الحتمية اللاهوتية

الحتمية اللاهوتية هي شكل من أشكال الحتمية المسبقة ، تنص على أن جميع الأحداث التي تقع مُقدَّرة سلفًا، أو مُقَدَّر لها أن تقع، من قِبَل كائن إلهي واحد أو أكثر، أو أنها مُقَدَّر لها أن تحدث نظرًا لعلم الكائنات الإلهية المطلق . توجد الحتمية اللاهوتية في عدد من الأديان، بما في ذلك الجاينية واليهودية والمسيحية والإسلام . كما يدعمها أيضًا أنصار وحدة الوجود الكلاسيكية ، مثل الرواقيين، وفلاسفة مثل باروخ سبينوزا .

يوجد شكلان من أشكال الحتمية اللاهوتية، ويشار إليهما هنا بالحتمية اللاهوتية القوية والحتمية اللاهوتية الضعيفة. ^{[ 1 ]}

• تستند الحتمية اللاهوتية القوية إلى مفهوم إله خالق يُملي جميع الأحداث في التاريخ: "كل ما يحدث قد قُدِّر له أن يحدث من قِبَل إله كلي العلم وكلي القدرة". ^{[ 2 ]}
• يقوم الحتمية اللاهوتية الضعيفة على مفهوم العلم الإلهي المسبق، أي "بما أن علم الله المطلق كامل، فإن ما يعلمه الله عن المستقبل سيحدث حتمًا، مما يعني بالتالي أن المستقبل مُقدَّر سلفًا". ^{[ 3 ]} يؤكد الجاينية هذا المفهوم ، وتدافع عنه بشدة طائفة كانجي الجاينية، التي تشترط الإيمان به كشرط ضروري وخطوة أولى للتحرر. وكثيرًا ما يستشهدون بأينشتاين لدعم أطروحتهم: "الأحداث لا تحدث، بل هي موجودة بالفعل وتُرى على آلة الزمن". ^{[ 4 ]} كما يسمح هذا المفهوم بتعدد الآلهة، إذ لا يوجد تناقض في بلوغ العلم المطلق من قِبل كيانات متعددة.

توجد اختلافات طفيفة في التصنيف المذكور أعلاه. يزعم البعض أن الحتمية اللاهوتية تستلزم قضاءً وقدراً من الله على جميع الأحداث والنتائج (أي أنهم لا يصنفون النسخة الأضعف على أنها "حتمية لاهوتية" إلا إذا افترضوا إنكار الإرادة الحرة كنتيجة لذلك)، أو أن النسخة الأضعف لا تُشكل "حتمية لاهوتية" على الإطلاق. ^{[ 5 ]} يمكن أيضاً النظر إلى الحتمية اللاهوتية على أنها شكل من أشكال الحتمية السببية ، حيث تكون الشروط السابقة هي طبيعة الله وإرادته. ^{[ 6 ]} فيما يتعلق بالإرادة الحرة وتصنيف التوافقية/عدم التوافقية اللاهوتية أدناه، فإن "الحتمية اللاهوتية هي الفرضية القائلة بأن الله موجود ولديه معرفة معصومة بجميع القضايا الصحيحة، بما في ذلك القضايا المتعلقة بأفعالنا المستقبلية"، وهو معيار أبسط مصمم ليشمل جميع أشكال الحتمية اللاهوتية. ^{[ 7 ]}

هناك آثار مختلفة على الإرادة الحرة الميتافيزيقية كنتيجة للحتمية اللاهوتية وتفسيرها الفلسفي.

• إن الحتمية اللاهوتية القوية لا تتوافق مع حرية الإرادة الميتافيزيقية، وهي شكل من أشكال الحتمية اللاهوتية الصارمة (المكافئة للقدرية اللاهوتية المذكورة أدناه). وتزعم هذه الحتمية أن حرية الإرادة غير موجودة، وأن الله يملك السيطرة المطلقة على أفعال الإنسان. وتتشابه الحتمية اللاهوتية الصارمة في دلالاتها مع الحتمية الصارمة ، مع أنها لا تنفي حرية الإرادة المتوافقة . ^{[ ٨ ]} وتُعد الحتمية اللاهوتية الصارمة شكلاً من أشكال عدم التوافق اللاهوتي (انظر الشكل، أعلى اليسار).
• إن الحتمية اللاهوتية الضعيفة إما أن تكون متوافقة أو غير متوافقة مع الإرادة الحرة الميتافيزيقية، وذلك تبعًا للتفسير الفلسفي لمفهوم العلم المطلق . وبناءً على ذلك، تُفسَّر إما كشكل من أشكال الحتمية اللاهوتية الصارمة (المعروفة بالقدرية اللاهوتية )، أو كشكل من أشكال الحتمية اللاهوتية المرنة (مصطلح يُستخدم للتوضيح فقط). تزعم الحتمية اللاهوتية المرنة أن البشر (أو جميع الكائنات الحية وفقًا للجاينية ، لأنه لولا ذلك لما تطوروا أبدًا من وجودهم الأولي في غياب خالق أو مُدير للكون، وفقًا لحجة مشابهة لنظرية الإرادة الحرة ) يملكون إرادة حرة لاختيار أفعالهم، معتقدين أن الله، مع علمه بأفعالهم قبل وقوعها ، لا يؤثر على النتيجة. ويُعتقد أن عناية الله "متوافقة" مع الاختيار الطوعي. تُعرف الحتمية اللاهوتية المرنة بالتوافقية اللاهوتية (انظر الشكل، أعلى اليمين). هذا الرأي هو ما تتبناه الجاينية .

