلى قصة كيوبيد وسايكي من منظور علم النفس وليس المجاز، فإنها توضح كيف "ينضج الشخص المتغير... داخل البنيات الاجتماعية للأسرة والزواج". [96] وفي المجاز اليونغي لإريك نيومان (1956)، تم تفسير قصة سايكي على أنها "التطور النفسي للأنثى". [97] [98]

تم تحليل كيوبيد وسايكي من منظور نسوي كنموذج لكيفية تفكك الوحدة بين الجنسين من خلال التنافس والحسد، واستبدال روابط الأخوة بمثال الحب بين الجنسين. [99] تم استكشاف هذا الموضوع في أخوات سايكي: إعادة تصور معنى الأخوة (1988) لكريستين داونينج ، [100] التي تستخدم الأسطورة كوسيلة لعلم النفس .

وقد استخدم جيمس هيلمان القصة كأساس لنقده لعلم النفس العلمي، تحت عنوان "أسطورة التحليل: ثلاث مقالات في علم النفس النمطي" (1983). وتستخدم كارول جيليجان القصة كأساس لمعظم تحليلها للحب والعلاقات في كتابها "ميلاد المتعة" (نوبف، 2002).

الفنون الجميلة والزخرفية

تُصوَّر قصة كيوبيد وسايكي في مجموعة واسعة من الوسائط المرئية. غالبًا ما يتم تمثيل سايكي بأجنحة الفراشة، والفراشة هي صفتها المتكررة ورمز للروح، على الرغم من أن الرواية الأدبية كيوبيد وسايكي لم تقل أبدًا أنها تمتلك أجنحة أو تكتسبها. في العصور القديمة ، كان هناك تقليد تصويري مستقل عن قصة أبوليوس وأثر على التصوير اللاحق. [101]

الفن القديم

على هذه القطعة من التابوت المستخدم في أوائل القرن الرابع، يؤطر كيوبيد وسايك ذات الأجنحة الفراشية صورة للمتوفى، محمولاً على نسر مع قرن الوفرة وسلة فاكهة متناثرة [102] ( متحف إنديانابوليس للفنون )
ميدالية جبسية لإيروس وسايكي (القرن الأول الميلادي) [103] تم التنقيب عنها في بيغرام، ضمن مجموعات المتحف الوطني الأفغاني ؛ [104] معروضة في المتحف البريطاني، لندن. [105]

تشير بعض الأمثلة الموجودة إلى أنه في العصور القديمة كان من الممكن أن يكون لكوبيد وسايكي معنى ديني أو صوفية. ربما كانت الخواتم التي تحمل صورهما، والتي جاء العديد منها من بريطانيا الرومانية ، تخدم غرضًا تميميًا . [106] تمثل الأحجار الكريمة المنقوشة من بريطانيا العذاب الروحي مع صورة كيوبيد يحرق فراشة. [107] كما تم تصوير الاثنين بنقش بارز في الأواني الجصية المنزلية الرومانية المنتجة بكميات كبيرة من القرنين الأول والثاني الميلاديين والتي عُثر عليها في الحفريات في مستوطنات التجار اليونانيين البكتريين على طريق الحرير القديم في بيغرام في أفغانستان [108] (انظر المعرض أدناه). يصور الاقتران الرمزي كمال الحب البشري في العناق المتكامل للجسد والروح (كلمة "سايكي" اليونانية تعني الفراشة رمزًا للحياة الخالدة السامية بعد الموت). على التوابيت ، غالبًا ما يبدو الزوجان وكأنهما يمثلان مجازًا للحب الذي يتغلب على الموت. [6]

عُرضت نقشة بارزة لكوبيد وسايكي في معبد ميثرا في كابوا ، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت تعبر عن سعي ميثرا للخلاص، أو كانت ببساطة موضوعًا ناشد فردًا لأسباب أخرى. يتم استدعاء سايكي مع "العناية الإلهية" (برونويا) في بداية ما يسمى قداس ميثرا . [109]

في أواخر العصور القديمة ، غالبًا ما كان يتم تصوير الزوجين في وضعية "عناق الذقن"، وهي لفتة "التواصل الإيروتيكي" ذات التاريخ الطويل. [110] أثرت إعادة اكتشاف المنحوتات المستقلة للزوجين على العديد من الأعمال المهمة في العصر الحديث.

تشمل الرسوم الأخرى التي نجت من العصور القديمة رسمًا برديًا من القرن الثاني ربما يكون للحكاية، [111] ولوحة جدارية على السقف في ترير نُفذت في عهد قسطنطين الأول . [6]

العصر الحديث

كيوبيد وسايكي (1867) لألفونس ليغروس ، تعرضت لانتقادات بسبب تصويرها العُري الأنثوي على أنه "أمر عادي"

انتشرت الأعمال الفنية بعد إعادة اكتشاف نص أبوليوس، بالتزامن مع تأثير النحت الكلاسيكي. في منتصف القرن الخامس عشر، أصبح كيوبيد وسايكي موضوعًا شائعًا لصناديق الزفاف الإيطالية ( كاسوني ) ، [112] وخاصة تلك الخاصة بعائلة ميديشي . كان الاختيار على الأرجح مدفوعًا برمزية بوكاتشيو المسيحية. أقدم هذه الكاسوني ، التي يرجع تاريخها بشكل مختلف إلى الأعوام 1444-1470، [113] تصور السرد في جزأين: من تصور سايكي إلى هجرها من قبل كيوبيد؛ وتجوالها والنهاية السعيدة. [114] مع زفاف بيليوس وثيتيس ، كان الموضوع هو الاختيار الأكثر شيوعًا لتحديد لوحات عيد الآلهة ، والتي كانت شائعة من عصر النهضة إلى المانيرية الشمالية . [115]

