التشييء

في الفلسفة الاجتماعية ، التشييء هو فعل معاملة الشخص ككائن أو شيء. إنه جزء من نزع الصفة الإنسانية ، وهو فعل إنكار إنسانية الآخرين. التشييء الجنسي ، وهو فعل معاملة الشخص كمجرد كائن للرغبة الجنسية، هو جزء من التشييء، كما هو الحال مع تشييء الذات ، وهو تشييء الذات. في الماركسية ، تتم مناقشة تشييء العلاقات الاجتماعية على أنها " تشييء ".

وفقًا لمارثا نوسباوم ، فإن الشخص يصبح موضوعيًا إذا تم تطبيق واحدة أو أكثر من الخصائص التالية عليه: ^[1]

1. الوسيلة - التعامل مع الشخص باعتباره أداة لتحقيق أغراض شخص آخر
2. إنكار الاستقلالية – معاملة الشخص على أنه يفتقر إلى الاستقلالية أو تقرير المصير
3. الخمول – معاملة الشخص على أنه يفتقر إلى القدرة على التصرف أو النشاط
4. القابلية للاستبدال – التعامل مع الشخص باعتباره قابلاً للتبادل مع (أشياء أخرى)
5. قابلية الانتهاك - معاملة الشخص على أنه يفتقر إلى سلامة الحدود وقابلية الانتهاك، "كشيء يجوز تفكيكه أو تحطيمه أو اقتحامه".
6. الملكية - معاملة الشخص كما لو كان يمكن امتلاكه أو شراؤه أو بيعه (مثل العبودية)
7. إنكار الذاتية – التعامل مع الشخص كما لو أنه لا داعي للقلق بشأن تجاربه أو مشاعره

اقترح راي لانجتون إضافة ثلاث خصائص أخرى إلى قائمة نوسباوم: ^[2]

1. الاختزال في الجسد - معاملة الشخص كما هو محدد بجسده أو أجزاء من جسده
2. الاختزال في المظهر - معاملة الشخص في المقام الأول من حيث مظهره أو كيفية ظهوره للحواس
3. الإسكات – معاملة الشخص كما لو كان صامتًا، ويفتقر إلى القدرة على الكلام

وجدت نوسباوم أن الفهم العام للتشييء كان مبسطًا للغاية بحيث لا يكون مفيدًا كمفهوم معياري لتقييم الآثار الأخلاقية لإضفاء الطابع الجنسي على النساء. وهي تحاول معالجة هذا من خلال التمييز بين الأشكال الحميدة والضارة للتشييء في ظروف مختلفة فيما يتعلق بالجنس. ^[1] تعتبر نوسباوم التشييء ليس مهمًا فقط عند النظر في الجنس، والذي تمت مناقشته بالتفصيل، ولكنه أيضًا عنصر مهم في النظرة الماركسية للرأسمالية والعبودية . وهي تزعم أن ليس كل أشكال التشييء سلبية بالضرورة بطبيعتها، وأن التشييء ليس بالضرورة نتيجة حتمية عندما تكون إحدى الخصائص السبع موجودة. ^[1]

وفقًا لنظريات إيمانويل كانط ، فإن الرغبة الجنسية هي إضفاء طابع موضوعي بطبيعتها، حيث تتضمن الرغبة الجنسية القوية رغبة في ابتلاع شخص آخر من أجل الإشباع الجنسي. تتجلى هذه الرغبة في الرغبة في التحكم في سلوك الهدف لضمان إشباع المرء لذاته، مما ينكر استقلالية الهدف بشكل فعال. كما تعمل شدة الرغبة الجنسية على تقليل الذاتية من خلال إغراق الاعتبار لأفكار الهدف أو مشاعره في السعي وراء إشباع المرء لذاته، مما يقلل من الأشخاص الآخرين إلى مجموعة من أجزاء الجسم المقصود منها توفير الإشباع. باختصار، يعد إضفاء الطابع الموضوعي الجنسي سمة عامة للجنس، حيث يرغب الأطراف المعنيون بشدة في إضفاء الطابع الموضوعي على الذات وفي أن يتم إضفاء الطابع الموضوعي عليها. ^[3]

