أولي نيدال

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أولي نيدال (19 مارس 1941 - 18 مايو 2026)، المعروف أيضًا باسم لاما أولي ، كان لاما يُقدّم تعاليم الماها مودرا [ 1 ] في مدرسة كارما كاغيو للبوذية التبتية . منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، جال نيدال العالم مُلقيًا المحاضرات ومُقدّمًا دورات التأمل. أسّس مع زوجته، هانا نيدال (1946-2007)، بوذية طريق الماس ، وهي منظمة بوذية عالمية تابعة لمدرسة كارما كاغيو، تضم أكثر من 600 مركز للممارسين العاديين.

كان نيدال مؤلفًا لأكثر من 20 كتابًا (باللغتين الألمانية والإنجليزية) حول بوذية فاجرايانا طريق الماس ، مع ترجمات إلى لغات متعددة. تشمل عناوين الكتب : الختم العظيم: رؤية ماها مودرا لبوذية طريق الماس ، وكيف تسير الأمور ، ودخول طريق الماس ، وبوذا والحب ، والموت بلا خوف .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد أولي نيدال شمال كوبنهاغن لعائلة أكاديمية. نشأ في الدنمارك خلال الحرب العالمية الثانية، وشهد والديه يعملان في حركة المقاومة الدنماركية ، ويساعدان في نقل اليهود إلى السويد المحايدة. [ 2 ] [ 3 ] في أوائل الستينيات، خدم لفترة وجيزة في الجيش الدنماركي ، [ 4 ] ثم درس الفلسفة واللغة الإنجليزية والألمانية في جامعة كوبنهاغن ، حيث اجتاز امتحان الفلسفة بأعلى درجة ممكنة. [ 4 ] بدأ نيدال أطروحة دكتوراه حول رواية "أبواب الإدراك" لألدوس هكسلي ، لكنه لم يُكملها . [ 5 ] في شبابه، مارس نيدال الملاكمة وركوب الدراجات النارية وقيادة سيارات السباق، كما سافر برًا من الدنمارك إلى نيبال عدة مرات. وكما ورد في سيرته الذاتية " دخول طريق الماس" ، فقد مُوِّلت رحلاته عن طريق التهريب، الأمر الذي أدى إلى اعتقاله واحتجازه في الدنمارك مرة واحدة. استغل هذا الوقت في الحبس الاحتياطي قبل المحاكمة للتأمل وقراءة كتاب "اليوغا التبتية والعقيدة السرية" لوالتر إيفانز وينتز . [ 4 ]

الانخراط في البوذية

التعليم البوذي

في عام ١٩٦٨، سافر أولي نيدال وزوجته هانا إلى نيبال لقضاء شهر العسل. وهناك التقيا بمعلمهما البوذي الأول، لوبون تسيشو رينبوتشي، أستاذ دروكبا كاجيو . [ ٦ ] وفي ديسمبر ١٩٦٩، التقى الزوجان نيدال برانغجونغ ريغبي دورجي ، الكارماپا السادس عشر ، رئيس سلالة كارما كاجيو . وبعد تسع سنوات من أن أصبحت البريطانية فريدا بيدي أول طالبة غربية للكارماپا السادس عشر، لجأ الزوجان نيدال إلى نيبال وأصبحا من طلابه. [ ٧ ] درسا وتأملا في جبال الهيمالايا، حيث أتمّا ممارسات نغوندرو التمهيدية في ستة أشهر، وتلقيا شروحات وتدريبات لممارسة تأمل اليوغا على يد الكارماپا الثامن، بالإضافة إلى أساليب أخرى. [ ٨ ] خلال هذه الفترة، أصبح آل نيدال أيضًا تلاميذًا لميفام تشوكي لودرو ، والشاماربا الرابع عشر ، وجامغون كونغترول الثالث ، وكالو رينبوتشي في سونادا. من الكارماپا، تعلّم آل نيدال عن بوذية فاجرايانا وماها مودرا ، وتلقّوا نقل كاغيو نغاغدزو. من الشاماپا، أخذوا عهود البوديساتفا وتعلّموا عن جوهرة غامبوبا للتحرير . تعلّموا الفوا من أيانغ رينبوتشي عام ١٩٧٢. بالإضافة إلى ذلك، تلقّى آل نيدال تعاليم وتمكينات من العديد من اللامات التبتيين، بمن فيهم ديلغو خينتسي ، وبوكار رينبوتشي ، وجيالترول رينبوتشي ، والدالاي لاما . [ ٩ ] [ ١٠ ]

تدريس

أولي نيدال، لندن، أغسطس 2007

عند عودته إلى أوروبا عام ١٩٧٢، طلب الكارماپا السادس عشر من هانا وأولي نيدال البدء بتدريس البوذية وإنشاء مراكز للتأمل، [ ١١ ] بدايةً في موطنهما الدنمارك، ثم في ألمانيا ودول أخرى. تنتمي هذه المراكز إلى سلالة كارما كاغيو وتعمل تحت إشراف أولي نيدال العملي. في أوائل التسعينيات، تأسست بوذية طريق الماس كوسيلة لحماية المراكز القائمة خلال جدل الكارماپا . [ ١٢ ]

اعتبارًا من عام 2019كان هناك 635 مركزًا لـ"طريق الماس" في جميع أنحاء العالم. [ 13 ] معظمها في أوروبا أو روسيا أو الولايات المتحدة.