يُعد كيوبيد وسايكي مصدرًا غنيًا للسيناريوهات، وقد أنتج العديد من الفنانين دورات من الأعمال المستندة إليها، بما في ذلك اللوحات الجدارية في فيلا فارنيزينا (حوالي عام 1518) لرافائيل وورشته؛ واللوحات الجدارية في قصر تي (1527-1528) لجوليو رومانو (رسام)جوليو رومانو؛ والنقوش التي رسمها " سيد القالب " (منتصف القرن السادس عشر)؛ واللوحات التي رسمها إدوارد بيرن جونز، وهو من أتباع ما قبل الرفائيلية (في سبعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر). [112] كما نفذ بيرن جونز سلسلة من 47 رسمًا تهدف إلى توضيح قصيدة موريس. [116] كان كيوبيد وسايكي موضوع الدورة الوحيدة من المطبوعات التي أنشأها الرمزي الألماني ماكس كلينجر (1857-1920) لتوضيح قصة معينة. [117]

يبدو أن الاهتمام الخاص بالزفاف كموضوع في الأسلوب الشمالي ينبع من نقش كبير من عام 1587 بواسطة هندريك جولتزيوس في هارلم لرسمة لبارثولوميوس سبرينجر ( متحف ريجكس الآن ) أحضرها كارل فان ماندر من براغ ، حيث كان سبرينجر رسامًا لبلاط رودولف الثاني . كان وليمة الآلهة في زفاف كيوبيد وسايكي كبيرة جدًا، 16 7/8 × 33 5/8 بوصة (43 × 85.4 سم)، لدرجة أنه تم طباعتها من ثلاث لوحات مختلفة. يظهر أكثر من 80 شخصية، موضوعة في السحاب فوق منظر طبيعي عالمي يمكن رؤيته أدناه. يستعير التكوين من نسختي رافائيل وجوليو رومانو. [118]

المواضيع الأكثر شعبية للوحات الفردية أو المنحوتات هي الزوجان وحدهما، أو استكشاف شخصية سايكي، التي يتم تصويرها أحيانًا في التراكيب التي تذكرنا بأريادن النائمة كما وجدها ديونيسوس. [119] إن استخدام العري أو الجنس في تصوير كيوبيد وسايكي قد أساء أحيانًا إلى الحساسيات المعاصرة. في أربعينيات القرن التاسع عشر، حظرت الأكاديمية الوطنية للفنون لوحة كيوبيد وسايكي لويليام بيج ، والتي يطلق عليها ربما "اللوحة الأكثر إثارة في أمريكا في القرن التاسع عشر". [120] قد يتم تقديم الموضوعات الكلاسيكية من حيث العري الواقعي: في عام 1867، تم انتقاد الشكل الأنثوي في كيوبيد وسايكي لألفونس ليغروس باعتبارها "امرأة شابة عارية عادية". [121] ولكن خلال نفس الفترة، تم تصوير كيوبيد وسايكي أيضًا على نحو عفيف، كما هو الحال في المنحوتات الرعوية سايكي (1845) لتاونسند وكوبيد وسايكي (1846) لتوماس أوينز ، والتي اشترتها الملكة فيكتوريا وزوجها ألبرت ، اللذان كانا من هواة جمع العُراة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. [122]

غالبًا ما لا تقتصر تصويرات سايكي وحدها على توضيح مشهد من مسرحية أبوليوس، بل قد تستعين بالتقاليد الأفلاطونية الأوسع التي كان الحب فيها قوة تشكل الذات. تصور لوحة سايكي المهجورة لجاك لويس ديفيد ، والتي تستند على الأرجح إلى نسخة لافونتين من الحكاية، اللحظة التي تُركت فيها سايكي بمفردها على صخرة، بعد أن انتهكت المحرم المتمثل في النظر إلى حبيبها، وكان عُريها يعبر عن الحرمان ولوحة الألوان تعبر عن "التخلي" النفسي. يُنظر إلى العمل على أنه "وكيل عاطفي" لعزلة الفنان ويأسه أثناء سجنه، والذي نتج عن مشاركته في الثورة الفرنسية وارتباطه بروبسبيير . [ 123]

النحت

المصدر: [124]