يُصنف رفض الحتمية اللاهوتية (أو العلم الإلهي المسبق ) على أنه عدم توافق لاهوتي أيضًا (انظر الشكل، أسفل)، وهو ذو صلة بمناقشة أكثر عمومية حول الإرادة الحرة. ^{[ 8 ]}

الحجة الأساسية للقدرية اللاهوتية في حالة الحتمية اللاهوتية الضعيفة هي كما يلي؛

1. افترض العلم الإلهي المسبق أو العلم المطلق
2. إن المعرفة المسبقة التي لا تخطئ تعني القدر (فمن المعروف على وجه اليقين ما سيفعله المرء).
3. إن القدر يقضي على أي احتمال بديل (لا يمكن للمرء أن يفعل غير ذلك).
4. التأكيد على عدم التوافق مع الإرادة الحرة الميتافيزيقية الليبرالية

كثيراً ما يُقبل هذا الطرح كأساسٍ للتناقض اللاهوتي: إذ ينكر إما حرية الإرادة الليبرالية أو العلم الإلهي المسبق (العلم المطلق)، وبالتالي الحتمية اللاهوتية. من جهة أخرى، يجب على التوافق اللاهوتي أن يسعى إلى إيجاد إشكاليات فيه. يستند الشكل الرسمي لهذا الطرح إلى عدد من المقدمات، التي أثار الكثير منها جدلاً. وقد تضمنت ردود التوافق اللاهوتي ما يلي:

• إنكار القيمة الحقيقية للأحداث المستقبلية ، كما اقترح أرسطو على سبيل المثال (على الرغم من أن هذا ينفي المعرفة المسبقة، وبالتالي الحتمية اللاهوتية).
• التأكيد على الاختلافات في المعرفة غير الزمنية (الاستقلال عن الزمان والمكان)، وهو نهج اتبعه على سبيل المثال بوثيوس ، ^{[ 9 ]} وتوما الأكويني ، ^{[ 10 ]} وسي إس لويس . ^{[ 11 ]}
• إنكار مبدأ الاحتمالات البديلة : "إذا لم يكن بإمكانك فعل غير ذلك عند قيامك بفعل ما، فأنت لا تتصرف بحرية". على سبيل المثال، يمكن للمراقب البشري من حيث المبدأ أن يمتلك آلة قادرة على التنبؤ بما سيحدث في المستقبل، ولكن وجود هذه الآلة أو استخدامها لا يؤثر على نتائج الأحداث. ^{[ 12 ]}

عارض العديد من المسيحيين الرأي القائل بأن البشر لا يملكون إرادة حرة. كان القديس توما الأكويني ، اللاهوتي الكاثوليكي الروماني في العصور الوسطى، يؤمن إيمانًا راسخًا بأن البشرية تملك إرادة حرة. (مع ذلك، ورغم رغبته في الدفاع عن عقيدة الإرادة الحرة، فقد انتهى به المطاف إلى تبني ما يُعرف اليوم بالتوافقية، أو "الحتمية المرنة"). ^{[ 13 ]} وكان اليسوعيون من أبرز معارضي هذا الرأي، لأنهم اعتقدوا أن النعمة الإلهية فعلية، بمعنى أن النعمة، من بين أمور أخرى، تشاركية، وأن البشر يمكنهم الاستفادة من النعمة بحرية من خلال وساطة بين إرادتهم الناقصة ورحمة الله اللامتناهية.

• حجة الإرادة الحرة
• الحتمية
• الكالفينية
• الينسينية
• القضاء والقدر
• الإرادة الحرة
• النزعة القدرية اللاهوتية
• الظرفية
• أجيفيكا

• الحتمية اللاهوتية