كان أولي نيدال يسافر بانتظام بين المدن طوال العام لإلقاء المحاضرات وتقديم دورات التأمل. وحتى عام 2013، كان نيدال يُدرّس الموت الواعي أو "فوا" ، بالإضافة إلى ممارسات تأمل بوذية أخرى، لكنه ركّز مؤخرًا على تقديم "ماها مودرا" ؛ وهي تعاليم حول طبيعة العقل. وقد سافر بشكل شبه دائم لأكثر من 40 عامًا، مُدرّسًا في مدينة جديدة كل يوم تقريبًا، حتى عام 2017 عندما استدعت حالته الصحية تقليص جدول سفره. [ 9 ]

أنشأ نيدال، بالتعاون مع طلابه، مراكز بوذية تُتيح الوصول إلى أساليب تأمل فاجرايانا دون اشتراط فهم اللغة أو الثقافة التبتية . في مراكز طريق الماس، تُرجمت التأملات وأسماء مختلف أشكال بوذا إلى لغات غربية. كان أولي نيدال يؤمن بضرورة فهم الناس للتأملات وقراءتها بلغتهم الأم لكي تتجذر البوذية حقًا في الغرب، كما ورد في مقدمة كتيب التأمل بعنوان "الملجأ والموقف المستنير"، المستخدم في مراكز طريق الماس البوذية، حيث يقول نيدال: "كانت لهذه الممارسة طابع غريب لأن التكرار كان باللغة التبتية. أما الآن فقد تم إدخالها في سياق غربي، مما يُتيح لنا فهمها على مستوى أعمق بكثير." [ 14 ]

تُدار مراكز طريق الماس بالكامل من قِبل متطوعين؛ ولا تُوظف المنظمة أي موظفين بأجر. ويهدف الهيكل التنظيمي إلى أن يكون ديمقراطياً وأن يعمل على أساس المثالية والصداقة. [ 15 ] ووفقًا لمجلة "بوذية اليوم"، وهي مجلة بوذية تابعة لطريق الماس، "لن تلقى الأنظمة الهرمية قبولًا لدى الأفراد المستقلين في الغرب. لا أحد يرغب في وجود مُعلم بعيد على قاعدة، أو منظمة كبيرة تُملي عليه ما يفكر فيه." [ 16 ]

يمارس الطلاب في مراكز طريق الماس ممارسات نغوندرو التي وضعها وانغتشوك دورجي، الكارماپا التاسع ، [ 14 ] وهي مجموعة من أربع ممارسات أساسية تهدف إلى تهيئة العقل للتنوير، بالإضافة إلى عدة أشكال من يوجا المعلم أو التأمل على اللاما، مثل تأمل الكارماپا السادس عشر، وتأمل الكارماپا الثامن (كما وضعه الكارماپا السادس عشر ). [ 15 ] [ 17 ] [ 18 ] في رسالة إخبارية بتاريخ 9 يوليو 2010، أجاب نيدال على أسئلة حول أنواع الممارسات التي تُدرَّس في مراكز طريق الماس قائلاً: "لم أُدرِّس قط أي شيء لم يُطلب مني نقله من قِبَل الكارماپا السادس عشر العظيم، وكان أساسها دائمًا يوجا المعلم للكارماپا. لا تُمارَس أي ممارسات أخرى في مراكز طريق الماس البالغ عددها 650 مركزًا حول العالم، حيث يتأمل طلابي جنبًا إلى جنب." [ 19 ] وفقًا لبي شيرر ، "يمثل هذا المسار اختيارًا متعمدًا ولكنه مقيد من بين الثراء الهائل لممارسات كاجيو"، مما يوفر دورة تمهيدية في ممارسات كارما كاجيو. [ 20 ]

تأثير

يقول يورن بوروب، أستاذ الأديان في جامعة آرهوس ، إن أولي نيدال هو "الشخصية الأكثر تأثيرًا على ممارسة البوذية في الدنمارك"، و"كان، من نواحٍ عديدة، رمزًا للبوذية الحية في الدنمارك ". [ 21 ] لا يُعرف العدد الإجمالي لأتباع نيدال، ولكن يمكن تقديره، على سبيل التحفظ، بما يتراوح بين 15,000 و70,000 طالب ومتعاطف حول العالم. [ 5 ] وفي ألمانيا وحدها، يُقدّر الاتحاد البوذي الألماني أن حوالي 20,000 شخص يزورون بانتظام مراكز وجماعات طريق الماس. [ 5 ]

ذكر شامار رينبوتشي الرابع عشر، شاماربا ، في سيرته الذاتية للكارمابا السادس عشر أن "لاما أولي هو من جعل اسم الكارمابا مشهورًا، ومن خلال ذلك، أنشأ حوالي 600 مركز دارما"، [ 22 ] مشيرًا إلى أن عمل نيدال "هو أيضًا نتيجة لنشاط غيالوا كارمابا". [ 23 ]

إلى جانب كونه أحد مؤسسي حركة "دايموند واي" مع زوجته هانا نيدال، كان أولي نيدال أيضًا أحد مؤسسي مؤسسة "دايموند واي" البوذية ورئيس مجلس إدارتها. وهي مؤسسة دولية غير ربحية بموجب القانون الألماني، تدعم مشاريع في جميع أنحاء العالم، مثل مكتبة في كارما غوين (مالقة، إسبانيا) تُعنى بترجمة النصوص البوذية وحفظها؛ وتنظم فعاليات ثقافية مثل معارض الفن التبتي؛ وتتولى مسؤولية بناء مراكز التأمل والمعابد البوذية في أوروبا وروسيا. [ 24 ]