لوحات فنية

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ دوروثي جونسون، من ديفيد إلى ديلاكروا: صعود الأساطير الرومانسية (دار نشر جامعة نورث كارولينا، 2011)، ص 81-87.
  2. ^ لويس، سي إس (1956). حتى نحظى بالوجوه: إعادة سرد الأسطورة . هاركورت بريس جوفانوفيتش. ص. 311. رقم ISBN 0156904365.
  3. ^ ستيفن هاريسون، مدخل عن "كيوبيد"، موسوعة أكسفورد لليونان القديمة وروما (دار نشر جامعة أكسفورد، 2010)، ص 338.
  4. ^ Wagenvoort, H. (1980). "Cupid and Psyche". Pietas . ص 84-92. doi :10.1163/9789004296688_007. ISBN 9789004296688.
  5. ^ هاريسون، "كيوبيد والنفسية"، في موسوعة أكسفورد لليونان القديمة وروما ، ص 339.
  6. ^ abcd هاريسون، "كيوبيد والنفسية"، موسوعة أكسفورد لليونان القديمة وروما، ص 338.
  7. ^ مدخل عن "أبوليوس"، في التقليد الكلاسيكي (دار نشر جامعة هارفارد، 2010)، ص 56-57.
  8. ^ إي جيه كيني، أبوليوس: كيوبيد وسايكي (دار نشر جامعة كامبريدج، 1990)، ص 22-23
  9. ^ بابايوانو، صوفيا (1 يناير 1998). "اغتصاب شاريتيه، والنفسية على الصخرة والوظيفة الموازية للزواج في تحولات أبوليوس". Mnemosyne . 51 (3): 302-324. doi :10.1163/1568525982611506. JSTOR  4432843. ProQuest  1299144271.
  10. ^ جين كينجسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر (دار نشر جامعة كامبريدج، 2010)، ص 164.
  11. ^ الملخص التالي مختصر من ترجمة كيني (دار نشر جامعة كامبريدج، 1990)، والترجمة المنقحة لـ دبليو أدلينجتون بواسطة إس. جاسليس لمكتبة لوب الكلاسيكية (دار نشر جامعة هارفارد، 1915)، مع الإشارة إلى النص اللاتيني المصاحب.
  12. ^ بابايوانو، "اغتصاب شاريتيه، نفسية على الصخرة"، ص 319.
  13. ^ ماكس نيلسون، “النرجس: الأسطورة والسحر،” المجلة الكلاسيكية 95.4 (2000)، ص. 364، نقلاً عن س. لانسل، " Curiositas et préoccupations Spirituelles chez Apulée،" Revue de l'histoire des Religions 160 (1961)، الصفحات من 41 إلى 45.
  14. ^ بقلم مؤلف الأساطير من القرن السادس فولجينتيوس ؛ جويل سي. ريليهان، أبوليوس: حكاية كيوبيد والنفسية (هاكيت، 2009)، ص. 65.
  15. ^ كانت الكعكات غالبًا ما تُقدم كقرابين للآلهة، وخاصة في الديانة الإليوسينية ؛ كانت الكعكات المصنوعة من دقيق الشعير المبلل بالعسل، والتي تسمى بروكونيا (προκώνια)، تُقدم إلى ديميتر وكوري في وقت الحصاد الأول. انظر Allaire Brumfield, "Cakes in the liknon : Votives from the Sanctuary of Demeter and Kore on Acrocorinth", Hesperia 66 (1997) 147–172.
  16. ^ يصفه أبوليوس بأنه يقدم في كوب، على الرغم من أن الأمبروزيا تعتبر عادة طعامًا والرحيق مشروبًا.
  17. ^ فيليب هاردي، الشائعة والشهرة: تمثيلات الشهرة في الأدب الغربي (دار نشر جامعة كامبريدج، 2012)، ص 116؛ بابايوانو، "اغتصاب شاريتيه، نفسية على الصخرة"، ص 321.
  18. ^ رليخان، حكاية كيوبيد وسايكي، ص 79.
  19. ^ ستيفن هاريسون، "السلطة الإلهية في "كيوبيد وسايكي": تحولات أبوليوس 6، 23-24"، في السرد القديم: المؤلفون والسلطة والمفسرون في الرواية القديمة. مقالات تكريمًا لغاريث إل. شميلينج (باركهوس، 2006)، ص 182.
  20. ^ هاريسون، "السلطة الإلهية في "كيوبيد والنفسية"، ص 179.
  21. ^ ab Harrison, "السلطة الإلهية في "كيوبيد والنفسية"، ص 182.
  22. ^ أريان فان سوشتلين وآنا ت. ووليت، روبنز وبروغيل: صداقة عمل (منشورات جيتي، 2006)، ص 60؛ سوزان ماكسويل، فن بلاط فريدريش سوستريس: الرعاية في بافاريا في أواخر عصر النهضة (أشجيت، 2011)، ص 172، 174.
  23. ^ فان سوتشتيلين وووليت، روبنز وبروغيل، ص. 60؛ ماكسويل، فن البلاط لفريدريش سوستريس، ص. 172.
  24. ^ مارثا هولاندر، مدخل للعيون: الفضاء والمعنى في الفن الهولندي في القرن السابع عشر (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2002)، ص 11-12.
  25. ^ ميشيل فاكوس ، مقدمة إلى فن القرن التاسع عشر (روتليدج، 2011)، ص 20.
  26. ^ مخطوطة ضريبة القيمة المضافة. خط العرض. 2194، المكتبة الرسولية الفاتيكانية .
  27. ^ دانوتا شانزر، تعليق فلسفي وأدبي على كتاب Martianus Capella’s De Nuptiis Philologiae et Mercurii Book 1 (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986)، ص. 69.
  28. ^ رليخان، حكاية كيوبيد وسايكي ، ص 59.
  29. ^ مارتيانوس كابيلا ، دي نوبتيس 7؛ فرصة، أساطير العصور الوسطى، ص. 271.
  30. ^ ماتي، مارينا. "الموضوعات الأدبية والتصويرية. كيوبيد وسايكي في حكاية أبوليوس، بوتقة كل القصص الخيالية في العالم". في: حكاية كيوبيد وسايكي: الأسطورة في الفن من العصور القديمة إلى كانوفا . تحرير ماريا جرازيا برنارديني. ليرما دي بريتشنايدر، 2012. ص. 42. ISBN 978-88-8265-722-2 . 
