الكالفينية الجديدة

في الصين ، ظهر شكل جديد من الكالفينية بشكل مستقل ودون تأثير الحركة الأمريكية التي تحمل الاسم نفسه في تسعينيات القرن العشرين. وقد تطورت هذه الحركة في آسيا بطريقة مختلفة تمامًا عن بقية العالم، لا سيما في الصين، حيث كان الدافع وراء ظهورها هو العدد الكبير من المتعلمين الذين اعتنقوا البروتستانتية كوسيلة لمكافحة ما اعتبروه أخطاءً عقائدية نشرتها الكنائس المحلية في البلاد، وبناء كنيسة وطنية ضمن إطار الكالفينية. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يركز المذهب الكالفيني الصيني على علم الكنيسة وانخراط المسيحية في الدولة والمجتمع. ومن وسائل نشر الكالفينية في البلاد الأدب وترجمة أعمال المؤلفين الإصلاحيين. وعلى عكس الكالفينية الجديدة في الأمريكتين، تسعى الحركة الصينية إلى النأي بنفسها تمامًا عن التأثير الكاريزمي، مقتربةً بذلك من طوائف مثل الكنائس المشيخية ، لا سيما بفضل تأثير البعثات التبشيرية في كوريا الجنوبية، الدولة التي تضم أكبر عدد من المشيخيين في العالم. إضافةً إلى ذلك، يتميز الكالفينيون الصينيون بمستوى تعليمي أعلى وشباب أكبر من نظرائهم البروتستانت الصينيين الآخرين. ورغم وجودهم في الكنيسة الصينية الرسمية، حركة "الذات الثلاث الوطنية" ، فقد تطور الكالفينيون بشكل رئيسي في حركات الكنائس المنزلية. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

من آثار تقارب جمهورية الصين الشعبية مع الرأسمالية توسيع نطاق الحريات الفردية والحريات الدينية. ومنذ ذلك الحين، ازداد الاهتمام بالكالفينية في البلاد. ^{[ 28 ]}

يركز معظم الباحثين على الآثار الثقافية والسياسية لهذا التوجه، وهو تركيز مناسب بالنظر إلى أن جزءًا كبيرًا من هذا النمو الأخير كان مدفوعًا بمثقفين في الصين انجذبوا إلى الإمكانات التحويلية لنموذج أبراهام كويبر (الكويبري) للتفاعل الثقافي في المجتمع الصيني المعاصر. أما بالنسبة لعدد أقل من الباحثين، فإن الاهتمام باللاهوت الإصلاحي يعكس اهتمامًا أوسع باستكشاف إمكانات تعزيز الهويات المذهبية لتمكين الكنيسة في الصين من التكيف سياسيًا واجتماعيًا وقانونيًا مع التنوع اللاهوتي الذي يُنظر إليه على أنه أصل الكثير من الصراع الموجه ضد الكنيسة الصينية والمتنامي داخلها اليوم. ^{[ 29 ]}

في البرازيل، تتشابه حركة الكالفينية الجديدة في جوانب عديدة مع نظيرتها في أمريكا الشمالية، وقد نما انتشارها بشكل رئيسي عبر الإنترنت، بالإضافة إلى الإنتاج الأدبي والمؤتمرات. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} وبفضل تنوع القادة المؤثرين، وصلت الكالفينية الجديدة إلى المعمدانيين والميثوديين والأنجليكان وجماعات الله في البرازيل، ولم تعد مقتصرة على الكنائس الإصلاحية كما كان الحال في السابق. ^{[ 31 ] [ 33 ]}

أدى النقد الموجه للحركة الخمسينية الجديدة، والذي انتشر على نطاق واسع في الكنائس الخمسينية والمعمدانية والإصلاحية، إلى تقارب مختلف الجماعات البروتستانتية. ونظرًا لرغبة الإصلاح التي تبناها العديد من القساوسة البروتستانت في العقدين الأولين من الألفية الثانية، فقد لاقت انتقادات الوعاظ الكالفينيين للمركزية البشرية في الحركة الخمسينية الجديدة تأييدًا واسعًا من الإنجيليين الشباب من مختلف الطوائف. ^{[ 34 ]} إضافةً إلى ذلك، ازدادت مشاركة الخمسينيين في المؤتمرات والندوات والفعاليات التي تتبنى رؤية إصلاحية عقائدية، وقد أثرت هذه المشاركة بشكل أكبر على تقارب الكالفينية مع الحركة الخمسينية الكلاسيكية. ^{[ 35 ]} وباعتبارها حركة ثقافية تخلق قيمها وتقاليدها الخاصة، فقد مثلت الكالفينية الجديدة رد فعل على العلمانية ودافعًا للعودة إلى المبادئ وأنماط الحياة المتوافقة مع العقيدة المسيحية. ^{[ 36 ] [ 37 ]} على الرغم من أن الكالفينية الجديدة تضم في معظمها أتباعًا من مختلف الطوائف، فقد شهدت الكنيسة المشيخية في البرازيل، وهي أكبر طائفة كالفينية في البرازيل، نموًا سريعًا بين عامي 2004 و2016. ويعود جزء من هذا النمو إلى انتقال عدد كبير من أتباع الكنائس الخمسينية السابقين إلى المشيخية. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