الجدل

لاما وسيدهي يوغي عادي

في عام ١٩٧٢، وفي رسالةٍ إلى الملكة مارغريت ملكة الدنمارك، وصف الكارماپا السادس عشر أولي وهانا نيدال بأنهما "تلميذان موثوق بهما"، [ ١ ] وأوكل إليهما مهمة إنشاء "مركز ومركز للتأمل" في الدنمارك. ووفقًا لبي شيرر ، أستاذة دراسات النوع الاجتماعي والدراسات الدينية في جامعة كانتربري كريست تشيرش ، [ ٢٥ ] "لم يُرسل نيدال في عام ١٩٧٢ بصفة "لاما" بالمعنى التقليدي للمعلم البوذي المؤهل تأهيلاً كاملاً". [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ] وفقًا لشيرر، "حصل نيدال على اعترافٍ بصفته لاما (بلا ما، أي المعلم المعترف به تقليديًا)" في الفترة التي أعقبت وفاة الكارماپا السادس عشر عام 1981. [ 20 ] في أغسطس 1983، "تم الاعتراف به أخيرًا بصفته "معلمًا بوذيًا" من قِبل حامل السلالة شامار رينبوتشي "، [ 26 ] وهو الشامارپا الرابع عشر ، الذي شهد بأن نيدال "معلم بوذي مُعيَّن". [ 27 ] [ 28 ] ويشير شيرر إلى أنه منذ عام 1995 "تم توثيق استخدام مصطلح "لاما" من قِبل اللامات الأعلى رتبةً للإشارة إلى نيدال". [ 20 ] [ 5 ] [ ملاحظة 3 ] [ ملاحظة 4 ]

يُعدّ تعريف نيدال لنفسه وإضفاء الشرعية على نفسه كمعلمٍ علمانيّ غربيّ في كارما كاجيو جزءًا هامًا من "تقليدٍ متواصلٍ في كتابة السير الذاتية يُعيد هو ودائرته المقربة كتابتها وإعادة كتابتها". [ 29 ] تُسهم هذه السير الذاتية في تماسك طريق الماس، و"يتم التأكيد على هذا الادعاء بنقل المعايير في كل محاضرة عامة تقريبًا يُلقيها نيدال نفسه". [ 30 ] ووفقًا لشيرر، يُقدّم نيدال نفسه على أنه يوغيّ علمانيّ ذو قدراتٍ خارقة، بأسلوبٍ "يُثير الجدل". [ 31 ] ويُقدّم نيدال عنصر اليوغي-العلمانيّ كإضفاء شرعية على موقعه كمعلمٍ داخل كارما كاجيو، و"يتناول تكوينه الروحيّ غير التقليديّ وتعليمه خارج المنهج الدراسيّ المُحدّد للخلوات التي تستغرق ثلاث سنوات". [ 32 ] [ ملاحظة 5 ]

ويشير شيرر كذلك إلى أن دور نيدال غير التقليدي كـ"سيدهي يوغي"، وعرضه لتعاليم الماها مودرا خارج "المسار التانتري التدريجي"، له سوابق تاريخية لدى اليوغيين المتحمسين الذين أسسوا البوذية التبتية. وتُعد هذه السوابق ذات صلة بفهم دور نيدال كمعلم يوغي/علماني. [ 5 ] [ ملاحظة 6 ] وقد فسر لوبون تسيشو رينبوتشي ، أول معلم للاما أولي، نشاط نيدال في سياق تقاليد الماهاسيدها وطريق اليوغي/المنجز، قائلاً: "لقد اتبع جميع الماهاسيدها تقريبًا، وعدد قليل منهم فقط كانوا رهبانًا وراهبات. واليوم، يُعد الطريق العلماني طبيعيًا ومفيدًا لكثير من الناس." [ 36 ]

التغريب والممارسة الجديدة الصحيحة

بحسب بوروب، فإنّ "[نيدال] وبوذيته على طريق الماس لا يُمثّلان بأي حال من الأحوال البوذية، أو البوذية التبتية، أو تعاليم سلالة كارما كاجيو." [ 37 ] وقد علّق مارتن باومان، أستاذ الأديان في جامعة لوسيرن ، [ 38 ] في مقابلة صحفية قائلاً: "عندما أستمع إلى صياغاته [نيدال] السطحية بشكلٍ مُقلق في محاضراته، أستطيع أن أفهم منتقديه الذين يقولون إنه يُقدّم نسخةً مُخفّفة من "البوذية الفورية"، نوعًا من "البوذية المُبسّطة" للغرب." [ 39 ] [ ملاحظة 7 ]

في مقال نُشر عام ٢٠٠٩، تناولت بي شيرر ، أستاذة دراسات النوع الاجتماعي والدراسات الدينية في جامعة كانتربري كريست تشيرش [ ٢٥ ] ، وتلميذة ثاي دورجي [ ٤١ ] ، بالإضافة إلى كونها تلميذة سابقة لأولي نيدال [ ٤٢ ] ، مدى انطباق هذه الانتقادات على الطقوس والممارسات الأساسية التي تُمارس في طريق الماس . وصفت شيرر عددًا من الممارسات، بعضها مُكيّف جزئيًا مع الغرب، بينما يتوافق البعض الآخر تمامًا مع ممارسات كارما كاجيو التقليدية، وخلصت إلى أن نقد باومان ينطبق جزئيًا فقط. [ ٤٣ ] [ ملاحظة ٨ ] ووفقًا لشيرر، يُمكن وصف ممارسات نيدال في طريق الماس بأنها "ممارسة جديدة مُتأنّثة"، أي شكل جديد مُتأنّث من الممارسات التقليدية. [ 47 ] يأسف لعدم مناقشة أفكار نيدال من قبل الباحثين في شؤون التبت، ويرى أن من واجبهم موازنة الانتقادات السلبية السائدة من قبل علماء الاجتماع وطلاب الحركات الدينية الجديدة . [ 5 ] [ ملاحظة 9 ]