  31. ^ باتريشيا كوكس ميلر، "الزهرة الزرقاء الصغيرة حمراء": الآثار وإضفاء الطابع الشعري على الجسد، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة 8.2 (2000)، ص 229.
  32. ^ أ ب دخول على “أبوليوس” التقليد الكلاسيكي، ص. 56.
  33. ^ رليخان، حكاية كيوبيد وسايكي ، ص 64.
  34. ^ روبرت إتش إف كارفر، “إعادة اكتشاف الروايات اللاتينية،” في الخيال اللاتيني: الرواية اللاتينية في السياق (روتليدج، 1999)، ص. 257؛ ريجين ماي، "مقدمة تحولات أبوليوس وكولوتشيو سالوتاتي: MS Harley 4838،" في السرد القديم. Lectiones Scrupulosae : مقالات عن نص وتفسير تحولات أبوليوس تكريما لمايكي زيمرمان (Barkhuis، 2006)، ص. 282.
  35. ^ كارفر، "إعادة اكتشاف الروايات اللاتينية"، ص 259.
  36. ^ مايو، "مقدمة لتحولات أبوليوس " ، ص 282-284.
  37. ^ جين كينجسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر (دار نشر جامعة كامبريدج، 2010)، ص 11، 165.
  38. ^ أ ب كينغسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر ، ص 168.
  39. ^ كينغسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر ، ص 163، 168. كانت دورة اللوحات الجدارية، التي كلف بها السير توماس سميث ، مبنية على نقوش ماستر دي وأغوستينو فينيزيانو (1536)، والتي أُخذت من عمل ميشيل كوكسي الذي تم تصميمه على غرار لوجيا دي بسيكي.
  40. ^ كينغسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر ، ص 173.
  41. ^ كينغسلي سميث، كيوبيد في الأدب والثقافة في العصر الحديث المبكر ، ص 176.
  42. ^ إيوا لاجر-بورشارت، خطوط العنق: فن جاك لويس ديفيد بعد الإرهاب (دار نشر جامعة ييل، 1999)، ص 278-279.
  43. ^ كاثلين راين، بليك والتقاليد (روتليدج، 1969، 2002)، المجلد 1، ص 183.
  44. ^ مدخل "أبوليوس"، التقليد الكلاسيكي، ص 57.
  45. ^ راين، بليك والتقاليد ، المجلد 1، ص 182-203، نقلاً عن ملاحظات بليك على رؤية يوم القيامة ، وخاصة الصفحات 183 و191 و201.
  46. ^ كما وصفه أحد المراجعين المعاصرين للعمل الجديد، نقلاً عن فيليب بورديس، جاك لويس ديفيد: الإمبراطورية إلى المنفى (دار نشر جامعة ييل، 2005)، ص 234.
  47. ^ بورد، جاك لويس ديفيد، ص. 232.
  48. ^ كيتس، جون (15 أغسطس 2021). "قصيدة إلى النفس". مؤسسة الشعر .
  49. ^ ج. لورانس ميتشل، "راي جارنيت كرسام توضيحي". مجلة باويس ريفيو، العدد 10 (ربيع 1982)، ص 9-28.
  50. ^ مدخل عن "أبوليوس"، التقليد الكلاسيكي، ص 57.
  51. ^ راين، بليك والتقاليد ، المجلد 1، ص 182.
  52. ^ والش، باتريك ج. الرواية الرومانية: "ساتيريكون" بترونيوس و"تحولات" أبوليوس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1970. ص 193-195.
  53. ^ كوبان، كارولينا (2018). "اللقاءات بين الثقافات في الرومانسية العامية البيزنطية المتأخرة". قراءة الرومانسية البيزنطية المتأخرة . ص 40-68. doi :10.1017/9781108163767.003. ISBN 9781108163767. S2CID  192357521.
  54. ^ سيلفا، فرانسيسكو فاز دا (1 أكتوبر 2010). "اختراع القصص الخيالية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 123 (490): 398-425. doi :10.5406/jamerfolk.123.490.0398.
  55. ^ فريدلاندر، لودفيج. الحياة والعادات الرومانية في عهد الإمبراطورية المبكرة . المجلد الرابع. لندن: روتليدج. 1913. ص 102.
  56. ^ تومسون، ستيث (1977). الحكاية الشعبية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ص 281-282. ISBN 0-520-03537-2"إن الحكاية [قصة كيوبيد وسايكي] تحتوي على أغلب عناصر القصة الشعبية المعاصرة (...) لدينا هنا ما يبدو بالتأكيد أنه حكاية حقيقية عن الريف الإيطالي في عهد ماركوس أوريليوس"
  57. ^ هويت ، جيديون بوسكن (1923). Contes populaires (باللغة الفرنسية). باريس: إي. فلاماريون. ص. 43. لقد ظهرنا مرة أخرى في تاريخ النفس، مُدرج بواسطة Apulee في رواية التحولات ، رواية حقيقية مشهورة في العصور القديمة ...
  58. ^ Megas، G. 1967. Das Märchen von Amor und Psyche in der griechischen Volksüberlieferung (AaTh 425, 428 & 432) . أثينا
  59. ^ هيرمان، ليون (1955). "مراجعة قصة كيوبيد وسايكي، آرني-تومبسون 425 و428". لاتوموس . 14 (3): 494. جيه ستور  41518077.
  60. ^ بلانتاد وإيمانويل ونجيما. “Libyca Psyche: Apuleius والحكايات الشعبية البربرية”. في: أبوليوس وأفريقيا . المحررون: بنجامين تود لي، لوكا جرافيريني، إلين فينكلبيرل. روتليدج، 2014. ص 174-202.
  61. ^ رايتزنشتاين، ريتشارد. Das märchen von Amor und Psyche bei Apuleius . لايبزيغ: بي جي تيوبنر. 1912.
  62. ^ Wagenvoort, H. Pietas: Selected Studies in Roman Religion . Leiden: EJ Brill, 1980. p. 86. ISBN 90-04-06195-9 . 
  63. ^ أندرسون، جراهام (2000). حكاية خرافية في العالم القديم . روتليدج. ص 61-69. ISBN 978-0-415-23702-4 . 