تتبنى كاثرين ماكينون وأندريا دوركين فهم كانط للجنس باعتباره موضوعيًا بطبيعته، لكنهما لا يتفقان على أن المشاركين هم موضوعيون وموضعون بنسب متماثلة؛ بل على العكس من ذلك، إنه غير متماثل. ولأن الجنسانية موجودة في سياق اجتماعي وثقافي أكبر ولا يُمنح الرجال والنساء السلطة على قدم المساواة داخل هذا السياق، فإن هذا يؤثر بشدة على الديناميكية. وفقًا لماكينون ودوركين، يتم التعبير عن الجنسانية الذكورية بشكل مهيمن من خلال وضع الآخرين في موضع موضوعي، بينما يتم التعبير عن الجنسانية الأنثوية بخضوع من خلال قبول وضع الآخرين في موضع موضوعي أو الانخراط في وضع الذات في موضع موضوعي. في هذا السياق، تكون النساء أكثر عرضة للانتهاك والافتقار إلى الذاتية والاستقلالية. تتجاهل ماكينون ودوركين التاريخ الشخصي وعلم النفس الذي تعتبره نوسباوم مهمًا أخلاقيًا بنفس القدر لبناء الجنسانية الذكورية والأنثوية. ^[1]

في حين أن النظرة الذكورية هي أحد العوامل الرئيسية التي تمكن من إضفاء الطابع الموضوعي على الذات، فإن وسائل التواصل الاجتماعي هي وسيلة تعزز وتفرض بشكل كبير إضفاء الطابع الموضوعي على الذات، وخاصة لدى النساء. تنشر النساء صورًا شخصية على وسائل التواصل الاجتماعي من زوايا الكاميرا التي تجسد منظور النظرة الذكورية، ^[4] بينما يوفر قسم التعليقات منتدى للمشاهدين للتعبير عن عدم الموافقة أو الثناء. ^[4] تجلب ردود الفعل الإيجابية شعورًا بالتحقق لدى النساء اللاتي ينشرن هذه الصور الشخصية وتعزز السلوك. ^[4]

إن نظرية التشييء التي اقترحتها باربرا فريدريكسون وتومي آن روبرتس تحلل جسد الأنثى مع مراعاة نفسية المرأة والجنس. ويؤكدان أن تشييء المرأة أو الفتاة يمكن أن يسبب لها شعورًا متزايدًا بالقلق أو الوعي الذاتي، وبالتالي يؤثر على صحتها العقلية. ^[5] ونتيجة لهذا التشييء، تتبنى المرأة المستهدفة المكانة التي منحها لها المجتمع باعتبارها وجهة نظرها الأساسية عن نفسها. على حد تعبيرهما: "ربما تكون أعمق هذه التجارب وأكثرها انتشارًا هي الاضطراب في تدفق الوعي الذي ينتج عن استيعاب العديد من الفتيات والنساء لممارسات التشييء الثقافية ومراقبة مظهر أجسادهن بشكل معتاد". ^[5]

إن الضغط الناتج عن هذا المنظور الخارجي قد يؤدي إلى مراقبة الجسم وأنماط الأكل الوسواسية، مما يؤدي في النهاية إلى الشعور بالخجل أو القلق. ووفقًا لفريدريكسون وروبرتس، فقد أعادت موجات جديدة من النسويات والباحثين صياغة جسد الأنثى في منظور اجتماعي ثقافي، مؤكدين على تمثيله الاجتماعي الثقافي على دوره البيولوجي. ويزعمون أن أحد المفهومين لا ينبغي أن يطغى على الآخر، حيث يتحد كلاهما لتشكيل البناء الاجتماعي لصورة جسد الأنثى.

يمكن أن تختلف تجارب التشييء الجنسي وفقًا لعلامات الهوية التقاطعية للفرد . ^[6] يمكن أن يؤدي استخدام نهج تقاطعي إلى تعميق فهم بنيات التشييء المتعلقة بالهويات المتحولة جنسياً. ^[7] يواجه الأفراد المتحولون جنسياً تحديات فريدة أثناء تفسير هويتهم. ^[7]