دوره في جدل الكارماپا

عند وفاة أحد كبار اللاما التبتيين، جرت العادة في البوذية التبتية على البحث عن التجسد التالي لمواصلة العمل. وعندما توفي رانغجونغ ريغبي دورجي ، الكارماپا السادس عشر (رئيس كارما كاغيو)، عام ١٩٨١، تم العثور على اثنين من الخلفاء المحتملين، وهما أوجين ترينلي دورجي وترينلي ثاي دورجي ، مما أدى إلى انقسام كبير في كارما كاغيو. ولأن شامار رينبوتشي كان أحد المعلمين الرئيسيين لهانا وأولي نيدال، فقد أيدا اعترافه بترينلي ثاي دورجي ككارماپا السابع عشر.

أدلى جيفري صموئيل ، الخبير الأكاديمي في هذا المجال، بشهادته أمام المحكمة، قائلاً إنه على الرغم من أن الاعتراف بأوجين ترينلي "يبدو أنه قد تم قبوله من قبل غالبية أديرة كارما كاجيو واللامات، إلا أنه لا تزال هناك أقلية كبيرة من الأديرة واللامات الذين لم يعترفوا بأوجين ترينلي ككارمابا. وعلى وجه الخصوص، يشمل هؤلاء شامار رينبوتشي ، الذي كان تاريخياً الشخص الأكثر مشاركة بشكل مباشر في عملية الاعتراف." [ 48 ]

يعود الفضل في دعم معظم مراكز كارما كاجيو الأوروبية لترينلي ثاي دورجي إلى حد كبير إلى جهود هانا وأولي نيدال. [ 12 ] [ 21 ] ونتيجة لذلك، يُعتبر ترينلي ثاي دورجي "راعيًا" لمراكز بوذية طريق الماس. [ 49 ]

بسبب دوره في جدل الكارماپا، تعرض نيدال لانتقادات لاذعة من أنصار أوجين ترينلي دورجي، مثل الكاتبين ميك براون وليا تيرهون، وهي تلميذة تاي سيتوبا. [ 50 ] وفي هذا السياق، يلوم البعض نيدال على التسبب في انقسام كارما كاجيو عام 1992، ويتهمونه بخرق تعاليم سامايا لمعلميه، وهو أمرٌ مُستنكر في الفاجرايانا . [ 51 ]

المشاهدات السياسية

انتقد بعض الصحفيين نسخة نيدال من بوذية طريق الماس، واصفين إياها بأنها تتسم بـ"مظاهر عسكرية بارزة، وآراء سياسية يمينية، وخطاب عدائي حاد ضد الإسلام ". في المقابل، أبدى آخرون آراءً أكثر إيجابية تجاه عمل نيدال، مشيدين بتفانيه في عمله ووطنيته. [ 52 ] يصف شيرر تصوير نيدال لنفسه بأنه "معلم بوذي وحامٍ للحرية الغربية". وهذا يُفسر روايته التي تُضفي الشرعية على نفسه باعتباره تجسيدًا للحامي البوذي، وتفسيره الحاد للإسلام، المرتبط بـ"كالاكرا"، باعتباره تهديدًا رئيسيًا للحرية الغربية وحقوق الإنسان، وخاصة حقوق المرأة. [ 5 ] وقد وصف نيدال الدين الإسلامي بأنه "إجرامي"، [ 53 ] [ 54 ] ووصف الله بأنه "إله رهيب"، [ 55 ] وصنف المعتقدات الإسلامية بأنها مناقضة لحرية التعبير وحقوق المرأة.

أتمنى حقاً، كما تعلمون، ألا نفقد حرية التعبير في الوقت الراهن، وألا نفقد القدرة على قول ما نفكر فيه حتى لو أغضبنا بعض الرجال من الشرق الأدنى  ... الذين يحبون ضرب زوجاتهم أو رجمهنّ أو أي شيء آخر يفعلونه، أليس كذلك؟ [ 56 ]

قال نيدال إنه لم يدلِ بتعليقات سياسية بصفته لاما، بل بصفته "إنساناً مسؤولاً ومفكراً"، وأنه لا يمكن لأحد أن يدلي بمثل هذه التصريحات من منظور بوذي لأن بوذا شاكياموني لم يعلق على الأفكار الدينية التي تأسست بعد قرون من وفاته. [ 52 ]

كما تضمنت مقابلة عبر الإنترنت مع نيدال التصريح التالي: "اليهودية والمسيحية جيدتان. أما الإسلام، فأنا أحذر منه. أعرف القرآن، وأعرف سيرة محمد، وأعتقد أنه لا يمكننا استخدام ذلك في مجتمعنا اليوم." [ 55 ]

نزاع مع الاتحاد البوذي الألماني

بين أواخر عام ١٩٩٩ وأبريل ٢٠٠٠، نشب خلاف علني بين الاتحاد البوذي الألماني وفرعه الألماني لحركة " الطريق الماسي" ، العضو في الاتحاد. ونظرًا لموقف نيدال المُهين للإسلام، وتصريحاته السياسية، وأسلوبه في التعبير عن نفسه وتقديم نفسه، وعلاقاته بالنساء، [ ٥٧ ] [ ملاحظة ١٠ ] فقد طالبت أصوات بطرد منظمة نيدال من الاتحاد. [ ٥٨ ] وتم حل الخلاف في اجتماع بين المنظمتين في ٤ أكتوبر ٢٠٠٠؛ ورغم وضوح الخلافات، فقد اتفقتا على التعلم من الماضي والتعاون في المستقبل. ووُصف الحوار بأنه "خطوة أولى" من شأنها "إزالة سوء الفهم، والوصول إلى الوضوح والتعاون". [ ٥٩ ] وظل الفرع الألماني لحركة "الطريق الماسي " (Buddhistischer Dachverband Diamantweg) عضوًا في الاتحاد البوذي الألماني. [ 60 ] في عام 2019، دارت نقاشات وقُدِّم طلبٌ لاستبعاد طريق الماس من الاتحاد البوذي الألماني (DBU)، استنادًا إلى تصريحات نيدال حول الإسلام. وقد أبدى أعضاء الاتحاد قلقهم إزاء الضرر المحتمل لسمعتهم، فقرر الفرع الألماني لطريق الماس الانسحاب من الاتحاد. [ 61 ] [ 62 ]

الحياة والموت

التقى أولي نيدال بزوجته المستقبلية هانا عندما كان عمره 10 سنوات وعمرها 5 سنوات. والتقى مجددًا بعد خروج نيدال من الجيش بفترة وجيزة. [ 2 ] توفيت هانا نيدال بمرض سرطان الرئة عام 2007. [ 63 ]

في عام 2014، تزوج نيدال من ألكسندرا مونوز باربوسا في مركز كوبنهاغن دايموند واي البوذي. [ 64 ] وفي عام 2017 انفصلا.

ذكر نيدال في مقابلة أجريت معه عام 2017 أنه أنجب طفلين. [ 65 ]

في 31 أغسطس 2019، تزوج نيدال وآن بيرند في مركز دايموند واي البوذي في تينوفيتشي، جمهورية التشيك. [ 66 ] وفي 18 ديسمبر 2020، رُزقا بابنتهما فريا.

توفي نيدال في 18 مايو 2026، عن عمر يناهز 85 عامًا. [ 67 ]

فهرس

كتب أولي نيدال العديد من الكتب باللغات الإنجليزية والألمانية والدنماركية، والتي تُرجمت إلى العديد من اللغات الأوروبية الأخرى.

عناوين مختارة باللغة الإنجليزية:

  • دخول طريق الماس: رحلتي بين اللامات . دار بلو دولفين للنشر (1985). رقم ISBN 978-0-931892-03-5
  • نغوندرو: الممارسات الأربع الأساسية للبوذية التبتية . دار بلو دولفين للنشر (1990). رقم ISBN 978-0-931892-23-3
  • ماها مودرا: فرح وحرية لا حدود لهما . دار بلو دولفين للنشر (1991). رقم ISBN 978-0-931892-69-1
  • ركوب النمر: عشرون عامًا على الطريق - مخاطر ومتعة جلب البوذية التبتية إلى الغرب . دار بلو دولفين للنشر (1992). رقم ISBN 978-0-931892-67-7
  • الوضع الراهن: منهج حيّ للبوذية في عالمنا المعاصر . دار بلو دولفين للنشر (2008) ISBN 978-0-931892-38-7
  • الختم العظيم: فضاء لا حدود له وفرح - منظور الماها مودرا في بوذية طريق الماس . دار نشر فاير ويل (2004). رقم ISBN 0-9752954-0-3
  • كيف تسير الأمور: منهج حيّ للبوذية . دار نشر O Books (2008)، الطبعة الثانية الموسعة. رقم ISBN 978-1-84694-042-2
  • بوذا والحب: حكمة خالدة للعلاقات المعاصرة. دار بريو للنشر (2012). رقم ISBN 978-1937061845
  • الموت بلا خوف: حكمة بوذية في فن الموت . دار بريو للنشر (2012). رقم ISBN 978-1937061098