  64. ^ ريبكيوك ، ايوانا. "Identificarea sursei follclorice a basmului Cupidon şi Psyché de către Petru Caraman - في سياق cercetărilor Internationalţionale" [عمل بيترو كارامان على تحديد المصدر الفولكلوري لحكاية كيوبيدون والنفس الخيالية - في سياق البحث الدولي]. في: أنوارول موزولوي إتنوغرافيك آل مولدوفي 15 (2015): 193، 197-205.
  65. ^ دودن ، كين (أكتوبر 1979). "Detlev Fehling: Amor und Psyche: Die Schöpfung des Apuleius und ihre Einwirkung auf das Märchen, eine Kritik der romantischen Märchentheorie. (Akademie der Wissenschaften und der Literatur: Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse: Jahrgang 1977: ص. 9.) ص 110. فيسبادن: فرانز شتاينر، 1977. ورقة، مارك ألماني. المراجعة الكلاسيكية . 29 (2): 314. دوى :10.1017/S0009840X00233465.
  66. ^ فريدلاندر، لودفيج. الحياة والعادات الرومانية في عهد الإمبراطورية المبكرة . المجلد الرابع. لندن: روتليدج. 1913. ص 88-123.
  67. ^ Hurbánková, Šárka (2018). "GB Basile and Apuleius: first literature tales: morphological analysis of three fairytales". Graeco-Latina Brunensia (2): 75–93. doi : 10.5817/GLB2018-2-6 .
  68. ^ هاريسون، "كيوبيد والنفسية"، موسوعة أكسفورد لليونان القديمة وروما، ص 339.
  69. ^ إيمي ك. ليفين، الأخت المكبوتة: علاقة في روايات النساء البريطانيات في القرنين التاسع عشر والعشرين (مطابع الجامعة المرتبطة، 1992)، ص 23-24 وما إلى ذلك.
  70. ^ مدخل عن "أبوليوس"، التقليد الكلاسيكي ، ص 57.
  71. ^ أنيتا كالواي، المواد البصرية العابرة: الفن المسرحي في أستراليا في القرن التاسع عشر (مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز، 2000)، ص 177.
  72. ^ تشارلز موسر، "المقارنة والحكم عبر المسرح والسينما والفنون البصرية خلال أواخر القرن التاسع عشر"، في الصور المتحركة: الفن الأمريكي والسينما المبكرة، 1880-1910 (دار نشر هدسون هيلز لمتحف ويليامز كوليدج للفنون، 2005)، ص 6-7؛ ص 73-74.
  73. ^ ab Callaway, Visual Ephemera، ص 76.
  74. ^ موسر، "المقارنة والحكم عبر المسرح والسينما والفنون البصرية"، ص 7.
  75. ^ كالاواي، المواد البصرية العابرة، ص 217.
  76. ^ كالاواي، الأشياء المرئية العابرة، ص 70
  77. ^ أرنولد هاسكل (محرر) "الأداء الاحتفالي" (كولينز 1955) ص213.
  78. ^ توماسيني، أنتوني (5 أكتوبر 1997). "الموسيقى الكلاسيكية؛ شرح الحكاية الموسيقية لفيلم "سايكي". نيويورك تايمز .
  79. ^ "حتى نحظى بالوجوه | رواية خيالية، أساطير ورمزية مسيحية | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2023-11-02 .
  80. ^ "سيرينكس ديبوسي: الغموض والأسطورة والمخطوطة - وثيقة - Gale Academic OneFile".
  81. ^ Nine, Keris (2018-05-15). "OperaJournal: Różycki - Eros and Psyche (وارسو، 2017)". OperaJournal . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  82. ^ "Psyche - أوبرا من ثلاثة فصول من تأليف Meta Overman". www.facebook.com . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  83. ^ "إحياء أوبرا Psyche لـ Meta Overman". Limelight . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  84. ^ طاقم الغارديان (2002-07-31). "شيء قديم، شيء جديد". الغارديان . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  85. ^ "كيوبيد وسايكي | TheaterMania". www.theatermania.com . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  86. ^ "Cupid & Psyche by Joseph Fisher | Playscripts Inc". www.playscripts.com . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  87. ^ شفايتزر، فيفيان (25 أكتوبر 2010). "عرض متنوع، مع أرياس يلقي فيه". نيويورك تايمز .
  88. ^ "Repertoire". Opera Feroce . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  89. ^ "كيوبيد وسايكي: قصة حب على الإنترنت بقلم ماريا هيرنانديز وإيما روزكان وأليكسيس ستيكوفيتش". YouthPLAYS . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  90. ^ Fresh, Opera (2014-09-03). "Opera Fresh: Rock Opera Offers New Telling Of The Psyche And Eros Story". Opera Fresh . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  91. ^ "Psyche Rock Opera". psycherockopera . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  92. ^ "مراجعة: كيوبيد وسايكي". StageBuddy.com . 2014-03-06 . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  93. ^ BWW News Desk. "Turn to Flesh Productions Celebrates Five Years". BroadwayWorld.com . تم الاسترجاع في 2019-12-06 .
