لاهوت العهد

أُبرم عهد الأعمال ( باللاتينية : foedus operum ، ويُسمى أيضًا عهد الحياة) في جنة عدن بين الله وآدم الذي مثّل البشرية جمعاء كرأسٍ اتحادي ( رومية 5: 12-21 ). ^{[ 13 ]} عرض الله على آدم حياةً كاملةً أبديةً إن لم يخالف وصيته الوحيدة، لكنه حذّره من الموت إن عصى تلك الوصية. نقض آدم العهد، فأُدين بذلك ممثلًا للبشرية جمعاء. ^{[ 14 ]}

استُخدم مصطلح "عهد الأعمال" لأول مرة من قِبل دادلي فينير عام 1585، مع أن زكريا أورسينوس كان قد أشار إلى عهد الخلق عام 1562. أصبح مفهوم عهد الأعمال شائعًا في اللاهوت الإصلاحي بحلول عام 1590، وإن لم يكن مُسلّمًا به لدى الجميع؛ فقد اختلف بعض أعضاء جمعية وستمنستر مع هذا التعليم في أربعينيات القرن السابع عشر. كتب جون كالفن عن فترة اختبار لآدم، ووعد بالحياة مقابل الطاعة، ورئاسة آدم الاتحادية، لكنه لم يذكر عهد الأعمال. ^{[ 15 ]} لم يُشر إليه كعهد في الفصول الأولى من سفر التكوين ، ولكنه ذُكر كعهد في هوشع 6:7، "ولكنهم مثل آدم تعدوا العهد، هناك خانوني".

المصدر: ^{[ 20 ]}

يعد عهد النعمة بالحياة الأبدية لجميع المؤمنين بالمسيح. كما يعد الله المختارين بالروح القدس ليمنحهم الرغبة والقدرة على الإيمان. ^{[ 21 ]} المسيح هو الممثل البديل للعهد، الذي يُتمم عهد الأعمال نيابةً عنهم، في كلٍ من متطلبات البر الإيجابية وعواقبه العقابية السلبية (والتي تُوصف عادةً بطاعته الفعالة والسلبية). وهو التعبير التاريخي عن عهد الفداء الأبدي. ويُعتبر سفر التكوين 3: 15 ، بوعده بنسل المرأة الذي سيسحق رأس الحية، بمثابة البداية التاريخية لعهد النعمة. ^{[ 22 ]}

يسري عهد النعمة في العهدين القديم والجديد، وهو واحد في جوهره في كلٍّ من الشريعة والإنجيل، مع وجود بعض الاختلافات في التطبيق. ففي ظل الشريعة، كانت الذبائح والنبوءات وغيرها من الرموز والفرائض اليهودية ترمز إلى المسيح، وكان الناس يُبرَّرون بإيمانهم به كما يُبرَّرون في ظل الإنجيل. وقد أُلغيت هذه الطقوس بمجيء المسيح، واستُبدلت بأسرار أبسط بكثير، وهي سرّ المعمودية وسرّ العشاء الرباني. ^{[ 23 ]}

علّم اللاهوتيون الأرثوذكس الإصلاحيون أن العهد كان في الأساس أحادي الجانب ( باللاتينية : foedus monopleuron ) من جانب الله، ولكنه تضمن أيضًا شروطًا من جانب البشر. وُصفت شروط عهد النعمة بأنها افتراضات وتأكيدات وليست واجبات مطلوبة لنيل العهد. ولذلك، كان العهد أيضًا ثنائي الجانب ( باللاتينية : foedus dipleuron ). وقد شكك الباحثون في فكرة أن المصلحين في جنيف علّموا بعلاقة عهد أحادية الجانب وغير مشروطة، بينما علّم المصلحون في راينلاند بعلاقة تعاقدية ثنائية. جادل كل من مارك جونز، وريتشارد مولر ، وج . مارك بيتش، وجون فون روهر بأن تفسير ليونارد ترينترود للاستقطاب الظاهر بين كالفن وأوليفيانوس من جهة ، ولوثر وبولينجر والبيوريتانيين من جهة أخرى ، هو قراءة خاطئة للتاريخ. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