من بين الطوائف الأكثر تأثراً بهذه الحركة الكنائس الخمسينية، التي شهدت في العقود الأخيرة تغيراً جذرياً في خصائص أعضائها. فمع أن الخمسينية نمت بشكل رئيسي بين ذوي الدخل المنخفض والمستوى التعليمي المتدني في الفترة ما بين الستينيات والألفية الجديدة، إلا أن هذا الوضع قد تغير في العقود الأخيرة. وقد أتاح الارتقاء الاجتماعي للعديد من الخمسينيين، فضلاً عن ارتفاع مستوى التعليم في البلاد، اهتماماً متزايداً بالدراسات اللاهوتية. وقد لبّت الأدبيات الإصلاحية هذه الحاجة، وانتشرت على نطاق واسع بين الخمسينيين. ^{[ 43 ]}

ظهرت في البرازيل عدة جماعات إصلاحية مستقلة وكنائس معمدانية إصلاحية أو معمدانية عهدية، ملتزمة بالكالفينية الجديدة. ومع ذلك، يؤكدون أن تركيزهم ينصب على الخلاص الفردي، وأن لاهوتهم الكالفيني (الجديد) ليس إلا تعبيرًا عن اللاهوت الكتابي. ^{[ 44 ]}

تشمل النتائج الرئيسية للكالفينية الجديدة في البرازيل ما يلي:

1. ظهور الحركة الخمسينية الإصلاحية، وهي توجه يسعى إلى التقارب بين التقاليد الخمسينية والإصلاحية، والتي تمثلها بشكل رئيسي كنيسة الحياة الجديدة المسيحية؛ ^{[ 45 ]}
2. ظهور المؤتمر المعمداني الإصلاحي في البرازيل في عام 2017، والذي يسعى إلى الجمع بين المعمدانيين الكالفينيين؛ ^{[ 46 ]}
3. ظهور الكنيسة الأنجليكانية الإصلاحية في البرازيل في عام 2009، والتي أنشأها الكالفينيون الأنجليكان؛ ^{[ 47 ]}
4. النمو المتسارع للكنيسة المشيخية في البرازيل بين عامي 2004 و 2016، والتي نمت، وفقًا لإحصاءات الطائفة، بأكثر من 37٪ بين تلك السنوات، بينما نما عدد سكان البرازيل بنسبة 10.5٪؛ ^{[ 48 ]}
5. ظهور العديد من الطوائف الكالفينية الجديدة في البرازيل، مثل الكنيسة المسيحية للتحالف (2001)[5]، وكنيسة إسبيرانسا (2008)، والكنيسة المشيخية للإصلاح في البرازيل (2017)؛ ^{[ 49 ]}
6. إنشاء إعلان إيمان من قبل المؤتمر العام لجمعيات الله في البرازيل في عام 2017، والذي يعلن الأرمينية كعقيدة رسمية ويحارب الكالفينية؛ ^{[ 50 ]}
7. انقسامات في الكنائس الخمسينية التقليدية أدت إلى ظهور الكنائس الكالفينية. في عام 2020 تحديدًا، انضم جزء من قيادة كنيسة مارانثا المسيحية وبضعة آلاف من الأعضاء لتشكيل الكنيسة المسيحية الإصلاحية الإحيائية، التي ضمت أكثر من مائة معبد وجماعة في عام تأسيسها؛ ^{[ 51 ]} و
8. مشاركة العديد من القساوسة الكالفينيين في حكومة بولسونارو . ^{[ 52 ]}

الأسماء الرئيسية للحركة البرازيلية تشمل أوغسطس نيقوديموس لوبيز ، هيرنانديز دياس لوبيز، ^{[ 53 ]} هيبر كامبوس جونيور، جوناس مادوريرا، راسل شيد، ياغو مارتينز وفرانكلين فيريرا. ^{[ 30 ] [ 54 ]}