  94. ^ "مراجعة: Amor and Psyche". pixelsgarage.com . 2020-11-26 . تم الاسترجاع 2020-11-27 .
  95. ^ “Opere – Amore e Psiche”. ايل ساكسفونو الإيطالي (باللغة الإيطالية).
  96. ^ رليخان، حكاية كيوبيد وسايكي، ص 76.
  97. ^ ، مدخل إلى "أبوليوس"، التقليد الكلاسيكي، ص 56.
  98. ^ نيومان، إيريش. الحب والنفسية: التطور النفسي للأنثى. المجلد 24. روتليدج، 2013
  99. ^ إيمي ك. ليفين، الأخت المكبوتة: علاقة في روايات النساء البريطانيات في القرنين التاسع عشر والعشرين (مطابع الجامعة الأسوشيتد، 1992)، ص 22.
  100. ^ ليفين، الأخت المكبوتة، ص 14.
  101. ^ رليخان، حكاية كيوبيد وسايكي ، ص. xvii؛ جان سورابيلا، "تابوت روماني وراعيه"، مجلة متحف متروبوليتان 36 (2001)، ص. 73.
  102. ^ "لوحة تابوت: كيوبيد وسايكي"، وصف متحف إنديانابوليس للفنون. محفوظ في 22 يونيو 2012 على موقع واي باك مشين . صُنع التابوت للبيع بالتجزئة، وأُضيفت الصورة لاحقًا.
  103. ^ كابول، موزاه-آي (20 مارس 2018). أفغانستان: كنوز مخفية من المتحف الوطني، كابول. ناشيونال جيوغرافيك بوكس. ISBN 9781426202957تم الاسترجاع في 20 مارس 2018 – عبر كتب Google.
  104. ^ "الكنوز المفقودة من المتحف الوطني بأفغانستان، معارض، صور، معلومات -- ناشيونال جيوغرافيك". الجمعية الجغرافية الوطنية . مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2008.
  105. ^ "الكنوز الأفغانية المنهوبة تم تحديدها". independent.co.uk . 1 مارس 2011 . تم استرجاعه في 20 مارس 2018 .
  106. ^ جين باجنال سميث، "الأشياء النذرية والأشياء ذات الأهمية النذرية من غريت والسينغهام"، بريتانيا 30 (1999)، ص 36.
  107. ^ دومينيك بيرينج، "'الغنوصية' في بريطانيا في القرن الرابع: إعادة النظر في فسيفساء فرامبتون"، بريتانيا 34 (2003)، ص. 119، نقلاً أيضًا عن م. هينيج، "الموت والعذراء: الرمزية الجنائزية في الحياة اليومية"، في الحياة والفن الروماني في بريطانيا ، التقارير الأثرية البريطانية 41 (أكسفورد، 1977).
  108. ^ "عرض شرائح صوتي متاح على الإنترنت على موقع ""الكنوز المخفية في أفغانستان""، الذي تستضيفه ناشيونال جيوغرافيك في الولايات المتحدة الأمريكية كمكان للمعرض المتنقل". Nationalgeographic.com. 2002-10-17. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2008. تم استرجاعه في 2013-10-06 .
  109. ^ آر إل جوردون، "فرانز كومونت وعقائد الميثراية"، في دراسات الميثراية (دار نشر جامعة مانشستر، 1975)، ص 239.
  110. ^ ليو شتاينبرغ ، الجنسانية لدى المسيح في فن عصر النهضة وفي النسيان الحديث (مطبعة جامعة شيكاغو، 1983، الطبعة الثانية 1996)، ص 5.
  111. ^ جايسر، ثروات أبوليوس والحمار الذهبي، ص 20.
  112. ^ أ ب دخول على “أبوليوس” التقليد الكلاسيكي، ص. 57.
  113. ^ وفقًا لماريا جرازيا بيرنيس ولوري شنايدر آدامز، Lucrezia Tornabuoni De' Medici and the Medici Family in the Fifteenth Century (Peter Lang, 2006)، ص. 24، كلفت عائلة ميديشي ثنائيًا يوضح الحكاية لحفل زفاف Lucrezia Tornabuoni و Piero di Cosimo de' Medici في عام 1444، ربما بسبب جاذبية استعارة بوكاتشيو لبييرو المثقف المتدين. يتبنى علماء آخرون نفس الرأي، لكن ربما يكون عام 1470 هو التاريخ الأكثر قبولًا على نطاق واسع. انظر Julia Haig Gaisser، The Fortunes of Apuleius and The Golden Ass: A Study in Transmission and Reception (Princeton University Press, 2008)، ص. 119، وخاصة الملاحظة 193 لمزيد من المصادر. في هذه الحالة، تم إنشاء الصناديق لحفل زفاف لورينزو دي ميديشي ، ابن بييرو، وكلاريس أورسيني .
  114. ^ جايسر، ثروات أبوليوس، ص. 119.
  115. ^ الثور، ص 342-343
  116. ^ فيرا شوستر، "ما قبل الرفائيلية في أكسفورد"، مجلة أكسفورد للفنون 1 (1978)، ص 7.
  117. ^ ج. كيرك ت. فارنيدو مع إليزابيث سترايشر، الأعمال الرسومية لماكس كلينجر (دوفر، 1977)، ص 78.
  118. ^ النقش الموجود في متحف متروبوليتان للفنون؛ في المتحف البريطاني، في أقسام؛ الطبعة رقم 342-343
  119. ^ ماريون لورانس، "السفن والوحوش ويونس"، المجلة الأمريكية لعلم الآثار 66.3 (1962)، ص 290.
  120. ^ جون ديميليو وإستيل ب. فريدمان، المسائل الحميمة: تاريخ الجنس في أمريكا (دار نشر جامعة شيكاغو، 1988، 1997)، الطبعة الثانية، ص 108، 148.
  121. ^ أليسون سميث، العري الفيكتوري: الجنس والأخلاق والفن (مطبعة جامعة مانشستر، 1996)، ص 120.
  122. ^ سميث، العري الفيكتوري، ص 71-72.
  123. ^ إيوا لاجر-بورشارت، خطوط العنق: فن جاك لويس ديفيد بعد الإرهاب (دار نشر جامعة ييل، 1999)، ص 54 وما يليها، وخاصة ص 61.
  124. ^ "إيروس وسايكي القرن الأول قبل الميلاد من بيلا،..." متحف الآثار الكلاسيكية . تم الاسترجاع في 20 مارس 2018 .