العهد الموسوي

يُفصّل عهد موسى ، الوارد في سفر الخروج (19-24) وسفر التثنية ، وعد إبراهيم بشعب وأرض. ^{[ 28 ]} ويُذكر فيه مرارًا وعد الرب : «أكون لكم إلهًا وأنتم تكونون لي شعبًا» ( انظر الخروج 6 : 7 ، اللاويين 26: 12 )، ويتجلى ذلك بوضوح عندما يحلّ حضوره الجليل في وسط الشعب. وهذا العهد هو الأبرز عند الحديث عن العهد القديم .

مع أن العهد الموسوي عهدٌ كريمٌ يبدأ بفعل الله الفدائي ( انظر خروج ٢٠: ١-٢ )، إلا أن جانبًا من الشريعة يبرز فيه. وفيما يتعلق بهذا الجانب من العهد الموسوي، يُشير تشارلز هودج في تفسيره لرسالة كورنثوس الثانية إلى ثلاث نقاط : (١) كانت شريعة موسى في المقام الأول إعادةً لعهد الأعمال؛ ومن هذا المنظور، فهي خدمة الإدانة والموت. (٢) كانت أيضًا عهدًا وطنيًا، يمنح بركاتٍ وطنيةً بناءً على الطاعة الوطنية؛ وبهذا المعنى كانت قانونيةً بحتة. (٣) في نظام الذبائح، تُشير إلى إنجيل الخلاص من خلال وسيط.

عهد موآب

يرى بعض المفسرين، مثل جون جيل ، في المقطع الذي يبدأ في سفر التثنية 29:1 عهداً مميزاً وكريماً، يتضمن ختان القلب، والذي يتنبأ باحتضان الأمم، والذي أشار إليه الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية 10:6-8 على أنه مختلف عن عهد موسى . ^{[ 29 ] [ 30 ]}

عهد اللاويين

يُقرّ مُفسّرون آخرون، مثل دوغلاس فان دورن، بوجود عهد كهنوتي مُستقل، مُنفصل عن العهد الموسوي (الذي يعتبره عهدًا نبويًا). وبالنظر إلى العهد الداودي (الملكي)، يُمثّل هذا العهد وظائف المسيح الثلاث. ويستند فان دورن في حجته إلى ما ورد في نحميا 13: 29، الذي يُشير إلى "عهد الكهنوت واللاويين"، وملاخي 2: 8، الذي يتحدث عن "عهد لاوي"، وإرميا 33: 21، الذي يُشير إلى "العهد مع الكهنة اللاويين". ويُجادل فان دورن بأن وثيقة هذا العهد هي سفر اللاويين نفسه. ^{[ 31 ]}

اقترح موسى عامراوت وعدد قليل من العلماء الآخرين أن العهد الموسوي هو نوع ثالث من الجوهر، يُسمى العهد التابع. وخلافًا لمعظم علماء اللاهوت العهدي، لم يعتقد موسى عامراوت أن الجوهرين هما فقط "عهد النعمة" و"عهد الأعمال". ^{[ 35 ]}

عهد الفداء هو الاتفاق الأزلي داخل الألوهية ، حيث عيّن الآب الابن بالروح القدس ليتجسد ويتألم ويموت كرأسٍ للبشرية، يكفّر عن خطاياها . وفي المقابل، وعد الآب بإقامة المسيح من بين الأموات ، وتمجيده، ومنحه شعبًا. كان يوهانس كوتشيوس وجون أوين من أوائل اللاهوتيين الذين كتبوا عن عهد الفداء ، مع أن كاسبار أوليفيان كان قد ألمح إلى الفكرة قبلهم. لم يُذكر هذا العهد في معايير وستمنستر ، لكن فكرة العلاقة التعاقدية بين الآب والابن حاضرة. ويمكن إيجاد نصوص كتابية تدعم هذا العهد في المزامير 2 و110، وإشعياء 53، ^{وفيلبي 2 :} 5-11 ، ورؤيا 5 : 9-10 . وقد أنكر بعض علماء اللاهوت العهدي العهد الداخلي للفداء، أو شككوا في فكرة أن أعمال الابن تؤدي إلى مكافأة اكتساب شعب لله، أو طعنوا في الطبيعة العهدية لهذا الترتيب.

أسس يسوع سرّ الإفخارستيا ، أو عشاء الرب، في عيد الفصح ، مُعيدًا تفسيره جذريًا. يُحيي عيد الفصح ذكرى نجاة بني إسرائيل من مصر، وتحديدًا كيف أن دم الخروف الذي أمرهم الله بوضعه على قوائم أبوابهم جعل ملاك الموت "يتجاوز" مساكنهم، لينجو أبكارهم من الضربة الأخيرة. يفهم كتّاب العهد الجديد هذا الحدث رمزيًا : فكما أنقذ دم الخروف بني إسرائيل من الضربة، كذلك يُنقذ موت يسوع الكفاري شعب عهد الله الجديد من الدينونة على خطاياهم. ينظر المذهب الكالفيني عمومًا إلى الإفخارستيا على أنها مشاركة غامضة في الحضور الحقيقي للمسيح بوساطة الروح القدس (أي الحضور الروحي الحقيقي أو الحضور الروحي ). يختلف هذا عن الكاثوليكية الرومانية واللوثرية اللتين تؤمنان بالحضور الحقيقي باعتباره حضورًا جسديًا فعليًا للمسيح، وكذلك عن موقف زوينجليان القائل بأن العشاء ليس سوى إحياء لذكرى.

يجادل علماء اللاهوت التابعون لعهد معمودية الأطفال بأن عهد إبراهيم لا يزال ساريًا، وأن وعد الله في العهد "أن أكون إلهكم وإله ذريتكم من بعدكم" لا يزال قائمًا لكل مؤمن. ولذلك، فإن الحجة القائلة بأن إدارة جميع العهود الكتابية (الأخرى)، بما في ذلك العهد الجديد، تتضمن مبدأ الشمول العائلي أو الجماعي أو "الخلافة بين الأجيال"، تأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية مقارنةً بمسألة تعميد الأطفال من عدمه. إن الطبيعة العائلية لعهد إبراهيم أمر لا جدال فيه. سفر التكوين 17: "تختنون، فتكون علامة العهد بيني وبينكم. 12 في الأجيال القادمة، كل ذكر منكم ابن ثمانية أيام، سواء كان مولودًا في بيتكم أو مشترى بثمن من غريب، أي ليس من نسلكم. 13 سواء كان مولودًا في بيتكم أو مشترى بثمنكم، يجب أن يُختن."

في سفر أعمال الرسل ٢: ٣٨-٣٩ ، يُلاحظ أن الوعد يشمل أبناء المؤمنين، كما كان الحال دائمًا في عهد إبراهيم. تتضمن العهود الكتابية بين الله والإنسان علامات وأختامًا تُجسّد الحقائق الكامنة وراء هذه العهود. تُطبّق هذه العلامات والرموز الظاهرة لفداء عهد الله بشكل جماعي (على سبيل المثال، على الأسر - انظر أعمال الرسل ١٦: ١٤-١٥ ؛ ١٦: ٣١-٣٤ )، وليس بشكل فردي بحت.

يُعتبر المعمودية العلامة المرئية في العهد الجديد للدخول في عهد إبراهيم، ولذلك يجوز إجراؤها بشكل فردي للمؤمنين الجدد الذين يعلنون إيمانهم علنًا . ويعتقد معمودية الأطفال أيضًا أن هذا يشمل جماعيًا أسر المؤمنين، والتي تضم عادةً الأطفال ، أو بشكل فردي لأطفال أو رُضّع آباء مؤمنين (انظر معمودية الأطفال ). من هذا المنظور، تُعتبر المعمودية بديلًا وظيفيًا ومكافئًا طقسيًا لطقوس الختان الإبراهيمية (كولوسي 2: 11-14)، وترمز، من بين أمور أخرى، إلى التطهير الداخلي من الخطيئة .

يرى علماء اللاهوت المعمدانيون التابعون لعهد الإيمان (مثل المعمدانيين بنيامين كيتش ، وجون جيل ، وتشارلز سبيرجن ) أن المعمودية مخصصة فقط لمن يفهمون إيمانهم ويعترفون به، ويجادلون بأن مبدأ تنظيم العبادة ، الذي يدعو إليه أيضًا العديد من معمودية الأطفال، والذي ينص على أن عناصر العبادة (بما في ذلك المعمودية) يجب أن تستند إلى أوامر صريحة من الكتاب المقدس، يُنتهك بمعمودية الأطفال. علاوة على ذلك، ولأن العهد الجديد موصوف في إرميا 31: 31-34 بأنه زمنٌ يكون فيه جميع أعضائه مكتوبين الشريعة على قلوبهم ويعرفون الله، يعتقد علماء اللاهوت المعمدانيون التابعون لعهد الإيمان أن من وُلدوا من جديد فقط هم أعضاء في العهد الجديد. ^{[ 39 ]}

تحافظ الميثودية على البنية الفوقية للاهوت العهد الكلاسيكي، ولكن لكونها أرمينية في علم الخلاص ، فإنها تتخلى عن "النموذج القائم على القضاء والقدر للاهوت الإصلاحي الذي كان جزءًا لا يتجزأ من تطورها التاريخي". ^{[ 7 ]} ويتمثل الاختلاف الرئيسي بين لاهوت العهد الويسلي ولاهوت العهد الكلاسيكي فيما يلي:

يكمن جوهر الخلاف في قناعة ويسلي بأن بدء عهد النعمة لا يتزامن مع السقوط فحسب، بل يتزامن معه أيضًا انتهاء عهد الأعمال. وتكتسب هذه القناعة أهمية قصوى لدى ويسلي في تسهيل تبني المذهب الأرميني في لاهوت العهد، وذلك أولًا من خلال إعادة صياغة نطاق عهد النعمة، وثانيًا من خلال رفض أي فكرة عن إمكانية إعادة تفعيل عهد الأعمال بعد السقوط.

وبناءً على ذلك، ففي المذهب الويسلي الأرميني ، كان آدم وحواء فقط خاضعين لعهد الأعمال، بينما كان جميع نسلهما خاضعين لعهد النعمة. [ ^{7 ] وبما} أن شريعة موسى تنتمي إلى عهد النعمة، فإن البشرية جمعاء تُصبح "ضمن نطاق أحكام ذلك العهد". ^{[ 7 ]} ويتجلى هذا الاعتقاد في عظة جون ويسلي " بر الإيمان " : ^{[ 7 ]} "لا يُعارض الرسول هنا العهد الذي أعطاه موسى بالعهد الذي أعطاه المسيح... بل هو عهد النعمة الذي أقامه الله مع الناس في كل العصور من خلال المسيح". ^{[ 49 ]} لذلك، كان عهد النعمة يُمنح من خلال "الوعود والنبوءات والذبائح، وأخيرًا بالختان" خلال العصور البطريركية، ومن خلال "حمل الفصح، وكبش الفداء، وكهنوت هارون" في ظل الشريعة الموسوية . ^{[ 50 ]} أما في الإنجيل ، فيتم التوسط في عهد النعمة من خلال الأسرار المقدسة الكبرى ، المعمودية وعشاء الرب. ^{[ 50 ] [ 51 ]} وقد ذكر اللاهوتي الميثودي ريتشارد واتسون ، فيما يتعلق بسرّ الإفخارستيا: ^{[ 52 ]}

هذا العهد، دم المسيح، أي سفك دمه كذبيحة، تم الحصول عليه وتصديقه على الفور؛ بحيث يبقى ثابتاً لجميع الأرواح التائبة والمتواضعة حقاً التي تؤمن به: ومن هذه الحقيقة العظيمة، كان عشاء الرب العلامة والختم المؤسسين؛ ومن يشرب من الكأس بإيمان، مع الإشارة إلى دلالتها، دم المسيح الذي يؤكد للمؤمنين الحقيقيين عهد النعمة بأكمله، يطمئن بذلك إلى أمانته وديمومته، وينال لنفسه كمال بركاته.

تتجلى لاهوت العهد الويسلي أيضًا في لاهوت الميثودية بشأن المعمودية، فعلى سبيل المثال، عند تقديم هذا السر، يُعلّم كتاب العبادة للميثوديين المتحدين : "عهد المعمودية هو كلمة الله لنا، يُعلن تبنينا بنعمته، وكلمتنا لله، نعده فيها بالاستجابة بالإيمان والمحبة. ويُشكّل المنضمون إلى هذا العهد الجماعة التي نسميها الكنيسة". ^{[ 53 ]} ويشرح واتسون اللاهوت الويسلي-الأرميني فيما يتعلق بالمعمودية: ^{[ 52 ]}

وكما كان الدخول إلى الكنيسة اليهودية بالختان، كذلك الدخول إلى الكنيسة المسيحية بالمعمودية. ولذا، فإنّ تطبيقها هنا مُخصّصٌ لمن يُصبحون تلاميذ، ومستعدّين للانضمام رسميًا إلى كنيسة المسيح. ومن هنا تستمدّ طابعها الاتحادي أو العهدي، وتُعتبر بحقّ سرًّا أو طقسًا مقدّسًا. ومن بركات هذا العهد، هي العلامة التي تُبشّر بغسل الخطايا، وسكب الروح القدس؛ وهي الختم ، إذ إنّها، كونها تُجرى بأمر المسيح، تُشكّل ضمانةً دائمةً لنواياه الكريمة التي لا تتغيّر للمؤمنين والمعتمدين؛ بينما خضوعنا لهذه الطقوس هو الفعل الذي نقبل به ونُصبح طرفًا في عهد النعمة والخلاص هذا، مُطالبين ببركته، ومُلزمين أنفسنا بتحقيق شروطه.

في اللاهوت العهدي الويسلي، مصدر عهد النعمة هو يسوع المسيح، باعتباره " النبي والكاهن والملك ، رأس ومخلص كنيسته، ووارث كل شيء وقاضي العالم ^" . ^{[ 50 ]} [ ^{54 ]}

وكما هو الحال مع وجهة النظر الإصلاحية، ^{[ 55 ]} فإن مؤسس الحركة، جون ويسلي، كان يعتقد أن القانون الأخلاقي، الوارد في الوصايا العشر ، لا يزال قائماً حتى اليوم: ^{[ 56 ] [ 57 ]}

يجب أن يظل كل جزء من هذا القانون ساريًا على البشرية جمعاء في كل العصور، لأنه لا يعتمد على الزمان أو المكان، ولا على أي ظروف أخرى قابلة للتغيير؛ بل على طبيعة الله وطبيعة الإنسان، وعلاقتهما الثابتة ببعضهما البعض.

يؤكد لاهوت العهد الويسلي، على عكس لاهوت العهد الكلاسيكي الإصلاحي، على أنه على الرغم من أن الله هو من يبدأ عهداً مع البشرية ، إلا أن البشر مُنحوا حرية الإرادة لاتباعه، ^{[ 58 ]} و"الله هو دائماً الطرف البريء في الحالات التي يُفقد فيها الخلاص". ^{[ 59 ]}

عندما ينضم الأفراد إلى إحدى الطوائف الميثودية ، فإنهم يلتزمون شخصيًا بعهد مع الله والكنيسة من خلال أداء النذور. ^{[ 60 ] [ 61 ]} في ليلة رأس السنة، تقيم جماعات تابعة لطوائف ميثودية مختلفة، مثل الكنيسة الميثودية المتحدة، والكنيسة الميثودية الحرة، وكنيسة الحجاج القداسة، قداسًا ليليًا يُعرف باسم " قداس تجديد العهد" ، ليتمكن المؤمنون الميثوديون من تجديد عهدهم مع الخالق كل عام؛ ويسبق هذا القداس تقليديًا الصلاة والصيام . ^{[ 58 ] [ 62 ]}

يرتبط الشكل الأكثر شيوعًا للاهوت العهدي بالمشيخيين (معمدانيي الأطفال) وينبثق من اعتراف وستمنستر الإيماني . مع ذلك، يتبنى بعض المعمدانيين شكلًا آخر من لاهوت العهد، يُعرف باسم لاهوت العهد المعمداني أو الفيدرالية لعام 1689، تمييزًا له عن فيدرالية وستمنستر. ويرتبط هذا الشكل عادةً بالتيار المعمداني الخاص ، وينبثق من اعتراف لندن المعمداني الثاني الإيماني ، الذي نُشر عام 1689. ^{[ 6 ]} ويكمن الاختلاف الرئيسي بين هذين الشكلين من لاهوت العهد في فهمهما لعهد النعمة.

يرى لاهوت العهد القياسي في وستمنستر أن عهد النعمة يبدأ بالسقوط في سفر التكوين 3، ويستمر عبر العهد القديم والعهد الجديد ، تحت نفس "الجوهر" ولكن بأساليب مختلفة. فعهد النعمة والعهد القديم والعهد الجديد، جميعها لها نفس الجوهر، ولا تختلف إلا في كون العهد القديم والعهد الجديد يمثلان أسلوبين منفصلين لهذا الجوهر الواحد. في المقابل، لا ترى الفيدرالية لعام 1689 أن عهد النعمة يبدأ بالسقوط في سفر التكوين 3، بل يبدأ بتأسيس العهد الجديد على الصليب؛ إذ ترى الفيدرالية لعام 1689 أن العهد الجديد وعهد النعمة شيء واحد. يُنظر إلى العهد القديم على أنه تمهيد وتوقع لعهد النعمة، وليس أسلوبًا لتأسيسه؛ فالعهد القديم عبارة عن سلسلة من الوعود التي تشير إلى العهد الجديد، ولن تتحقق إلا عند ذلك. ^{[ 6 ]} مع ذلك، يحرص المعمدانيون العهديون على التأكيد على أن " عهد النعمة الجديد هذا كان قائمًا وفعالًا في ظل العهد القديم... كيف لنا أن نؤكد هذا وفي الوقت نفسه نعتبر أن عهد النعمة الجديد لم يُؤسس إلا بموت المسيح؟ بنفس الطريقة التي نؤكد بها أن إبراهيم وغيره من قديسي العهد القديم كانوا مغطين بدم المسيح قبل موته الفعلي على الصليب (2LBCF 8.6). " ^{[ 63 ]}

يُبيّن اعتراف وستمنستر الإيماني هذا الفهم القائم على "جوهر واحد، وإدارتين" بتحديد أنه في ظل العهد القديم، كان العهد يُدار "بالوعود والنبوءات والذبائح والختان وحمل الفصح وغيرها من الرموز والفرائض"، بينما في ظل العهد الجديد، يُدار العهد "بالوعظ بالكلمة وإقامة الأسرار المقدسة"، بحيث "لا يوجد، بالتالي، عهدان للنعمة يختلفان في الجوهر، بل عهد واحد في ظل مختلف التدابير". ^{[ 64 ] [ 6} ] في المقابل، يُلخص مذهب الفيدرالية لعام 1689 هذا كله ليقول إن عهد النعمة قد كُشف تدريجيًا عبر تاريخ العهد القديم بعد سفر التكوين 3 "بخطوات إضافية، حتى اكتمل اكتشافه بالكامل في العهد الجديد" ^{. [ 65 ] [ 6 ]}

بما أن عهد الأعمال وعهد النعمة هما العهدان الوحيدان للخلاص، المنبثقان من عهد الفداء، فإن الخلاص لا يتحقق إلا من خلال عهد النعمة، كما هو الحال في لاهوت العهد في النظام الفيدرالي المعمداني التقليدي في وستمنستر. وبين السقوط في سفر التكوين 3 والعهد الجديد، توجد عدة عهود أخرى، ولا سيما عهد إبراهيم، وعهد موسى، وعهد داود. ^{[ 66 ]} إلا أن هذه العهود هي عهود "أعمال وشريعة" وليست عهود "خلاص"، إذ إنها موجودة فقط لأغراض أرضية محددة في المكان والزمان، مثل السماح لإسرائيل بالعيش في أرض الميعاد وفقًا للشروط الواردة في العهد. ورغم أن جوهرها يختلف عن عهد النعمة، وبالتالي فهي ليست جزءًا منه، إلا أنها تشير إلى الوعود الواردة فيه. ويفعلون ذلك بالاستناد إلى علم الرموز ، ولذا يتألف من "رموز" و"نماذج مضادة"، حيث يمثل "الرمز" الغاية الصريحة لذلك العهد، بينما يمثل "النموذج المضاد" الطريقة التي يشير بها ذلك العهد إلى وعود عهد النعمة من خلال العهد الجديد. ولذلك، كان الخلاص ممكنًا للأشخاص الخاضعين للعهد القديم من خلال عهد النعمة إذا كان لديهم إيمان مُخلِّص بهذه الوعود. ^{[ 66 ]}

يُجيز لاهوت العهد في ظل الفيدرالية الويستمنسترية معمودية الأطفال، إذ يرى استمرارية أكبر بين العهد القديم والعهد الجديد. في المقابل، يدعم لاهوت العهد في ظل الفيدرالية المعمدانية معمودية الإيمان، لأنه يرى تباينًا أكبر بين العهدين. ولأن العهد القديم لم يكن تطبيقًا لعهد النعمة نفسه الذي يُطبّقه العهد الجديد، فلا يُمكن اعتبار "سر" الختان فيه مُكافئًا لسر المعمودية. تُعتبر المعمودية جزءًا من عهد النعمة في العهد الجديد، بينما يُعتبر الختان جزءًا من العهد القديم، الذي لم يكن سوى ظلٍّ لعهد النعمة وليس جوهره الحقيقي. ^{[ 66 ]}

• اعتراف وستمنستر بالإيمان (1647)، الفصل السابع ، الفصل الثامن ، الفصل التاسع عشر والفصل السابع والعشرون
• الإجماع الهيلفيتي (1675)
• كتاب وستمنستر التعليمي الأكبر
• اعتراف المعمدانيين لعام 1689

• بول، جون (2006) [1645]. رسالة في عهد النعمة . دينغوال: بيتر وراشيل رينولدز. ISBN 1-84685-278-1– عبر أرشيف الإنترنت.
• فابر، جيلي (1996). "لاهوتيو الانفصال الأمريكيون حول العهد والمعمودية". في شيلدر، كلاس (محرر). الربط خارج الكتاب المقدس: خطر جديد [أي على اللاهوت الإصلاحي الهولندي] . هولندا، ألبرتا، كندا: Inheritance. ISBN 0-921100-46-9.
• هان، سكوت (1998). أبٌ يفي بوعوده: محبة الله العهدية في الكتاب المقدس . سينسيناتي، أوهايو: دار سيرفانت بوكس ​​للنشر. ص  294. ISBN 978-0-89283-829-5.
• هودج، تشارلز . تعليق على رسالة بولس الرسول إلى أهل روما 5: 12-21 – عبر موقع Reformed.org.مقطع محوري في اللاهوت الفيدرالي.
• هودج، تشارلز . "عهد الأعمال" . اللاهوت المنهجي . المجلد  2. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2018.
• هودج، تشارلز . "عهد النعمة" . اللاهوت المنهجي . المجلد  3. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2017.
• هورتون، مايكل (2006). إله الوعد: مدخل إلى لاهوت العهد . غراند رابيدز: دار بيكر للنشر . رقم ISBN 0-8010-1289-9.
• هايد، دانيال ر. "مبادئ لاهوت العهد: ناقضو العهد وحافظ العهد".
  • "العهد: قصة الله"، في كتاب " مرحبًا بكم في كنيسة إصلاحية: دليل للحجاج" (أورلاندو: مؤسسة الإصلاح، 2010)، الصفحات 51-69. ISBN 978-1-56769-203-7
• كلاين، ميريديث ج. (2000). مقدمة المملكة: أسس سفر التكوين لنظرة عالمية عهدية . أوفرلاند بارك: تو إيج. ISBN 0-9706418-0-X.انظر على وجه الخصوص إلى الفصول: "ما هو العهد؟" و "آدمان، عهدان من الأعمال" .
• مالون، فريد (2003). معمودية التلاميذ وحدهم: حجة عهدية لصالح معمودية المؤمنين مقابل معمودية الأطفال . دار فاوندرز للنشر . رقم ISBN 0-9713361-3-X.
• موراي، جون (1982). "لاهوت العهد". مؤلفات جون موراي الكاملة . المجلد  4. كارلايل، بنسلفانيا: مؤسسة بانر أوف تروث . ISBN 0-85151-340-9.
• موراي، جون . الإدارة الأدمية - عبر موقع The-Highway.com.
• ريموند، روبرت ل. (1998). لاهوت منهجي جديد للإيمان المسيحي . ناشفيل: نيلسون. ISBN 0-8499-1317-9.
• روبرتسون، أو. بالمر (1981). مسيح العهود . فيليبسبورغ: بريسبيتيريان آند ريفورمد . ISBN 0-87552-418-4.
• روبرتسون، أو. بالمر (2000). إسرائيل الله: الأمس واليوم والغد . فيليبسبورغ: بريسبيتيريان آند ريفورمد. ISBN 0-87552-398-6.
• شيلدر، كلاس (1996). التجليد خارج الكتاب المقدس: خطر جديد . نيرلانديا، ألتا، كندا: الميراث. رقم ISBN 0-921100-46-9.يشير مصطلح "الخطر" في العنوان إلى تحدي العهدية للعقيدة اللاهوتية الإصلاحية الهولندية.
• فان تيل، كورنيليوس (1955). "لاهوت العهد". في لوتشر، إل إيه (محرر). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية في القرن العشرين . غراند رابيدز: بيكر. ISBN 99914-2-980-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• فوس، جيرهاردوس (2001). “عقيدة العهد في اللاهوت الإصلاحي”. في جافين، آر بي جونيور (محرر). التاريخ التعويضي وتفسير الكتاب المقدس: الكتابات الأقصر لجيرهاردوس فوس . فيليبسبرج: المشيخية والإصلاحية. رقم ISBN 0-87552-513-X.
• ويتسيوس، هيرمان (1990). تدبير العهود بين الله والإنسان . فيليبسبورغ: بريسبيتيريان آند ريفورمد. ISBN 0-87552-870-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 20 أغسطس 2006 – عبر موقع APuritanMind.com.مجلدان.

• شاورز، ريجينالد (1990). ثمة فرق حقيقي: مقارنة بين لاهوت العهد ولاهوت التدبير الإلهي . أصدقاء إسرائيل لخدمة الإنجيل. ISBN 0-915540-50-9.