تزعم ميريلا فلوريس أن الاستكشافات السابقة لموضوع التشييء كانت تركز في المقام الأول على تجارب الأشخاص المتوافقين جنسياً . ^{[6] تم استبعاد الأفراد} المتحولين جنسياً من خطاب التشييء لأن جنسهم المعبر عنه قد تم إبطاله تاريخيًا. ^[6] على سبيل المثال، مكنت المعايير الجنسية التقليدية المعروضة في مجال علم النفس سابقًا من تصور عدم المطابقة بين الجنسين على أنه اضطراب عقلي. ^[8] علاوة على ذلك، صورت تمثيلات الأفراد المتحولين جنسياً في وسائل الإعلام على أنهم مصدر للترفيه، مما أدى إلى إدامة رهاب المتحولين جنسياً ، وزيادة وصم الأفراد المتحولين جنسياً. ^[9] يتم إدراج معايير التوجه الجنسي في التمثيلات الاجتماعية للجنس إما على أنه ذكوري أو أنثوي وقد تم نشر هذه الثنائية بين الجنسين من خلال وسائل الإعلام والأقران والأسرة والقنوات الاجتماعية والثقافية الأخرى. ^[10] من خلال التشييء والتمثيل الاجتماعي، تشجع المثل العليا لصورة الجسم المبالغ فيها المرتبطة بالذكورة والأنوثة على تشييء جسد المرء من أجل الالتزام بهذه المثل العليا للمظهر الاجتماعي والثقافي. ^[11] على الرغم من أن نظرية التشييء كانت تستخدم في الأصل لشرح كيفية تقليص جسد الأنثى إلى مظهره، إلا أنه يمكن استخدامها لتحليل كيفية تقريب الأفراد المتحولين جنسياً لهذه المثل العليا لتكون متسقة مع جنسهم. ^[11]

يؤدي انخفاض مستوى القبول الاجتماعي للأفراد المتحولين جنسياً إلى التقليل من قيمتهم ووصمهم. ^[12] قد يستوعب الأفراد المتحولون جنسياً المثل العليا للمظهر المجتمعي من خلال مراقبة الجسم والمقارنة من أجل إضفاء الشرعية على هويتهم الجنسية. ^[11] يشعر بعض الأفراد المتحولين جنسياً وكأنهم يجب أن يتبنوا صورة الجسم الثنائية ويتصرفون تجاهها من أجل التوافق مع المعايير المجتمعية. ^[13] يتجاهل التشييء الهوية الجنسية ويصنف الأفراد بناءً على التعبير المثالي عن الجنس الذي يؤثر على الرجال المتحولين جنسياً والنساء المتحولات جنسياً. ^[14] يصبح التشييء مشكلة وحلاً للأفراد الذين يحاولون تأكيد هويتهم الجنسية والتعبير عنها من خلال الاعتراف الاجتماعي. ^[15] تشمل الجاذبية الجسدية المثالية للذكور تصوير العضلات والصلابة ويمكن للرجال المتحولين جنسياً محاولة التوافق مع المعيار من خلال التمارين القهرية وحقن الستيرويد. ^{[14] تعاني} النساء المتحولات جنسياً من نفس التشييء الذي تعاني منه النساء غير المتحولات جنسياً وفقاً لتقليص الذات إلى مجرد جسد مفرط الجنس ^[14] قد يحاول الأفراد المتحولون جنسياً تأكيد هويتهم الجنسية من خلال ممارسات غير قانونية مثل استخدام حقن السيليكون التي تؤدي في النهاية إلى عواقب صحية ضارة ^[15] علاوة على ذلك، قد يسعى الأفراد المتحولون جنسياً إلى تأكيد جنسهم من خلال العمل الجنسي، مما يزيد من خطر الإصابة بالأمراض المنقولة جنسياً. ^[15] قد يعيق التناقض في المظهر (على سبيل المثال، الطول وبنية الجسم) توافق الأفراد المتحولين جنسياً مع هويتهم الجنسية ولا يشعرون وكأنهم يناسبون المعايير الاجتماعية حتى بعد التدخلات الطبية. ^[14] قد يستوعب الأفراد المتحولون جنسياً الصور النمطية السلبية التي ترسخت من خلال التشييء الجنسي مثل "عاهرة متحولة جنسياً" والتي وجد أنها تحفز سلوكيات تأكيد الصور النمطية. ^[12] ارتبط إضفاء الطابع الداخلي على الصور النمطية السلبية بانخفاض احترام الذات، وانخفاض القيمة، والشعور بعدم القيمة، وفي أسوأ الأحوال، الانتحار. ^[12]

• الوثنية

• تعريف كلمة objectification في القاموس على ويكاموس
• تعريف كلمة objectify في القاموس على ويكاموس
• مصادر المكتبة في مكتبتك وفي المكتبات الأخرى حول الموضوعية