الحركة الكاريزمية الجديدة

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الحركة الكاريزمية الجديدة ( المعروفة أيضًا بالموجة الكاريزمية الثالثة أو الكاريزمية المفرطة ) هي حركة داخل المسيحية الإنجيلية تتألف من مجموعة متنوعة من الكنائس والمنظمات المستقلة التي تُركز على التوافر الحالي لمواهب الروح القدس، مثل التكلم بألسنة والشفاء بالإيمان . تُعتبر الحركة الكاريزمية الجديدة " الموجة الثالثة " من التقاليد المسيحية الكاريزمية التي بدأت مع الخمسينية ("الموجة الأولى")، وتطورت مع الحركة الكاريزمية ("الموجة الثانية"). [ 1 ] : 6 نتيجةً لنمو الجماعات الكاريزمية المستقلة وغير الطائفية، يُعتقد الآن أن عدد الكاريزميين الجدد يفوق عدد أتباع الموجتين الأولى والثانية. [ 2 ] في عام 2002، تم تحديد حوالي 19000 طائفة أو جماعة، تضم ما يقرب من 295 مليون فرد، على أنها كاريزمية جديدة. [ 2 ]

تاريخ

سي. بيتر واغنر هو أحد قادة الحركة الكاريزمية الجديدة في الولايات المتحدة، وهو معروف بتسميته الحركة الكاريزمية الجديدة "الموجة الثالثة" للمسيحية الكاريزمية.

الموجة الأولى من المسيحية الكاريزمية هي الخمسينية، التي نشأت في كانساس بالولايات المتحدة الأمريكية عام ١٩٠١، وانتشرت لاحقًا إلى تكساس ولوس أنجلوس، ثم إلى بلدان أخرى. [ ٣ ] : ١٤-١٥ شكّل الخمسينيون كنائسهم ومنظماتهم الخاصة، ولكن بحلول ستينيات القرن العشرين، بدأ تركيزهم على فيض الروح القدس والمعجزات والآيات يؤثر على الطوائف البروتستانتية الرئيسية، وبدأت الموجة الثانية، أو الحركة الكاريزمية. [ ٣ ] : ١٥ أما الحركة الكاريزمية الجديدة، التي تُعرف بالموجة الثالثة، فتعود إلى أوائل ثمانينيات القرن العشرين، وكانت نتيجة لنمو التجارب الخمسينية بين الجماعات المسيحية المستقلة والمحلية. مع أن الحركة الكاريزمية الجديدة ظهرت في ثمانينيات القرن العشرين، إلا أن العديد من الكنائس في أفريقيا كانت تُظهر بالفعل ميولًا كاريزمية جديدة في أوائل القرن العشرين، حيث جمعت بعض الكنائس بين التصورات الكونية المحلية وما يُسمى بمواهب الروح القدس . [ 3 ] : 15 يوجد أكبر تجمع للكنائس الكاريزمية الجديدة في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. [ 3 ] : 17-18 في بعض المناطق، وخاصة أفريقيا وأمريكا اللاتينية، يُدان الكاريزماتيون الجدد أحيانًا من قبل الخمسينيين والكاريزماتيين بسبب ممارساتهم الروحية أو لدمجهم بين التصورات الكونية المحلية والمعتقدات المسيحية. [ 3 ] : 15

خدمة العبادة في كنيسة الخليقة الجديدة في سنغافورة ، 2015.

بيتر فاغنر ، الذي أطلق على هذا الشكل من المسيحية اسم "الموجة الثالثة" وهو أحد منظري حركة نمو الكنيسة ، دافع عن مبدأ الحرب الروحية ضد الشياطين من خلال كتابه " القوة الروحية ونمو الكنيسة" . [ 4 ] [ 5 ] جون ويمبر ، مؤسس رابطة كنائس الكرمة عام 1982، طرح مبدأ "الشفاء المعجزي" كعنصر من عناصر الحياة المسيحية في كتابه " الشفاء بالقوة ". وقد تطور تيار "التبشير بالقوة" من خلال عمل جون ويمبر وانتشر عبر كتابه "التبشير بالقوة" . [ 6 ] [ 7 ] قام فاغنر وويمبر معًا بتدريس دورة حول المواهب الروحية الكاريزمية الجديدة بعنوان "الآيات والعجائب ونمو الكنيسة" في كلية فولر اللاهوتية لمدة أربع سنوات بدءًا من عام 1982. [ 8 ] كما ساهم فاغنر في نشر مفهوم الأرواح الإقليمية ، حيث يُعتقد أن الشياطين تحكم مواقع جغرافية. [ 9 ] يُعدّ جورج أوتيس جونيور أحد مؤسسي "الرسم الروحي"، وهي ممارسة شائعة بين بعض أتباع الموجة الثالثة، وتتضمن الكشف عن تاريخ المباني والمواقع الجغرافية لفهم كيف يُمكن أن يُساهم هذا التاريخ في حالات المس الشيطاني في الوقت الحاضر. [ 1 ] : 51 في عام 2002، تم تحديد حوالي 19000 طائفة أو جماعة، تضم ما يقرب من 295 مليون فرد من أتباعها، على أنها كاريزماتية جديدة. [ 2 ]

الخصائص المميزة

فيما يتعلق بإدارة الجماعات، لا يوجد شكل أو هيكل أو أسلوب واحد للخدمة الكنسية يميز جميع خدمات وكنائس الحركة الكاريزمية الجديدة. يُعدّ تصنيف الحركة الكاريزمية الجديدة واسعًا ومتنوعًا، ويشمل أي جماعة لا تُصنّف ضمن الخمسينية أو الكاريزمية، ولكنها مع ذلك تُؤكد على قوة الروح القدس والمعجزات والآيات الخارقة للطبيعة. [ 3 ] : 17-18 يشمل الخمسينيون الطوائف الخمسينية، بينما يُدخل الكاريزميون النزعات الخمسينية إلى الطوائف الرئيسية، أما الكاريزميون الجدد فهم جماعات مسيحية محلية مستقلة، ما بعد طائفية، وغير طائفية، ولا تربطها روابط طائفية رسمية. [ 3 ] : 17-18 يُستخدم مصطلح "غير طائفي" بشكل أكثر شيوعًا في الكنائس من مصطلح "الكاريزما الجديدة" . [ 10 ]

مثال على وضع الأيدي أثناء القداس في غانا.

يؤمن أتباع الحركة الكاريزمية الجديدة، شأنهم شأن أتباع الحركة الخمسينية والحركة الكاريزمية، بتوافر مواهب الروح القدس بعد صدور الكتاب المقدس، ويؤكدون على ذلك . وتشمل هذه المواهب الروحية، أو الكاريزمات ، على سبيل المثال لا الحصر، التكلم بألسنة ، والشفاء ، والنبوة . إضافةً إلى ذلك، يمارس المسيحيون الكاريزميون الجدد وضع الأيدي ، ويسعون إلى امتلاء الروح القدس ، مع العلم أن تجربة المعمودية بالروح القدس ليست شرطًا أساسيًا لنيل هذه المواهب. [ 11 ] [ 12 ] تبدو ممارسات الكاريزمية الجديدة مشابهةً جدًا لممارسات الخمسينية والكاريزمية، إلا أن المصطلحات التي يستخدمها الكاريزميون الجدد لوصف ممارساتهم تختلف عن المصطلحات الشائعة لدى الخمسينيين والكاريزميين. [ 3 ] : 14 يعتقد العديد من الكاريزماتيين الجدد أن "نهاية الزمان" قريبة، ويمارسون الصلاة الشفاعية التي تستدعي قوة الروح القدس، وينظرون إلى عملهم على أنه يساعد في تحويل الكنيسة إلى ملكوت الله على الأرض. [ 13 ]

ممارسات بارزة

إن الممارسات والمعتقدات المدرجة أدناه شائعة ولكنها ليست عالمية بين أتباع الحركة الكاريزمية الجديدة، ولكن تنوع الكنائس والآراء يعني أنه لا يوجد بالضرورة من يلتزم بكل ما يلي.

الحرب الروحية

تحتلّ مكافحة الأرواح الشريرة ، التي يُعتقد بوجودها، مكانةً بارزةً في تعاليم وصلوات الحركة الكاريزمية الجديدة. ويُشار أحيانًا إلى طرد الأرواح الشريرة باسم "خدمات التحرير"، حيث يتم "تحرير" شخص أو شيء ما أو إنقاذه من قوة روحية شريرة. [ 1 ] : 10 ويُعدّ "الرسم الروحي" ، وهو فرع من الممارسات التي تندرج تحت مظلة الحرب الروحية، عمليةً يتم من خلالها اكتشاف الأراضي والمنازل والكنائس المدنسة عبر دراسة متأنية لتاريخ المنطقة، ثمّ رسمها على خريطة. ومن الأمثلة المعروفة نسبيًا على هذا النوع من الرسم الروحي ما حدث في أماريلو، تكساس، على يد جماعة " توبوا يا أهل أماريلو" . [ 14 ] وإذا اعتُقد أنه تم الكشف عن أحداث تاريخية مؤلمة أو شريرة، تُنظّم أحيانًا عمليات طرد جماعية للأرواح الشريرة بهدف طرد الأرواح الشريرة المرتبطة بالمكان أو بالتاريخ في سلالة أجداد. [ 1 ] : 58-59 يُعدّ "المشي للصلاة" شكلاً آخر من أشكال الحرب الروحية التي يشجعها بعض الكاريزماتيين الجدد، ويرتبط برسم الخرائط الروحية: حيث يصلي المؤمنون ضد الأرواح الشريرة أثناء سيرهم في مناطق يُعتقد أن الشر قد حدث فيها تاريخياً أو حالياً. [ 15 ] وتُعدّ الأرواح الإقليمية مفهوماً ذا صلة. [ 9 ] ويشير أحد الباحثين إلى أنه في حين لم يكن للحرب الروحية دور رئيسي في الحركة الإنجيلية الأوسع، فإن شبكة الحرب الروحية التي أسسها فاغنر في ثمانينيات القرن العشرين أدت إلى اكتسابها أهمية سريعة وكبيرة في الحركة الإنجيلية. وقد حدث هذا لدرجة أن "الأفكار الجديدة حول الحرب الروحية ترسخت لدرجة أن العديد من المسيحيين لم يكن لديهم أي تصور بأنها طُبقت مؤخراً. وقد ساهم المؤيدون في ذلك من خلال ادعائهم وجود سابقة تاريخية في التقاليد المسيحية". [ 9 ]

التبشير بالقوة

تعتبر الحركة التبشيرية الكاريزمية الجديدة أن " الآيات والعجائب " يمكن أن تحدث على يد المسيحيين الذين اعترفوا بإيمانهم بالروح القدس ومُنحوا القدرة على صنع المعجزات. ويُعد الشفاء والرخاء المالي مثالين على "لقاءات القوة"، أو الأعمال الخارقة للطبيعة، التي تحدث في هذا النوع من التبشير. [ 16 ] ويعتقد الكاريزميون الجدد أن التبشير بالقوة، الذي تصاحب فيه العجائب الخارقة للطبيعة مشاركة رسالة الإنجيل، أكثر فعالية من التبشير بدون آيات، وهو أقرب إلى نوع التبشير الذي استخدمه مسيحيو القرن الأول. [ 17 ]

التجديد الهيكلي

يهتم بعض أتباع الحركة الكاريزمية الجديدة بإعادة هيكلة قيادة الكنيسة لتعكس بنيةً يعتقدون أنها مُثبتة في أفسس 4: 11-13، "وكان الذي أعطاه المواهب أن يكون بعضكم رسلاً، وبعضكم أنبياء، وبعضكم مبشرين، وبعضكم رعاة ومعلمين، لتجهيز القديسين لعمل الخدمة، لبنيان جسد المسيح، إلى أن نبلغ جميعًا إلى وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى النضج، إلى قياس قامة المسيح." [ 18 ] في هذا المقطع، توجد خمسة "مناصب"، تشمل الرسول والنبي والمبشر والراعي والمعلم. يُعد الرعاة والمعلمون والمبشرون من المناصب الشائعة في الكنائس الإنجيلية، لكن بعض الجماعات والحركات الكاريزمية الجديدة، مثل حركة الخدمة الخماسية وحركة الإصلاح الرسولي الجديد ، تسعى إلى إعادة هيكلة تنظيم كنائسها لتشمل الرسل والأنبياء بشكل فعّال . [ 19 ]

الجدل

انتقدت جماعات مسيحية مختلفة الحركة الخمسينية والكاريزمية بسبب اهتمامها المفرط بالمظاهر الصوفية مثل التكلم بألسنة ومعاداة الفكر . [ 20 ]

في عام ٢٠١٣، انتقد القس الإنجيلي جون إف. ماك آرثر الحركة الكاريزمية لعدة أسباب وصفها بأنها "مخالفة للكتاب المقدس بشكل واضح"، بما في ذلك تأييد الأغلبية للاهوت الرخاء الذي أدى إلى فضائح أخلاقية ومالية؛ وقربها من حركات العصر الجديد التي تُصوّر الله خادمًا لاحتياجات المؤمنين؛ والعديد من النبوءات الكاذبة؛ واضطرابات العبادة. [ ٢١ ] أقرّ جورج أو. وود ، المشرف العام الخمسيني على جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية ، بوجود حالات فردية من السلوك والتعليم الخاطئ في الكنائس الخمسينية والكاريزمية، لكنه قال إن الحركة قدّمت إسهامًا كبيرًا في التبشير في العالم. [ ٢٢ ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 ماكلاود، شون (2015). الممتلكات الأمريكية: محاربة الشياطين في الولايات المتحدة المعاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. 1 2 3 بورغيس، ستانلي م.؛ فان دير ماس، إدوارد م.، محرران. (2002). "الكاريزماتيون الجدد". القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزماتية . غراند رابيدز: زوندرفان. ص 286-287 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 بورغيس، ستانلي م.؛ فان دير ماس، إدوارد م.، محرران. (2003). القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزمية . غراند رابيدز: زوندرفان. ISBN 0-310-22481-0. OCLC 62596740 . 
  4. ^ يانيك فير، La théologie du “ Combat Spirituel: Globalization Autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique، in J. Garcia-Ruiz et P. Michel (eds.)، Néo-pentecôtismes ، Labex Tepsis، pp. 52–64، 2016.
  5. ↑ فاغنر، بيتر سي. القوة الروحية ونمو الكنيسة ، ألتامونت سبرينغز، فلوريدا. سترانج كوميونيكيشنز، الولايات المتحدة، 1986. ISBN 0930525043
  6. ^ ويمبر ، جون (1986). قوة التبشير . سان فرانسيسكو: دار نشر هاربر ورو. رقم ISBN 0060695323.
  7. ↑ برات، توماس د. (ربيع 1991). "الحاجة إلى الحوار: مراجعة للنقاش الدائر حول جدل العلامات والعجائب والمعجزات والحرب الروحية في أدبيات حركة الموجة الثالثة". مجلة "بنيوما: مجلة جمعية الدراسات الخمسينية " . 13 : 7-32 . doi : 10.1163/157007491X00024 .
  8. ↑ فاغنر، سي. بيتر (1988). الموجة الثالثة للروح القدس . آن أربور، ميشيغان: دار فاين للنشر. ص 24. ISBN  0892836016.
  9. 1 2 3 بيكر، إيفي روث (2021). من بيتر فاغنر إلى بيل جونسون: تاريخ ونظرية المعرفة في "الإصلاح الرسولي الجديد"(ملف PDF) (رسالة ماجستير). جامعة أوتاغو . ص  93. تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2024 .
  10. ↑ آلان أندرسون، مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، المملكة المتحدة، 2013، ص 66
  11. ^ إروين فالبوش، جيفري ويليام بروميلي، جان ميليك لوخمان، جون مبيتي، ياروسلاف بيليكان، موسوعة المسيحية ، وم. ب. إيردمانز للنشر، الولايات المتحدة، 2008، الصفحات من 445 إلى 446
  12. ↑ يونغ هون لي، حركة الروح القدس في كوريا: تطورها التاريخي واللاهوتي ، دار نشر ويبف آند ستوك، الولايات المتحدة الأمريكية، 2009، ص 4
  13. ↑ ماكاليستر، إليزابيث. "امتلاك الأرض ليسوع". في كتاب "الأشياء الروحية: عمل "الامتلاك" في الأديان الأفرو-أطلسية" ، تحرير بول كريستوفر جونسون، 177-205. شيكاغو، مطبعة جامعة شيكاغو، 2014. ص 179. ISBN 022612276X
  14. ↑ ماكونيغي، ديفيد ووكر (2013). جغرافية الصلاة: المكان والدين في أمريكا الحديثة (أطروحة دكتوراه). جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا. ص 75. 
  15. ↑ ماكونيغي، ديفيد ووكر. "جغرافيا الصلاة: المكان والدين في أمريكا الحديثة". أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا، 2013، ص 14.
  16. ↑ جورج توماس كوريان، مارك أ. لامبورت، موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة ، المجلد 5، روومان وليتلفيلد، الولايات المتحدة، 2016، ص 87
  17. ^ ويمبر ، جون (1986). قوة التبشير . سان فرانسيسكو: هاربر ورو، ناشرون. ص 34 – 35. ردمك  0060695323.
  18. ↑ «أفسس 4: 11-13، الكتاب المقدس، النسخة القياسية الجديدة المنقحة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مارس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2020 .
  19. ↑ ويفر، جون (2016). الإصلاح الرسولي الجديد: تاريخ حركة كاريزمية حديثة . ماكفارلاند وشركاه. ص 87. 
  20. ↑ فولفغانغ فوندي، الخمسينية: دليل للمتحيرين ، تي آند تي كلارك، المملكة المتحدة، 2012، ص 37-38
  21. ↑ مايكل غريبوسكي، مقتطفات من كتاب جون ماك آرثر "النار الغريبة" تشير إلى أن نيران الجدل حول الحركة الكاريزمية لا تزال مشتعلة. مؤرشف في 10 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine ، christianpost.com، الولايات المتحدة، 24 أكتوبر 2013
  22. ↑ نيكولا مينزي، زعيمة جمعيات الله، تُقر بوجود "حماسة غريبة" بين الخمسينيين والكاريزماتيين. مؤرشف بتاريخ 10 أكتوبر 2020 في أرشيف الإنترنت ، christianpost.com، الولايات المتحدة، 29 أكتوبر 2013