أسلمة منطقة السودان

يشمل أسلمة منطقة السودان ( الساحل ) [ ^{1 ] فترة} طويلة من التحول الديني، من خلال الغزو العسكري والعلاقات التجارية ، والتي امتدت من القرن الثامن إلى القرن السادس عشر.

بعد الفتح الإسلامي لمصر في القرن السابع الميلادي ، أرسل عمرو بن العاص جيشًا قوامه 20 ألف مسلم عربي بقيادة ابن أخيه عقبة بن نافع إلى مملكة مكورة ، مما أسفر عن معركة دنقلا الأولى عام 642 حيث هُزم العرب على يد القلدروت ، ثم هُزموا مرة أخرى بعد عشر سنوات في معركة دنقلا الثانية بقيادة عبد الله بن سعد عام 652 حيث هُزم العرب مجددًا. وقد أسفر ذلك عن أول هزيمة حقيقية للخلافة الراشدة في ساحة المعركة، وحصر حدود الخلافة في صعيد مصر. وأدى الصراع الراشد-المكوري إلى معاهدة البقط .

مع الفتح الإسلامي لشمال أفريقيا في القرن الثامن الميلادي ، بدأ المسلمون العرب بتنظيم رحلات تجارية إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، أولاً باتجاه النوبة ، ثم عبر الصحراء الكبرى إلى غرب أفريقيا . وكان الدافع الرئيسي وراء هذا التواصل هو الاهتمام بالتجارة عبر الصحراء الكبرى ، ولا سيما تجارة الرقيق.

كان انتشار النفوذ الإسلامي عملية تدريجية إلى حد كبير. وكانت ممالك النوبة المسيحية أول من تعرض للغزو العربي بدءًا من القرن السابع الميلادي. وصمدت هذه الممالك طوال العصور الوسطى حتى انهارت مملكة مكوريا ودنقلا القديمة في أوائل القرن الرابع عشر. ولعبت الطرق الصوفية دورًا هامًا في نشر الإسلام بين القرنين التاسع والرابع عشر، حيث نشرت دعوتها عبر طرق التجارة بين شمال إفريقيا ومملكة مالي جنوب الصحراء الكبرى . كما كانت مسؤولة عن إنشاء الزوايا على ضفاف نهر النيجر .

شهدت إمبراطورية مالي فترة تحول داخلي في أعقاب رحلة موسى الأول ملك مالي عام 1324. وأصبحت تمبكتو لاحقًا أحد أهم المراكز الثقافية الإسلامية في الصحراء الكبرى. أما العلياء ، آخر معاقل النوبة المسيحية، فقد دُمّرت على يد سلطنة الفونج عام 1504. وخلال القرن التاسع عشر، انخرطت الطريقة السنوسية بشكل كبير في العمل التبشيري ، حيث ركزت بعثاتها على نشر الإسلام وتعليم القراءة والكتابة حتى بحيرة تشاد جنوبًا . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

ونتيجةً لذلك، فإنّ معظم منطقة السودان المعاصرة ذات أغلبية مسلمة . ويشمل ذلك جمهورية السودان (بعد انفصال جنوب السودان ذي الأغلبية المسيحية )، والأجزاء الشمالية من تشاد والنيجر ، ومعظم مالي وموريتانيا والسنغال . ولا تزال مشكلة الرق في أفريقيا المعاصرة بارزةً بشكلٍ خاص في هذه البلدان، حيث تُشكّل الانقسامات الحادة بين السكان المُعرّبين في الشمال والأفارقة ذوي البشرة الداكنة في الجنوب دافعًا رئيسيًا للصراع، إذ تُحافظ هذه الدول على نمط العبودية الوراثية الذي يعود لقرونٍ مضت، والذي نشأ في أعقاب الفتوحات الإسلامية الأولى. ^{[ 4 ]} وقد أدّى الصراع العرقي بين السكان المُعرّبين وغير المُعرّبين من ذوي البشرة السوداء إلى صراعاتٍ داخليةٍ عديدة في منطقة السودان، أبرزها حرب دارفور ، والصراع في شمال مالي ، والتمرد الإسلامي في شمال نيجيريا .

كانت العلاقات بين النوبيين والعرب قائمة قبل ظهور الإسلام بزمن طويل، ^{[ 5 ]} إلا أن تعريب وادي النيل كان عملية تدريجية استمرت قرابة ألف عام. فقد كان البدو العرب يتجولون باستمرار في المنطقة بحثًا عن مراعٍ جديدة، وكان البحارة والتجار العرب يتاجرون في موانئ البحر الأحمر بالتوابل والعبيد. كما ساهم التزاوج والاندماج في تعزيز التعريب. وبعد فشل المحاولات الأولى للغزو العسكري، أبرم القائد العربي في مصر ، عبد الله بن سعد ، أولى المعاهدات التي جُددت بانتظام مع النوبيين ، والتي نظمت العلاقات بين الشعبين لأكثر من ستمائة عام مع فترات انقطاع قصيرة فقط. ^{[ 6 ]} عُرفت هذه المعاهدة باسم الباخت . كانت العلاقات بين مصر والنوبة سلمية خلال فترة الحكم العربي، بينما تصاعدت التوترات خلال فترة حكم المماليك في مصر.

أدرك العرب المزايا التجارية للعلاقات السلمية مع النوبة، واستخدموا اتفاقية الباخت لضمان انسيابية السفر والتجارة عبر الحدود. كما تضمنت الاتفاقية ترتيبات أمنية اتفق بموجبها الطرفان على عدم تدخل أي منهما للدفاع عن الآخر في حال تعرضه لهجوم من طرف ثالث. وألزمت الاتفاقية الطرفين بتبادل جزية سنوية كرمز لحسن النية: إذ أرسل النوبيون العبيد، وأرسل العرب الحبوب. لم تكن هذه الإجراءات الشكلية سوى رمز للتجارة التي تطورت بينهما، والتي لم تقتصر على العبيد والحبوب فحسب، بل شملت أيضاً الخيول والسلع المصنعة التي جلبها العرب إلى النوبة، والعاج والذهب والأحجار الكريمة والصمغ العربي والماشية التي نقلوها إلى مصر أو شحنوها إلى الجزيرة العربية.

لم يُشر قبول معاهدة الباخت إلى خضوع النوبة للعرب، إلا أنها فرضت شروطًا للصداقة العربية، مما مكّن العرب في نهاية المطاف من تبوّء مكانة مرموقة في النوبة. أنشأ التجار العرب أسواقًا في المدن النوبية لتسهيل تبادل الحبوب والعبيد. أشرف المهندسون العرب على تشغيل المناجم شرق النيل، حيث استخدموا العبيد لاستخراج الذهب والزمرد. سافر الحجاج المسلمون في طريقهم إلى مكة عبر البحر الأحمر على متن عائشة من عيذاب وسواكن ، وهما ميناءان كانا يستقبلان أيضًا شحنات متجهة من الهند إلى مصر.

تُرجع الأنساب التقليدية أصول سكان وادي النيل المختلطين إلى القبائل العربية التي هاجرت إلى المنطقة خلال تلك الفترة. حتى أن العديد من الجماعات غير الناطقة بالعربية تدّعي الانحدار من أسلاف عرب. وكانت أهم مجموعتين ناطقتين بالعربية ظهرتا في النوبة هما الجعالين والجهينة . وقد أظهرت كلتاهما استمرارية جغرافية مع السكان الأصليين قبل الإسلام. وادّعت الجعالين الانحدار من قريش ، قبيلة النبي محمد . تاريخيًا، انخرط الجعالين في تجارة الرقيق، وشكّلوا جزءًا مهمًا من الجلابة الرحّالة التي كانت تتاجر بالرقيق، إلى جانب قبائل أخرى مثل الدناقلة . ^{[ 7 ]} أما الجهينة الرحّالة ، فقد ضمت مجموعة من القبائل منها الكبابيش والبقارة والشكرية . ينحدرون من العرب الذين هاجروا بعد القرن الثالث عشر إلى منطقة امتدت من السافانا وشبه الصحراء غرب النيل إلى سفوح جبال الحبشة شرق النيل الأزرق . شكلت كلتا المجموعتين سلسلة من المشيخات القبلية التي خلفت الممالك النوبية المسيحية المتداعية ، وكانت في صراعات متكررة فيما بينها ومع جيرانها من غير العرب. في بعض الحالات، كما هو الحال مع البجا ، استوعب السكان الأصليون المهاجرين العرب الذين استقروا بينهم. استمدت عائلات البجا الحاكمة لاحقًا شرعيتها من ادعائها بالأصل العربي.

على الرغم من أن ليس كل المسلمين في المنطقة كانوا يتحدثون العربية، إلا أن اعتناق الإسلام سهّل عملية التعريب. مع ذلك، لم تكن هناك سياسة دعوة إلى الإسلام . فقد انتشر الإسلام في المنطقة على مدى فترة طويلة من الزمن من خلال المصاهرة والتواصل مع التجار والمستوطنين العرب. ^{[ 8 ]}

في الوقت الذي ضمّ فيه العثمانيون شمال النوبة إلى نفوذهم، برزت قوة جديدة، هي الفونج ، في جنوب النوبة، وأزاحت ما تبقى من مملكة العليوية المسيحية القديمة. وفي عام 1504، أسس زعيم الفونج، عمارة دنقاس ، مملكة سنار . وأصبحت هذه السلطنة فيما بعد حجر الزاوية لإمبراطورية الفونج. وبحلول منتصف القرن السادس عشر، سيطرت سنار على الجزيرة، وفرضت ولاءها على دول تابعة ومناطق قبلية امتدت شمالاً حتى الشلال الثالث لنهر النيل، وجنوباً حتى الغابات المطيرة .

ضمت دولة الفنج اتحادًا فضفاضًا من السلطنات وزعماء القبائل التابعين لها، تحت سيادة مك سنار (السلطان) . وبصفته الحاكم الأعلى، كان المك يتلقى الجزية، ويفرض الضرائب، ويستدعي أتباعه لتزويدهم بالجنود في أوقات الحرب. في المقابل، كانت الدول التابعة تعتمد على المك لتسوية الاضطرابات المحلية وحل النزاعات الداخلية. وقد ساهم الفنج في استقرار المنطقة، وشكّل تحالفًا عسكريًا بين العرب في الشمال، والحبشة في الشرق، والسود غير المسلمين في الجنوب.

اعتمد اقتصاد السلطنة على دور الفونج في تجارة الرقيق. كما ازدهرت الزراعة وتربية الماشية في الجزيرة والغابات المطيرة الجنوبية. قسّم سنار المناطق التابعة إلى أوطان قبلية، يُطلق على كل منها اسم " دار" (جمعها " دور" )، حيث منح الميك السكان المحليين حق استخدام الأراضي الصالحة للزراعة. لاحقًا، اعتبرت الجماعات المتنوعة التي سكنت كل دار نفسها وحدات قبلية. كان الانتقال من دار إلى أخرى يستلزم تغييرًا في الهوية القبلية. (يمكن تتبع الفروقات القبلية في هذه المناطق في السودان الحديث إلى هذه الفترة). عيّن الميك زعيمًا ( نذيرًا ؛ جمعها " نوازِر" ) لإدارة كل دار. أدار النوازير الدار وفقًا للقانون العرفي، ودفع الجزية للميك ، وجمع الضرائب. كما حصل الميك على دخل من أراضي التاج المخصصة له في كل دار.

في أوج قوتها منتصف القرن السابع عشر، صدّت سنار زحف الشلك النيليين شمالًا على طول النيل الأبيض، وأجبرت الكثير منهم على الخضوع لسلطة الفنج. بعد هذا النصر، سعى القيادي بادي الثاني أبو دقن (1642-1681) إلى مركزة حكومة اتحاد سنار. ولتنفيذ هذه السياسة، أنشأ بادي جيشًا نظاميًا من الجنود العبيد لتحرير سنار من تبعيتها للسلاطين التابعين في الدعم العسكري، ومنح القيادي الوسائل اللازمة لفرض إرادته. أدت هذه الخطوة إلى نفور سلالة سنار من طبقة الفنج الأرستقراطية المحاربة، التي أطاحت بالقيادي الحاكم ، ونصبت أحد أفرادها على عرش سنار عام 1718. شهد منتصف القرن الثامن عشر فترة توسع قصيرة أخرى، حيث صدّ الفنج غزوًا حبشيًا، وهزموا الفور ، وسيطروا على جزء كبير من كردفان . لكن الحرب الأهلية ، ومتطلبات الدفاع عن السلطنة، استنزفت موارد مجتمع المحاربين وأضعفت قوته.

لعلّ من أسباب تراجع سنار تزايد نفوذ وزرائها الوراثيين ( مستشاريها)، وهم زعماء قبائل تابعة غير الفونجية كانوا يديرون شؤون البلاط. ففي عام ١٧٦١، قام الوزير محمد أبو الكيلك، الذي قاد جيش الفونج في الحروب، بانقلاب قصري ، مُهمّشًا السلطان إلى دور رمزي. وتضاءلت سيطرة سنار على تابعيها، وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، توقفت المناطق النائية عن الاعتراف حتى بالسلطة الاسمية للوزير .

كانت دارفور موطنًا لقبيلة الفور . اشتهرت قبائل الفور ببراعتها في سلاح الفرسان، ^{[ 9 ]} وكثيرًا ما تحالفت أو عارضت أقاربها من قبيلة الكانوري في بورنو ، في نيجيريا الحالية . بعد فترة من الاضطرابات في القرن السادس عشر، خضعت خلالها المنطقة لفترة وجيزة لإمبراطورية بورنو ، أزاح سليمان سولونج (1596-1637)، زعيم قبيلة كيرا ، قبيلة منافسة وأصبح أول سلطان لدارفور. أصدر سليمان سولونج مرسومًا بجعل الإسلام الدين الرسمي للسلطنة. ومع ذلك، لم تحدث تحولات دينية واسعة النطاق إلا في عهد أحمد بكر (1682-1722)، الذي استقدم معلمين، وبنى مساجد ، وأجبر رعاياه على اعتناق الإسلام. في القرن الثامن عشر، عزز العديد من السلاطين سيطرة السلالة على دارفور، وأسسوا عاصمة في الفاشر ، وتنافسوا مع الفونج على السيطرة على كردفان .

احتكر السلاطين تجارة الرقيق، ففرضوا ضرائب على التجار، ورسوم تصدير على الرقيق المُرسلين إلى مصر، واستولوا على حصة من الرقيق الذين جُلبوا إلى دارفور. وتبوأ بعض عبيد المنازل مناصب رفيعة في بلاط السلاطين، وأثار النفوذ الذي مارسه هؤلاء العبيد ردة فعل عنيفة بين الطبقة التقليدية من شاغلي المناصب في منطقة الفور في أواخر القرن الثامن عشر. وتسبب التنافس بين العبيد والنخب التقليدية في اضطرابات متكررة طوال القرن التالي.

• تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . دراسات قطرية . قسم البحوث الفيدرالية .السودان​
• سبنسر تريمينغهام، تاريخ الإسلام في غرب أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد، 1962.
• نهميا ليفزيون وراندال ل. باولز (محرران). تاريخ الإسلام في أفريقيا . مطبعة جامعة أوهايو، 2000.
• ديفيد روبنسون. المجتمعات الإسلامية في التاريخ الأفريقي . مطبعة جامعة كامبريدج، 2004.
• بروس س. هول، تاريخ العرق في غرب أفريقيا المسلمة، 1600-1960 . مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، رقم ISBN 9781107002876.

• التجارة وانتشار الإسلام في أفريقيا ، التسلسل الزمني لهيلبرون لتاريخ الفن. نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون (أكتوبر 2001).