المسيحية الكاريزمية

الخمسينيون هم المسيحيون الذين يتبنون معتقدات وممارسات الطوائف الخمسينية الكلاسيكية، مثل جمعيات الله أو كنيسة الله (كليفلاند، تينيسي) . نشأت الخمسينية الكلاسيكية من حركة القداسة ، وتطورت لهوية مميزة في مطلع القرن العشرين بعد أن شاع استخدامها على يد تشارلز فوكس بارام وتلميذه ويليام ج. سيمور . أسس سيمور ما يُعتبر أول خدمة خمسينية في لوس أنجلوس عام ١٩٠٦. ^{[ ٧ ]} في وقت كانت فيه معظم الطوائف تُقرّ بانقطاع المواهب الروحية، اعتقد الخمسينيون أن مواهب الروح القدس تُستعاد إلى الكنيسة المسيحية . ^{[ ٢٢ ]} تتمثل العقيدة المميزة للخمسينية في وجود عمل ثانٍ من النعمة بعد الاهتداء ، يُطلق عليه الخمسينيون اسم المعمودية بالروح القدس ، ويتجلى ذلك في التكلم بألسنة . ^{[ ٢٣ ]} يُعتبر التكلم بألسنة دليلاً على حضور الروح القدس. وهناك أيضاً أتباع مذهب الوحدانية الخمسيني غير الثالوثي ، الذين يشاركون الكنيسة الحديثة هذه المعتقدات حول صحة المواهب الروحية، لكنهم يختلفون في وجهات نظرهم حول الألوهية وتعاليمهم المتعلقة بالقداسة الظاهرية . ^{[ ٢٤ ]} للخمسينية عدة عقائد أساسية تتمحور حولها معتقداتهم؛ وتشمل هذه العقائد الخلاص بيسوع، والشفاء بيسوع، والمعمودية بيسوع والروح القدس، وأخيراً الإيمان بعودة يسوع. كما تتميز الخمسينية بالتشدد الأخلاقي ، وغالباً ما تحظر على أتباعها شرب الكحول أو ارتداء الحلي. ^{[ ٧ ]}

بينما كان الخمسينيون الأوائل مهمشين في كثير من الأحيان داخل المجتمع المسيحي الأوسع، بدأت معتقداتهم بالتغلغل في الطوائف البروتستانتية الرئيسية ابتداءً من عام 1960، وفي الكنيسة الكاثوليكية ابتداءً من عام 1967. ^{[ 25 ]} عُرف هذا التبني للمعتقدات الخمسينية من قِبل المنتمين إلى الكنائس التاريخية بالحركة الكاريزمية. يُعرَّف الكاريزميون بأنهم مسيحيون يُشاركون الخمسينيين التركيز على مواهب الروح القدس، لكنهم يظلون جزءًا من الكنيسة الرئيسية. كما أن الكاريزميين أكثر ميلًا من الخمسينيين للاعتقاد بأن التكلم بألسنة ليس دليلًا ضروريًا على معمودية الروح القدس. ^{[ 23 ]} حدث هذا التحول في أعقاب ازدياد شعبية استخدام مواهب الروح القدس خلال فترة إحياء الشفاء بين عامي 1946 و1958. وقد أدت الاجتماعات الضخمة بين الطوائف التي عقدها مبشرو إحياء الشفاء، بمن فيهم ويليام إم. برانهام ، وأورال روبرتس ، وإيه إيه ألين، وغيرهم، إلى زيادة الوعي والقبول. ^{[ 26 ]}

ترى الحركة الكاريزمية داخل الكنائس المسيحية التاريخية أن المعمودية بالروح القدس هي "فعل إلهي سيادي، يحدث عادةً عندما يصلي شخصٌ ذو نزعةٍ للاستسلام والخضوع، طالبًا فيضًا جديدًا من الروح القدس في حياته". ^{[ 27 ] [ 28 ]} ويعلّم أتباع هذه الحركة الاعتقاد بأن "المعمودية بالروح القدس تُطلق الروح القدس الموجود فينا بالفعل، من خلال تنشيط النعم التي تلقيناها في سرّ المعمودية"، وأنها "تُهيّئ الفرد وتُلهمه للخدمة، وللرسالة، وللتلمذة، وللحياة". ^{[ 27 ] [ 29 ] [ 28 ]} يلخص القس برينتون كورديرو أنه يرى أولئك الذين نالوا معمودية الروح القدس "يشهدون بأن هذه التجربة قد أوصلتهم إلى وعي جديد بحقيقة وحضور يسوع المسيح في حياتهم [وكذلك] إلى شوق جديد لكلمة الله والأسرار المقدسة، وامتلأوا برغبة متجددة في القداسة". ^{[ 28 ]}

أدى الحماس الذي رافق انتشار المسيحية الكاريزمية إلى إنشاء كنائس إنجيلية كاريزمية مستقلة أكثر انسجامًا مع هذا الإحياء الروحي. تُعد كنيسة كالفاري تشابل في كوستا ميسا، كاليفورنيا، من أوائل الكنائس الإنجيلية الكاريزمية التي تأسست عام ١٩٦٥. ^{[ ٣٠ ]} وفي المملكة المتحدة، يُعد جيش يسوع، الذي تأسس عام ١٩٦٩، مثالًا على تأثير هذه الحركة خارج الولايات المتحدة. ^{[ ١٤ ]} كما تأسست العديد من الجماعات الأخرى في أنحاء العالم. ^{[ ١٥ ]}

ظهرت كنائس وطوائف جديدة بالتزامن مع الحركات الكاريزمية داخل الكنائس المسيحية التاريخية منذ عام 1970، ويُطلق عليها اسم "الكاريزمية الجديدة" . ورغم أنها لا تقبل تصنيف "الخمسينية" ولا "الكاريزمية"، إلا أنها تشترك مع هذه الجماعات في التركيز على الروح القدس، والمواهب الروحية، والمعجزات، والتجارب الخمسينية. ^{[ 7 ] [ 31 ]} غالبًا ما تُسمى هذه الجماعات "الموجة الثالثة"، لتمييزها عن الخمسينيين الأصليين ("الموجة الأولى") وعن الحركة الكاريزمية الأوسع نطاقًا في سبعينيات القرن العشرين ("الموجة الثانية"). غالبًا ما تعتبر الكنائس الكاريزمية الجديدة نفسها غير طائفية، أو لا تقبل تصنيف "الكاريزمية الجديدة"، بل تستمد من الممارسات الكاريزمية للمواهب الروحية، أو تُعرّف نفسها بأنها تنتمي إلى حركات وجماعات أوسع نطاقًا، مثل شبكة الصلاة الاستراتيجية الأمريكية ، أو حركة الإصلاح الرسولي الجديد ، أو غيرها من الحركات الدينية الكبيرة. ^{[ 32 ]}

• بورغيس، ستانلي م.، محرر، وإدوارد م. فان دير ماس، محرر مشارك، القاموس الدولي الجديد للحركات الخمسينية والكاريزمية ، طبعة منقحة وموسعة (غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان، 2002)؛ صفحة الناشر
• بورغيس، ستانلي م.، محرر. موسوعة المسيحية الخمسينية والكاريزمية (روتليدج، 2006)؛ صفحة الناشر

• دير، جاك . مندهش من قوة الروح
• غرودم، واين . موهبة النبوة في العهد الجديد واليوم
• ماريا ستيثاتوس. صوت كاهن يبكي في البرية
• ستورمز، سام . "لغة السماء"

• براون، مارك إي.، ماذا يمكننا أن نتعلم من الحركة الكاريزمية؟، إلى الأمام في المسيح ، المجلد 83، العدد 10، أكتوبر 1996
• ماك آرثر، جون . الفوضى الكاريزمية
• هانيغراف، هانك . النهضة المزيفة
• غاردينر، جورج إي. كارثة كورينثيان
• وارفيلد، بي بي معجزات مزيفة
• غافين، ريتشارد ب. وجهات نظر حول عيد العنصرة
• أو. بالمر روبرتسون الكلمة الأخيرة ردًا على واين جروديم
• مايكل دي سيملاين، كل الطرق تؤدي إلى روما، منشورات دورشيستر هاوس (مارس 1993)
• ديفيس، ر.، مخلصون لنهجه: الطهارة والأمان في الممارسة الروحية المسيحية (دار نشر ACW، أوزارك، ألاباما، 2006)، رقم ISBN 1-932124-61-6.

• روبنز، جويل (أكتوبر 2004). برينيس، دون ؛ ستراير، كارين ب. (محرران). "عولمة المسيحية الخمسينية والكاريزمية". المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 33. المراجعات السنوية : 117-143 . doi : 10.1146 /annurev.anthro.32.061002.093421 . ISSN 1545-4290 . JSTOR 25064848. S2CID 145722188 .   
• غرودم، واين (محرر). هل الهدايا المعجزة مناسبة لهذا الزمان؟

• كويلو، باولو. على ضفاف نهر بيدرا جلست وبكيت .