مصادر

  • مالكولم بول، مرآة الآلهة، كيف أعاد فنانو عصر النهضة اكتشاف الآلهة الوثنية ، ص 342-343، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، ISBN 978-0195219234 
  • أنيتا كالواي، المواد البصرية العابرة: الفن المسرحي في أستراليا في القرن التاسع عشر (دار نشر جامعة نيو ساوث ويلز، 2000)
  • هاريسون، ستيفن (2006). "السلطة الإلهية في "كيوبيد وسايكي": تحولات أبوليوس 6، 23-24". في شميلينج، جاريث إل. (محرر). المؤلفون والسلطة والمفسرون في الرواية القديمة: مقالات تكريمًا لغاريث إل. شميلينج . باركهوس. ص 172-185. رقم ISBN 978-90-77922-13-2.

قراءة إضافية

  • بلمونت، نيكول (1991). "لا تاتشي دي Psyché". الإثنولوجيا الفرنسية . 21 (4): 386-391. جستور  40989292.
  • بنسون، جيفري سي. (2018). "كيوبيد وسايكي وإضاءة الغيب". في كويفا، إدموند؛ هاريسون، ستيفن؛ ماسون، هيو؛ أوينز، ويليام؛ شوارتز، سوندرا (المحررون). إعادة توصيل الرواية القديمة، مجموعة من مجلدين: المجلد 1: الروايات اليونانية، المجلد 2: الروايات الرومانية والنصوص المهمة الأخرى . المجلد 24. باركهوس. ص 85-116. رقم ISBN 978-94-92444-56-1. JSTOR  j.ctvggx289.30.
  • بونيلا وسان مارتن، أدولفو. أسلوب Psyquis: تعليم للأطفال، وتقليد بسيط، ودراسة حول المشكلة الأساسية للفلسفة . برشلونة: طبعة Henrich y Cia. 1908.
  • إدواردز، لي ر. (1979). "أعمال النفس: نحو نظرية البطولة النسائية". التحقيق النقدي . 6 (1): 33-49. doi :10.1086/448026. JSTOR  1343084. S2CID  162110603.
  • إدواردز، إم جي (1992). “حكاية كيوبيد والنفسية”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 94 : 77-94. جستور  20188784.
  • فيلتون، د. (1 أكتوبر 2013). "كوبيد أبوليوس يعتبر لاميا (التحولات 5.17-18)". دراسات إلينوي الكلاسيكية . 38 : 229-244. doi :10.5406/illiclasstud.38.0229.
  • جايسر، جوليا هيج (2017). "كيوبيد وسايكي". دليل لاستقبال الأساطير الكلاسيكية . ص 337-351. doi :10.1002/9781119072034.ch23. ISBN 9781119072034.
  • جولنيك، جيمس (1992). "أصول وطبيعة قصة الإيروس والنفس". الحب والروح: تفسيرات نفسية لأسطورة الإيروس والنفس . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 5-27. doi :10.51644/9780889208049-004.
  • إي جيه كيني (المحرر)، أبوليوس. كيوبيد وسايكي - كلاسيكيات كامبريدج اليونانية واللاتينية. مطبعة جامعة كامبريدج. 1990. ISBN 0-521-26038-8 . 
  • موروود، جيمس (2010). "كيوبيد يكبر". اليونان وروما . 57 (1): 107-116. doi :10.1017/S0017383509990301. JSTOR  40929430. S2CID  162521335.
  • بورسر، لويس كلود. قصة كيوبيد وسايكي كما رواها أبوليوس . لندن: جورج بيل وأولاده. 1910. ص. 47-48.
  • توماسي موريشيني، كيارا أو.. "الاختلافات الغنوصية في حكاية كيوبيد والنفسية". في: إنتيندي، ليكتور - أصداء الأسطورة والدين والطقوس في الرواية القديمة . تحرير ماريليا ب. فوتري بينهيرو، أنطون بيرل وروجر بيك. برلين، بوسطن: دي جرويتر، 2013. ص 123-144. https://doi.org/10.1515/9783110311907.123
  • فيرتوفا، لويزا (1 يناير 1979). "كيوبيد وسايكي في الرسم في عصر النهضة قبل رافائيل". مجلة معهدي واربورج وكورتولد . 42 (1): 104-121. doi :10.2307/751087. JSTOR  751087. S2CID  195046803.
  • زيمرمان، مارتن وآخرون. (محرر). جوانب الحمار الذهبي لأبوليوس . المجلد الثاني. كيوبيد والنفسية. جرونينجن، إجبرت فورستن. 1998. ISBN 90-6980-121-3 . 