ملحوظات

  1. ↑ سمح الكارماپا السادس عشر لاحقًا لهما "بالاستمرار في كونهما معلمين للأشخاص الذين يدخلون لأول مرة في فهم وممارسة تعاليم بوذا دارما"، [ 1 ] وفقًا لشيرر، وهو مؤهل لا يعادل "لاما مؤهل"، حيث ينص الكارماپا في وثيقة من عام 1979 على أنه يعين أولي وهانا نيدال "معلمين لأساسيات [البوذية]"، مما يخولهما "تقديم اللجوء ونذور البوديساتفا في غياب اللامات المؤهلين ". [ 1 ]
  2. ↑ وفقًا لبوروب، حصل نيدال على لقب لاما من الكارما السادس عشر من سلالة كاجيو، قبل أن يؤسس، في عام 1972، المركز البوذي في كوبنهاغن: "بعد أن منحه الكارما السادس عشر من سلالة كاجيو لقب لاما، أسس مع هانا نيدال (توفيت عام 2007) المركز البوذي في كوبنهاغن عام 1972." [ 21 ]
  3. ↑In 1995, Khenpo Chödrak Thenpel stated that Nydahl is a "qualified teacher or Lama in the Tibetan language," further stating that "we hereby recognize Ole Nydahl as a qualified Buddhist layman-teacher, as a Lama." In response to criticism on the internet, Kunzig Shamar Rinpoche, the 14th Shamarpa, reiterated in 2006 that "it is [...] absolutely appropriate for Lama Ole Nydahl to hold the title of Lama," noting that "lama means Buddhist teacher is [sic] Tibetan Buddhism," and can be applied to both monks and lay persons who "teach Buddhism to their students."
  4. ↑Scherer calls Nydahl an "introductory Tibetan Buddhist teacher," quoting a "high Karma Kagyu master" who "called the Diamond Way a Buddhist ‘primary school, from which you can graduate to more substantial teachings’."[20]
  5. ↑Nydahl's story of his conversion to Buddhism and his stay in the Himalayas is often presented as his "three years in the Himalayas," and his "'three years of training' is narratively often constructed such that it invites the comparison (or even implicit identification) with the traditional three-year retreats,"[30] though the time he spent there was shorter.[33]Jamgon Kongtrul (1813-1899), who established the three year retreat program on the basis of the Kalachakra Tantra and earlier models, explained that the purpose of the retreat is to use a solitary environment for spiritual development and does not suffice to produce graduates who would act as lamas; those who wish to do so must fulfill additional requirements.[34] The Dalai Lama notes that "Nowadays the title lama is used in a variety of ways - in some cases it indicates a Dharma teacher, in others it indicates someone who has completed a three-year retreat.[35]
  6. ↑Scherer: "Lay practitioners, both patrons and tantric adepts, played a decisive role in the process of assimilation that formed Tibetan Buddhism(s). In the same way, lay people are now playing a key role during the westernization of Tibetan Buddhism(s). The Mahāsiddha / crazy yogi heritage and the medieval Tibetan doctrinal debate about teaching the Great Seal outside of the Tantra prove to be highly relevant historical precedents in the interpretation of unconventional modern/contemporary yogic/lay teachers such as the late Chogyam Trungpa and Ole Nydahl."[5]
  7. ^ شيرير: “[بومان] ينتقد الطريق الماسي و”تغريبه” للانتقال البوذي ويحذر من تخفيف التعاليم “إلى شكل من أشكال” البوذية الفورية ““ (باومان 2005: 377).” [ 40 ] يشير شيرير إلى: باومان، مارتن. “شانغريلا، الشتات والعولمة: البوذية التبتية Weltweit”. في: "Die Welt des tibetischen Buddhismus" 357-388. هامبورغ: متحف فور فولكيركوندي، (Mitteilungen aus dem Museum für Völkerkunde هامبورغ، فرقة نيو فولج 36)، 2005.
  8. ↑ يشير شيرر إلى أن "الممارسة الأساسية" هي " يوجا المعلم على الكارما السادسة عشرة"، التي أُلفت عام 1959 ووُضعت لها صيغة غربية. [ 44 ] ويضيف شيرر أن "كل جلسة تأمل ومحاضرة تنتهي بالدعاء التقليدي المُنشد لحاميكارما كاجيو، ماهاكالا بير ناغ كان "، بما يتماشى مع ممارسات كارما كاجيو التقليدية. [ 45 ] ويذكر شيرر أيضًا تعليم نيدال لممارسة فوا و"التزامه الدقيق بالشكل والمضمون التقليديين لهذه الممارسة التانترية"، وتعليمه لممارسات نغوندرو (التمهيدية)، والتي يقول عنها شيرر: "إن تركيز نيدال على التدريب التانتري التدريجي المطول التقليدي، والذي يُسمى الممارسات التمهيدية الخاصة أو سنغون غرو، لا يتوافق بسهولة مع ترويجه المزعوم لـ"بوذية فورية". [ 43 ] ويشير شيرر أيضًا إلى أن "ترجمات [نصوص التأمل] قد خضعت لتدقيق دقيق من قبل هانا نيدال وعلماء الدراسات التبتية الغربية بالتعاون مع الرهبان التبتيين الباحثين". [ 46 ] لكن شيرر يلاحظ أيضًا أن عددًا قليلًا فقط من الطلاب يشاركون في ممارسات ما بعد سنغون غرو ، وأن بعض الأشخاص الذين عينتهم نيدال كمعلمين لم يكملوا هذه الممارسات، مشيرًا إلى أن نقد باومان لنيدال ينطبق هنا. [ 46 ]
  9. ↑ وفقًا لشيرر، فإن "الاهتمام الأكاديمي الضئيل الذي حظي به نيدال مؤخرًا، ومن المثير للاهتمام، جاء من علماء اجتماع أوروبيين متخصصين في الحركات الدينية الجديدة والأديان/البوذية المعاصرة. إن إهمال حركات البوذية التبتية الحديثة من قبل علماء التبت ذوي التدريب الكلاسيكي أمر مؤسف؛ إذ يمكن للمنهجية التاريخية النقدية للدراسات التبتية أن تُكمّل علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وأن تُضيف بشكل كبير إلى الخطابات المتعلقة بأصالة وشرعية حركات مثل طريق الماس الذي طرحه نيدال " [ 5 ].
  10. ↑ شيرر: "يروج نيدال لنهجٍ يُعلن عنه بنفسه بأنه "غير عصابي" تجاه الجنس: فبينما تُنسب العزوبية إلى الرهبان، إلا أنها لا تُناسب شخصًا عاديًا مثله. كان نيدال متزوجًا بسعادة من زوجته هانا حتى وفاتها عام 2007. كما كان نيدال مُنغمسًا في علاقات جنسية متعددة، حيث أقام علاقات مع العديد من الطالبات خلال جولاته التدريسية السابقة في السبعينيات والثمانينيات. وفي عام 1990، ارتبط بعلاقة حميمة ثانية ثابتة مع كاتي هارتونغ، وهي علاقة استمرت أربعة عشر عامًا. [ 57 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 Scherer 2014 ، ص. 101.
  2. 1 2 وايت، آدم (15 أبريل 2017). "لاما أولي نيدال يتحدث عن المخدرات والتأمل وفقدان توأم روحه" . مجلة بوست .
  3. ↑ "لاما أولي نيدال" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 4 مارس 2012.
  4. 1 2 3 نيدال، أولي (1999). دخول طريق الماس: البوذية التبتية تلتقي بالغرب . دار بلو دولفين للنشر. ISBN 978-0-931892-03-5.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Scherer 2009 .
  6. ↑ لاي، القس ديفيد (27 أغسطس 2016). "لاما أولي نيدال" . تسيم رينبوتشي .
  7. ↑ ماكنزي، فيكي 1998. كهف في الثلج: سعي تينزين بالمو نحو التنوير. بلومزبري: نيويورك، ص 96
  8. ↑ شيرر 2014 ، ص 99.
  9. 1 2 نيدال، أولي (1992). ركوب النمر، عشرون عامًا على الطريق: مخاطر ومباهج جلب البوذية التبتية إلى الغرب . دار بلو دولفين للنشر. ISBN 978-0-931892-67-7.
  10. ↑ لاي، القس ديفيد (27 أغسطس 2016). "لاما أولي نيدال" . تسيم رينبوتشي .
  11. ↑ لاي، القس ديفيد (27 أغسطس 2016). "لاما أولي نيدال" . تسيم رينبوتشي .
  12. 1 2 كورين، إريك د. (2008). بوذا لا يبتسم: كشف الفساد في قلب البوذية التبتية اليوم . دار ألايا للنشر. ISBN 978-0-9772253-0-9.
  13. ↑ "بوذية طريق الماس العالمية" . Diamondway-Buddhism.org . شبكة بوذية طريق الماس. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2019 .
  14. 1 2 9th Gyalwa Karmapa, Wangchuk Dorje; Kragh, Ulrich; Nydahl, Hannah; Rheingans, Jim; Muller-Witte (ترجمة)، Frank (2006). Anthony Hopson (محرر). Refuge and the Tarnitened Attitude . San Francisco, CA: Diamond Way Buddhist Centers USA.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  15. ١ ٢ "بوذية طريق الماس العالمية" . DiamondWay-Buddhism.org . شبكة بوذية طريق الماس. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٧ فبراير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ فبراير ٢٠١٢ .
  16. ↑ نيدال، أولي (1998). "التأمل في بوذية طريق الماس" . مجلة البوذية اليوم: مجلة طريق الماس . 5. تاريخ الاسترجاع: 17 فبراير 2012 .
  17. ↑ دورجي، رانجونج ريجب. "سمو جيالوا كارمابا السادس عشر" . تسجيل صوتي 1977 . نامسي بانجدزو . تم الاسترجاع 19 أغسطس 2012 .
  18. ↑ "ممارسات التأمل في طريق الماس" . شبكة طريق الماس البوذية. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2012 .
  19. ↑ "نشرة مراكز طريق الماس". المجلد 39، العدد 10.  
  20. 1 2 3 4 شيرر 2018 .
  21. 1 2 3 بوروب، يورن (2008). "البوذية في الدنمارك" . مجلة البوذية العالمية . 9 : 27-37 . ISSN 1527-6457 . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2019 . "البوذية في الدنمارك" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2012 .
  22. ^ دمار تشوس كيي بلو جروس 2013 ، ص. 104.
  23. ^ دمار تشوس كيي بلو جروس 2013 ، ص. 104-105.
  24. ↑ "نبذة عن المؤسسة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يونيو 2020 .
  25. 1 2 "البروفيسور ب. شيرر" . canterbury.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  26. ↑ شيرر 2014 ، ص 102.
  27. ↑ شامار رينبوتشي (1983). "رسالة رسمية من شامار رينبوتشي". في: نيدال، أولي (محرر). ركوب النمر: عشرون عامًا على الطريق: مخاطر ومباهج جلب البوذية التبتية إلى الغرب . دار بلو دولفين للنشر، 1992. ISBN 978-0-931892-67-7.
  28. ↑ شيرر 2014 ، ص 96-106.
  29. ↑ شيرر 2009 ، ص 32.
  30. 1 2 شيرر 2014 ، ص. 98.
  31. ↑ شيرر 2009 ، ص 32-35.
  32. ↑ شيرر 2009 ، ص 34-35.
  33. ↑ شيرر 2014 ، ص 98-99.
  34. ^ كونجترول لودرو ، ثاي. زانجبو، نجاوانج (1994). دليل تراجع Jamgon Kongtrul . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ص. 178. 
  35. ^ الدالاي لاما و ثوبتن تشودرون 2018 .
  36. ↑ شيرر 2009 ، ص 33.
  37. ^ بوروب ، يورن (24 أبريل 2009). "Pral med åndelige evner هو شعثاء دائم" . الدين.dk . مؤرشفة من الأصلي في 21 مارس 2013 . تم الاسترجاع 24 نوفمبر 2012 .
  38. ^ "مارتن باومان" . Unilu.ch . جامعة لوزيرن . تم الاسترجاع 17 فبراير 2012 .
  39. ^ باومان ، مارتن (4 نوفمبر 2004). "فن الفن" ضوء البوذية "؟" (بي دي إف) . نيو لوزيرنر تسايتونج . رقم 255. ص. 11.  
  40. ↑ شيرر 2009 ، ص 30.
  41. ^ "بوركهارد شيرير" . Randomhouse.de . Verlagsgruppe راندوم هاوس. مؤرشفة من الأصلي في 3 يونيو 2013 . تم الاسترجاع 8 يوليو 2013 .
  42. ^ "بوركهارد شيرير (المؤلف) - Verlagsgruppe Random House" . مؤرشفة من الأصلي في 16 سبتمبر 2012.
  43. 1 2 شيرر 2009 ، ص 35-39.
  44. ↑ شيرر 2009 ، ص 36.
  45. ↑ شيرر 2009 ، ص 37.
  46. 1 2 شيرر 2009 ، ص. 38.
  47. ↑ شيرر 2014 .
  48. ↑ «تأكيد جيفري برايان صموئيل ردًا على طلب تعيين أمناء وأوامر أخرى» بتاريخ 11 نوفمبر 2004 (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2019 .
  49. ↑ "بوذية طريق الماس العالمية" . DiamondWay-Buddhism.org . شبكة بوذية طريق الماس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 فبراير 2012 .
  50. ↑ لينرت، توميك (2000). محتالون في أردية: سرد داخلي لمؤامرة صينية-تبتية حديثة في سلالة كارما كاجيو من بوذية طريق الماس. دار بلو دولفين للنشر. ISBN 1-57733-026-9.
  51. ↑ كورين، إريك د. (2008). بوذا لا يبتسم: كشف الفساد في قلب البوذية التبتية اليوم. دار ألايا للنشر. ISBN 978-0-9772253-0-9.
  52. 1 2 هيدجارد، لارس (6 أبريل 2007). "بوذا يلتقي هولجر دانسكي" . سافو . الدنمارك: جمعية الصحافة الحرة الدنماركية . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2012 .
  53. ^ أورسو جو (15 نوفمبر 2009). "جو أورسو: لاما أولي: معلم بوذي أم دجال؟" . لاكروس تريبيون .
  54. ↑ غالاغر، يوجين ف. (25 نوفمبر 2016). استشراف الأديان الجديدة والأقليات: توقع المستقبل . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781315317892.
  55. 1 2 غراهام، مات (25 نوفمبر 2008). "لاما أولي نيدال، لاما مثير للجدل وغير تقليدي، يتحدث الليلة" . ويلاميت ويك . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2013. تم الاسترجاع في 1 يناير 2013 .
  56. ↑ حرية الاختيار - لاما أولي نيدال على يوتيوب
  57. 1 2 شيرر، بوركهارد (2011)، "البوذية الذكورية: النوع الاجتماعي والجنسانية في طريق الماس" (ملف PDF) ، الدين والنوع الاجتماعي ، 1 (1): 85-103 ، doi : 10.1163/18785417-00101005
  58. ^ بيلجور ، تنزين (20 أبريل 2007). "Lama Ole Nydahl - Diamantweg Buddhismus" . البوذية التبتية . www.info-buddhismus.de . تم الاسترجاع 17 فبراير 2012 .
  59. ^ زيمليكا ، مارتينا (2001). "مقابلة مع لاما أولي نيدال" . البوذية هيوت (32). Buddhistischen Dachverband Diamantweg der Karma Kagü Linie e. خامسا . تم الاسترجاع 17 فبراير 2012 .
  60. ^ “Deutsche Buddhistische Union eV (DBU) – البوذية في ألمانيا: DBU-Mitgliedsgemeinschaften” . البوذية في ألمانيا . الاتحاد البوذي الألماني (الاتحاد البوذي الألماني). مؤرشفة من الأصلي في 28 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 21 فبراير 2012 .
  61. ^ كلاين ، ميشتيلد (29 يوليو 2019). Unter den Buddhisten schwelt der Streit ، Deutschlandfunk
  62. ^ Bayerischer Rundfunk (31 يوليو 2019، الساعة 14:07)، Weshalb der Diamantweg-Buddhismus für Kritik sorgt
  63. ↑ "هانا" . مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2014 .
  64. ↑ "رسالة لاما أولي نيدال بمناسبة رأس السنة الجديدة لعام 2014" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 فبراير 2015 .
  65. ↑ "لاما أولي نيدال يتحدث عن المخدرات والتأمل وفقدان توأم روحه" . 15 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2017.
  66. ↑ "سيرة لاما أولي نيدال - معلم بوذي في تقليد سلالة كارما كاجيو" . lama-ole-nydahl.org .
  67. ↑ "وفاة لاما أولي نيدال" . كارمابا. ١٨ مايو ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ مايو ٢٠٢٦ .

مصادر

  • الدالاي لاما؛ ثوبتين تشودرون (2018)، أسس الممارسة البوذية ، سيمون وشوستر
  • dmar chos kyi blo gros, Zhwa (2013), KuNDa'i dri bzung dpal rgyal ba karma pa rig pa'i rdo rje'i rnam thar bstod 'grel (رائحة زهرة الكومود. سيرة حياة الكارماپا السادس عشر) ، كاليمبونغ: منشورات شري ديواكار
  • شيرر، بوركهارد (2009)، "تفسير طريق الماس: البوذية المتحولة المعاصرة في مرحلة انتقالية" ، مجلة البوذية العالمية ، 10 : 17-48 ، مؤرشفة من الأصل في 17 أبريل 2019 ، تم استرجاعها في 15 نوفمبر 2019
  • شيرر، بوركهارد (2012)، "عولمة البوذية التبتية: الحداثة والأرثوذكسية الجديدة في منظمات كارما بكا برغيود المعاصرة"، البوذية المعاصرة ، 13 : 125-137 ، doi : 10.1080/14639947.2012.669282 ، S2CID 144740283 
  • شيرر، بوركهارد (2014)، "التحول، والتفاني، والرسالة (التحويلية): فهم أولي نيدال" ، في لويس، تود (محرر)، البوذيون: فهم البوذية من خلال حياة الممارسين ، وايلي، ISBN 978-0-470-65818-5
  • شيرر، بي (2018)، التقاليد الأرثوذكسية الجديدة والانتقال: لاما أولي نيدال وطريق الماس