التحليل الشعبي:

  • بوتيغهايمر، روث ب. (1989). "كيوبيد وسايكه مقابل الجميلة والوحش: الميليسي والحديث". ميرفيليس آند كونتيس . 3 (1): 4-14. جيه ستور  41389987.
  • كارامان، بيترو. "Identificarea episodului despre Cupidon şi Psyche, din romanul "Metamorphoses" al lui Apuleius, cu un basm autentic Popular" [تحديد الحلقة حول Cupidon and Psyche، في رواية Metamorphoses التي كتبها Appuleius، مع حكاية شعبية أصيلة]. في: أنوارول موزولوي إتنوغرافيك آل مولدوفي 9 (2009): 11-85.
  • هيرمان، ليون. "Légendes locales et thèmes littéraires dans le conte de Psyché". في: L'antiquité classique ، بروكسل، المجلد 21، fasc. 1، 1952، ص 13-27.
  • هود، جوينيث. "الأزواج والآلهة كوحوش ظل: الجميلة والوحش من أبوليوس إلى سي إس لويس". في: Mythlore 56 Winter (1988): ص 33-60.
  • هوربانكوفا، شاركا (2018). "جي بي باسيل وأبوليوس: أولى الحكايات الأدبية: تحليل مورفولوجي لثلاث حكايات خرافية". مجلة برونينسيا اليونانية اللاتينية (2): 75-93. doi : 10.5817/GLB2018-2-6 .
  • جاكوبس، جوزيف. الحكايات الشعبية والخرافية الأوروبية . نيويورك، لندن: أبناء جي بي بوتنام. 1916. ص 246-249.
  • بيرنسين، نيكولا (2020). "Le nozze funebri di Psiche - Apuleio، Met. IV 33-34 alla luce del folklore romeno". لغة. اللغة والثقافة . التاسع عشر (1): 89-112.
  • بلانتاد، إيمانويل ونجيما. «Du conte berbère au mythe grec: le cas d'Éros et Psyché». في: Revue des Études Berbères no 9, 2013, pp. 533–563.
  • بلانتاد، إيمانويل (2023). Le conte de Psyché et Cupidon, témoin du Folklore d'Afrique du nord: essai sur la poétique Transculturelle d'Apulée (بالفرنسية). هيلدسهايم زيورخ نيويورك: دار نشر جورج أولمس. رقم ISBN 9783487164137.
  • رايدر (2015). "شيطان في السماء: حكاية أميواكاهي، قصة يابانية من العصور الوسطى". Marvels & Tales . 29 (2): 265. doi :10.13110/marvelstales.29.2.0265. S2CID  161774066.
  • ريبكيوك، ايوانا. "Identificarea sursei follclorice a basmului Cupidon şi Psyché de către Petru Caraman - في سياق cercetărilor Internationalţionale" [عمل بيترو كارامان على تحديد المصدر الفولكلوري لحكاية كيوبيدون والنفس الخيالية - في سياق البحث الدولي]. في: أنوارول موزولوي إتنوغرافيك آل مولدوفي 15 (2015): 187-205.
  • سوان، جان أوجفيند. حكاية كيوبيد والنفسية . لوند، سي دبليو Κ. جليروب، التنمية المستدامة (1955).
  • رايت، جيمس آر جي (1971). "الحكاية الشعبية والتقنية الأدبية في قصة كيوبيد وسايكي". مجلة كلاسيكال كوارترلي . 21 (1): 273-284. doi :10.1017/S0009838800029013. JSTOR  637841. S2CID  170565870.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
كيوبيد وسايكي
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ كيوبيد وسايكي .
  • حكايات مشابهة لحكايات الجميلة والوحش (نصوص عن كيوبيد وسايكي وحكايات مشابهة عن الوحش أو الوحش كحكايات العريس ، معظمها في شكل AT-425C، مع تعليق مرتبط).
  • رواية إيروس وسايك لروبرت بريدجز على archive.org: PDF أو اقرأها على الإنترنت
  • ماري تيج ، سايكي أو أسطورة الحب (1820) HTML أو PDF
  • "كيوبيد وسايكي". قصيدة للشاعرة ليتيتيا إليزابيث لاندون من كتاب "التذكار الأدبي" ، 1827.
  • والتر باتر ، ماريوس الأبيقوري ، الفصل الخامس (1885)
    • مشروع جوتنبرج: والتر باتر، ماريوس الأبيقوري، المجلد 1 (نص عادي)
    • القناع الأسود: والتر باتر، ماريوس الأبيقوري: الفصل الخامس
    • النثر الفيكتوري: والتر باتر، ماريوس الأبيقوري، المجلد 1 (PDF)
    • مشروع بالدوين: القصر المسحور ومحاكمة سايكي
  • توماس بولفينش ، عصر الخرافة (1913)
  • الفلسفة الهرمسية: كيوبيد وسايكي (موضحة بالرسم والنحت).
  • كيوبيد وسايكي: مسرحية جديدة في الشعر الفارغ
  • التوجه إلى شركة Flesh Productions

فن

  • مركز تجديد الفن: "كيوبيد وسايكي" بقلم شاريل إي. جيبسون (أمثلة ومناقشة حول كيوبيد وسايكي في الرسم.)
  • قاعدة بيانات الأيقونات الخاصة بمعهد واربورغ (حوالي 470 صورة لكوبيد وسايكي)
  • نقوش حكاية كيوبيد وسايكي للفنانين مايسترو ديل دادو وأغوستينو فينيزيانو من مجموعة دي فيردا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=كيوبيد_و_سايكي&oldid=1253262560"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate