تشوغيام ترونغبا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تشوغيام ترونغبا ( بالويلي : Chos rgyam Drung pa ؛ 5 مارس 1939 - 4 أبريل 1987)، والمعروف رسميًا باسم زورمانغ ترونغبا الحادي عشر، تشوكي غياتسو ، كان معلمًا بوذيًا تبتيًا وحاملًا لسلالتي كاغيو ونينغما في البوذية التبتية. وقد حظي باعتراف البوذيين التبتيين وغيرهم من الممارسين والباحثين الروحيين [ 3 ] [ 4 ] كمعلم بارز في البوذية التبتية. وكان شخصية محورية في نشر البوذية في الغرب ، [ 5 ] حيث أسس فاجرادهاتو وجامعة ناروبا، ووضع منهج شامبالا التدريبي . كان الحادي عشر من عائلة ترونغبا تولكوس ، وكان تيرتون ، الرئيس الأعلى لأديرة سورمانغ ، وعالمًا، ومعلمًا، وشاعرًا، وفنانًا، ومؤسسًا لتقاليد شامبالا البوذية .

من بين إسهامات ترونغبا ترجمة العديد من النصوص البوذية التبتية ، [ 6 ] ونشر تعاليم الفاجرايانا في الغرب، وتقديم البوذية بصورة خالية إلى حد كبير من مظاهرها التقليدية. وقد شاع مصطلح " الحكمة المجنونة " لدى ترونغبا، في إشارة إلى أساليب التدريس غير التقليدية والمبهرجة لبعض المعلمين الروحيين. [ 7 ] وقد أثارت بعض أساليبه وأفعاله، ولا سيما إفراطه في الشرب، وتحرشه الجنسي، وأمره بالاعتداء الجنسي (التعرية القسرية) على طالبة وصديقته، جدلاً واسعاً خلال حياته وبعد وفاته. [ 8 ] [ 9 ]

سيرة

السنوات الأولى

خينبو جانجشار (يسار) وتشوجيام ترونجبا

وُلد تشوغيام ترونغبا في منطقة نانغشن في التبت في مارس 1939، وكان الحادي عشر في سلسلة ترونغبا تولكو ، وهي شخصيات مهمة في سلالة كاغيو ، إحدى المدارس الأربع الرئيسية للبوذية التبتية . وكان من بين معلميه الرئيسيين الثلاثة جامغون كونغترول من سيشن ، وصاحب القداسة ديلغو خينتسي رينبوتشي ، وخينبو غانغشار .

اسم تشوغيام هو اختصار لاسم تشوكي غيامتسو ( بالتبتية : ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ ، بالويلي : Chos-kyi Rgya-mtsho )، والذي يعني "محيط الدارما ". أما ترونغبا ( بالتبتية : དྲུང་པ་ ، بالويلي : Drung-pa ) فيعني "المرافق". تلقى ترونغبا تدريبًا معمقًا في تقاليد كاغيو، وحصل على درجة الكينبو في نفس الوقت الذي حصل فيه ثرانغو رينبوتشي على هذه الدرجة؛ وظلا على علاقة وثيقة للغاية في السنوات اللاحقة. كما تلقى تشوغيام ترونغبا تدريباً في تقليد نينغما ، وهو أقدم المدارس الأربع، وكان من أتباع حركة ري-مي ("غير الطائفية") المسكونية داخل البوذية التبتية، والتي كانت تطمح إلى جمع وإتاحة جميع التعاليم القيمة للمدارس المختلفة، خالية من التنافس الطائفي.

في وقت هروبه من التبت، [ 10 ] كان ترونغبا رئيسًا لمجموعة أديرة سورمانغ.

الهروب من التبت

في 23 أبريل 1959، انطلق ترونغبا، البالغ من العمر 20 عامًا، في رحلة هروب استمرت تسعة أشهر من وطنه . [ 11 ] [ 12 ] وقد ارتدى قناعًا في روايته في كتاب " مولود في التبت" لحماية من تبقى من عائلته، [ 13 ] وكانت المرحلة التحضيرية الأولى لهروبه قد بدأت قبل عام، عندما فرّ من ديره بعد احتلاله من قبل جيش التحرير الشعبي الصيني . [ 14 ] وبعد أن قضى الشتاء مختبئًا، قرر الهرب نهائيًا بعد أن علم بتدمير ديره . [ 15 ] بدأ ترونغبا رحلته برفقة أكوغ رينبوتشي ومجموعة صغيرة من الرهبان البوذيين ، ولكن مع تقدمهم في الرحلة، طلب الناس الانضمام إليهم حتى بلغ عدد المجموعة في النهاية 300 لاجئ، من كبار السن إلى الأمهات مع أطفالهن. حتى أن ملكة نانغشن انضمت إليهم لفترة من الزمن. [ 2 ] وقد أدت هذه الإضافات إلى إبطاء الرحلة وتعقيدها بشكل كبير. بعد أن اضطر اللاجئون إلى التخلي عن حيواناتهم، قطعوا أكثر من نصف الرحلة سيرًا على الأقدام، حيث اجتازوا براري جبلية وعرة لتجنب قوات جيش التحرير الشعبي الصيني. تاهوا أحيانًا، وسافروا ليلًا أحيانًا أخرى، حتى وصلوا بعد ثلاثة أشهر إلى نهر براهمابوترا . تمكن ترونغبا، والرهبان، ونحو 70 لاجئًا من عبور النهر تحت وابل من النيران، [ 16 ] ثم، بعد أن أكلوا أحزمتهم الجلدية وحقائبهم للبقاء على قيد الحياة، تسلقوا 19000 قدم فوق جبال الهيمالايا قبل أن يصلوا إلى بر الأمان في بيما كو. [ 17 ] بعد وصولهم إلى الهند ، في 24 يناير 1960، نُقلوا جوًا إلى مخيم للاجئين . [ 18 ] [ 19 ]

بين عامي 2006 و2010، قام باحثون كنديون وفرنسيون مستقلون، باستخدام صور الأقمار الصناعية، بتتبع مسار هروب ترونغبا وتأكيده. [ 20 ] وفي عام 2012، أكد خمسة ناجين من عملية الهروب في نيبال واسكتلندا والولايات المتحدة تفاصيل الرحلة وقدموا رواياتهم الشخصية. [ 21 ] وفي عام 2016، نُشرت الأبحاث المتراكمة وقصص الناجين في سرد ​​كامل للقصة، [ 22 ] وفي وقت لاحق من العام نفسه، بدأت محادثات أولية حول تمويل وإنتاج فيلم.

التعاليم المبكرة في الغرب

كان الكارماپا السادس عشر، رانغجونغ ريغبي دورجي ، معروفًا بقدرته على استشراف المستقبل ووضع الخطط بناءً على ذلك. في عام ١٩٥٤، وبعد فترة وجيزة من منحه ترونغبا النذور الرهبانية ، التفت إليه الكارماپا وقال: "في المستقبل، ستنشر الدارما في الغرب". حينها، تساءل ترونغبا عما يقصده. [ ٢٣ ]

بدأ ترونغبا دراسته للغة الإنجليزية أثناء منفاه في الهند. ثم أطلقت فريدا بيدي مشروعًا مع ترونغبا وأكونغ تولكو [ 24 ] يُسمى مدرسة يونغ لاما هوم في دالهاوزي بالهند . وبعد الحصول على موافقة الدالاي لاما الرابع عشر ، عُيّنا مديرًا روحيًا وإداريًا لها على التوالي. [ 25 ]

في عام 1963، وبمساعدة بيدي وآخرين غربيين متعاطفين، حصل ترونغبا على منحة من مؤسسة سبالدينغ لقضاء بعض الوقت في أكسفورد ، [ 26 ] ومُنح حق الوصول إلى "الغرفة المشتركة" في كلية سانت أنتوني بجامعة أكسفورد . [ 27 ] تقاسم أكوغ رينبوتشي وراهب آخر شقة مع ترونغبا.

في عام 1966، وبعد رحيل الراهب الغربي من طائفة ثيرافادا ، أناندا بودي ، دعت مؤسسة جونستون هاوس في اسكتلندا ترونغبا وأكونغ لتولي إدارة مركز التأمل التابع لأناندا بودي ، والذي أصبح في عام 1967 سامي لينغ ، أول دير بوذي تبتي في الغرب. وكان الموسيقي ديفيد باوي [ 28 ] أحد طلاب التأمل لدى أناندا بودي هناك. [ 2 ]

Shortly after his move to Scotland in 1966–67, a variety of experiences including his interactions with his Western students, a solitary retreat in Bhutan, and a car accident that left him partially paralyzed on the left side of his body, led Trungpa to disrobe and return his monastic vows in 1969, in order to work as a lay teacher.[29] He made that decision principally to mitigate students' becoming distracted by exotic cultures and dress and to undercut their preconceptions of how a guru should behave.[29] He drank, smoked, slept with students, and often kept students waiting for hours before giving teachings. Much of his behavior has been construed as deliberately provocative and sparked controversy. In one account, he encouraged students to give up smoking marijuana, claiming that the smoking was not of benefit to their spiritual progress and that it exaggerated neurosis. Students were often angered, unnerved and intimidated by him, but many remained fiercely loyal, committed, and devoted.

In January 1970, he married his student Diana Pybus, with whom he moved to North America. Akong stayed in Scotland at Samye Ling. Trungpa landed in Ontario, and made deeper connections into Nova Scotia. They soon moved to the United States at the invitation of several students, and traveled mostly to Vermont, California, and Colorado, where he was gaining renown for his ability to present Buddhism in a form readily understandable to Western students. He settled in Boulder, Colorado, and grew his sanghas of students. During this period, he conducted 13 Vajradhatu Seminaries, three-month residential programs at which he presented a vast body of Buddhist teachings in an atmosphere of intensive meditation practice. "The seminaries also had the important function of training his students to become teachers themselves."[30]

Introduction of the Vajrayana

Trungpa was one of the first teachers to introduce Tibetan Buddhism and the Vajrayana to the West.[31] As in Tibet, the schools of the Vajrayana Buddhism and their practices are the domain of everyone, including the monasticsangha, the vow-holding sangha, and the lay sangha. In the United States, Trungpa introduced the Vajrayana mostly to the lay sangha.[32]

أثار عرض هذه التعاليم بعض الانتقادات. فبحسب ستيفن باترفيلد، أحد طلاب ترونغبا السابقين، "أخبرنا ترونغبا أنه إذا حاولنا يومًا ما ترك الفاجرايانا، فسوف نعاني من عذاب لا يُطاق، خفي، ومستمر، وستلاحقنا الكوارث كالأهوال". [ 33 ] كما يحذر معلمو الفاجرايانا الآخرون طلابهم من مخاطر هذا الطريق.

قال باترفيلد: "لكي تكون جزءًا من الدائرة المقربة لترونغبا، كان عليك أن تتعهد بعدم الكشف عن بعض أفعاله أو حتى مناقشتها". لكن باترفيلد قال أيضًا: "هذه السرية الشخصية شائعة بين المعلمين الروحيين، وخاصة في بوذية فاجرايانا" [ 34 ] ، وعلى الرغم من أنه لاحظ "أوجه تشابه مقلقة" مع الطوائف، إلا أنه أقر بأن منظمة ترونغبا ليست طائفة: "مجرد طائفة تجعلك تشعر بالاشمئزاز وخيبة الأمل، متسائلًا كيف كنت ساذجًا. لم أشعر أن الدجالين قد خدعوني للتخلي عن قواي لتعزيز قواهم. على العكس من ذلك، فقد انكشفت قواي." [ 35 ]

مراكز التأمل والتعليم

البورخانغ في كارمي تشولينغ

في عام ١٩٧٣، أسس ترونغبا مؤسسة فاجرادهاتو ، التي تضم جميع مؤسساته في أمريكا الشمالية، ومقرها الرئيسي في بولدر، كولورادو . كما أسس ترونغبا أكثر من ١٠٠ مركز للتأمل في جميع أنحاء العالم. عُرفت هذه المراكز، التي يزيد عددها الآن عن ١٥٠ مركزًا، باسم مراكز شامبالا للتأمل ، وكانت تُعرف في الأصل باسم دارما داتوس . كما أسس مراكز خلوة لممارسة التأمل المكثف، بما في ذلك مركز روكي ماونتن دارما في ريد فيذر ليكس ، كولورادو، وكارمي تشولينغ في بارنيت، فيرمونت ، ودير غامبو في كيب بريتون ، نوفا سكوتيا .

في عام ١٩٧٤، أسس ترونغبا معهد ناروبا، الذي أصبح فيما بعد جامعة ناروبا ، في بولدر، كولورادو . وكانت ناروبا أول جامعة بوذية معتمدة في أمريكا الشمالية . وقد عيّن ترونغبا ألين غينسبيرغ لتدريس الشعر وويليام بوروز لتدريس الأدب .

كان لترونغبا عدد من الطلاب البارزين، من بينهم بيما تشودرون ، وألن غينسبيرغ ، وبيتر أورلوفسكي ، وآن والدمان ، وديان دي بريما ، وبيتر ليبرسون ، وجون شتاينبك الرابع ، وخوسيه أرغويليس ، وديفيد نيكترن ، وكين ويلبر ، وديفيد ديدا ، وفرانسيسكو فاريلا ، وجوني ميتشل ، التي جسدت شخصية ترونغبا في أغنية "Refuge of the Roads" في ألبومها " Hejira" عام 1976. [ 36 ] كما قام غينسبيرغ ووالدمان ودي بريما بالتدريس في جامعة ناروبا، وفي ثمانينيات القرن الماضي، قدمت ماريان فيثفول ورش عمل في كتابة الأغاني. من بين طلاب ترونجبا الأقل شهرة الذين يدرسون في إنجلترا والولايات المتحدة ألف فيال، وريجدزين شيكبو (مايكل هوكهام قبل الزواج)، وجيغمي رينزن (بي هوارد أوسيتشي)، وكارما تندزين دورجي (مايك كراولي)، وإزيكيل هيرنانديز أوردانيتا (المعروف باسم كيون تشن جوبا بعد إنشاء أول مركز تأمل له في فنزويلا)، وميغيل أوتاولا (المعروف أيضًا باسم دورجي خاندرو )، وفرانسيسكو سالاس. روش، والممول الألماني بوركهارد براوخ (المعروف أيضًا باسم تشوجاي كيشو )، وفرانشيسكا فريمانتل . نشر Rigdzin Shikpo تعاليم Trungpa من وجهة نظر Nyingma بدلاً من Kagyü في مؤسسة Longchen. [ 37 ] [ 38 ]

رؤية شامبالا

في عام ١٩٧٦، بدأ ترونغبا بإلقاء سلسلة من التعاليم العلمانية، جُمع بعضها وعُرض تحت مسمى " تدريب شامبالا" ، [٣٩] [٤٠] مستوحى من رؤيته لمملكة شامبالا الأسطورية . في الواقع ، بدأ ترونغبا الكتابة عن شامبالا قبل هروبه من التبت إلى الهند عام ١٩٥٩ ، لكن معظم تلك الكتابات فُقدت أثناء هروبه. [ ٤١ ]

لم يكن التنوير الفردي، في رأيه، مجرد أسطورة، بل كان من الممكن تحقيق مملكة شامبالا، وهي مجتمع مستنير. تقوم ممارسة رؤية شامبالا على استخدام التأمل الواعي كوسيلة للتواصل مع الخير الكامن في الإنسان وثقته بنفسه. تُقدَّم هذه الرؤية كمسار "يُضفي الكرامة والثقة والحكمة على كل جوانب الحياة". اقترح ترونغبا قيادة المملكة بصفته ساكيونغ (أي "حامي الأرض" بالتبتية)، وزوجته كملكة قرينة أو ساكيونغ وانغم .

تُوصَف رؤية شامبالا بأنها نهج غير ديني متجذر في التأمل ، ومتاح للأفراد من أي دين أو حتى من غير المتدينين. وبحسب مفهوم شامبالا، يُمكن للأفراد، لحظةً بلحظة، بناء مجتمع مستنير. ويُقدّم كتابه "شامبالا: المسار المقدس للمحارب " مجموعةً موجزةً من آراء شامبالا. ووفقًا لترونغبا، فإن نيته في نشر مملكة شامبالا هي التي ألهمته مغادرة موطنه والقيام بالرحلة الشاقة إلى الهند والغرب. [ 42 ]

العمل مع الفنون والعلوم

منذ بداية إقامته في الولايات المتحدة، شجع ترونغبا طلابه على دمج التأمل في أنشطتهم اليومية. فإلى جانب إتاحة مجموعة متنوعة من الممارسات التأملية التقليدية للمجتمع، استغل اهتمامات طلابه القائمة (وخاصة كل ما يتعلق بالثقافة اليابانية )، مطورًا تعاليم متخصصة حول التأمل في هذه المجالات المختلفة. وشملت هذه المجالات: الكيودو (الرماية اليابانية)، والخط ، والإيكيبانا (تنسيق الزهور)، والسادو ( حفل الشاي الياباني )، والرقص ، والمسرح، والسينما ، والشعر ، والتصوير، والرعاية الصحية ، والعلاج النفسي . وكان هدفه، كما قال، "إضفاء الطابع الفني على الحياة اليومية". أسس مؤسسة نالاندا عام ١٩٧٤ لتكون منظمة جامعة لهذه الأنشطة، [ ٤٣ ] ثم غيّر اسمها إلى معهد ناروبا . [ ٢ ]

موت

زار ترونغبا نوفا سكوتيا لأول مرة عام 1977. وفي عام 1983 أسس دير غامبو ، وهو دير كارما كاغيو في كيب بريتون. وفي العام التالي، 1984-1985، اعتزل لمدة عام في قرية ميل ، وفي عام 1986 نقل منزله والمقر الدولي لفاجرادهاتو إلى هاليفاكس .

في ذلك الوقت، كان يعاني من تدهور صحي نتيجة شلل ناجم عن حادث سيارة عام 1969، بالإضافة إلى إصابته بداء السكري وارتفاع ضغط الدم ، وإدمانه الكحول لسنوات . في 28 سبتمبر 1986، تعرض لسكتة قلبية، [ 44 ] وبعدها تدهورت حالته الصحية، مما استدعى دخوله العناية المركزة في المستشفى، ثم في منزله، وأخيراً، في منتصف مارس 1987، عاد إلى المستشفى، حيث توفي في 4 أبريل 1987.

في عام ٢٠٠٦، كتبت أرملته، ديانا موكبو: "على الرغم من معاناته من العديد من المشاكل الصحية المعروفة الناتجة عن الإفراط في شرب الكحول، إلا أنه من المرجح أن يكون مرض السكري وارتفاع ضغط الدم هما السبب في اضطراب مستويات السكر في الدم، ومن ثم توقف القلب ". وقد أيّد طبيب ترونغبا، مايكل ليفي، تصريحه الأولي، وأضاف أن عدوى بكتيرية هي على الأرجح سبب وفاته. [ ٤٥ ] [ ٢ ] وفي مقابلة أجريت عام ٢٠٠٨ ضمن سلسلة " سجلات تشوجيام ترونغبا" ، غيّر ليفي تصريحه عندما سُئل مجددًا: "ما الذي كان يعاني منه؟ وما سبب وفاته؟" وأضاف أن ترونغبا "كان يعاني أيضًا من مرض كبدي مزمن مرتبط بتناوله الكحول لسنوات عديدة". [ ٤٦ ] وذكرت إحدى الممرضات اللاتي كنّ يعتنين بترونغبا أنه عانى في أشهره الأخيرة من أعراض كلاسيكية لإدمان الكحول في مراحله الأخيرة وتليف الكبد ، [ ٤٧ ] ومع ذلك استمر في شرب الكحول بكثرة. وأضافت: "في الوقت نفسه، كانت هناك قوة تحيط به وهدوء في حضوره كان أمراً استثنائياً، لا أعرف كيف أشرحه." [ 48 ]

وُضِعَ جثمانه في الملح، ووُضِعَ في صندوق خشبي، ونُقِلَ إلى كارمي تشولينغ. [ 49 ] في 26 مايو 1987، حضر أكثر من 2000 طالب وصديق [ 50 ] وأساتذة بوذيون تبتيون، من بينهم ديلغو خينتسي رينبوتشي ، وتاي سيتو رينبوتشي الثاني عشر ، وجامغون كونغترول رينبوتشي الثالث ، وتسوربو غيلتساب الثاني عشر، ودراكبا تينبا ياربيل رينبوتشي، مراسم حرق جثمان ترونغبا [ 2 ] قبل دفن رفاته في ستوبا بمركز جبل شامبالا. وشهد الحاضرون في كارمي تشولينغ أن المراسم رافقتها أقواس قزح، ونسور تحلق في دوائر، [ 51 ] [ 52 ] وسحابة على شكل شجرة آشي كرمز للتنوير . [ 53 ] قال باترفيلد: "كل من مكث وقتاً كافياً في محرقة جثمان ترونغبا رأى قوس قزح". [ 54 ]

استمرار سلالة شامبالا

بعد وفاة ترونغبا، تولى قيادة فاجرادهاتو تلميذه الأمريكي، الذي عُيّن وصيًا على فاجرا ووريثًا للدارما، أوسيل تندزين . ومن بين تصرفات تندزين المثيرة للجدل رفضه توصية تاي سيتوبا ، أحد كبار حاملي سلالة كاجيو ، بتولي قيادة فاجرادهاتو بالاشتراك مع دامتشو تينفيل، الأخ غير الشقيق لترونغبا، المقيم في التبت . وقد اعتبر الأعضاء هذا "إهانة بالغة لسلطات السلالة، وفُسِّر على أنه محاولة من الوصي لترسيخ سيطرته". [ 55 ]

ومما أثار الجدل أيضاً أن تندزين "اتخذ إجراءات إضافية لتعزيز مركزيته من خلال منع الطلاب من طلب التعاليم من معلمين آخرين من معلمي كاجيو التبتيين، مدعياً ​​أنه وحده من يمتلك النقل الخاص والمواد والمعرفة الفريدة لسلالة ترونغبا. وأُبلغ الطلاب أنه إذا أرادوا ممارسة الشعائر داخل المجتمع، فسيتعين عليهم تلقي التوجيه الروحي من الوصي." [ 56 ]

كانت هناك سلوكيات أخرى مثيرة للقلق أيضًا. فكما لاحظ أحد الباحثين الذين درسوا المجتمع، كان تندزين "مزدوج الميول الجنسية ومعروفًا بكثرة علاقاته الجنسية" و"يستمتع بإغواء الرجال غير المثليين"، لكن المجتمع "لم يجد [هذا السلوك] مزعجًا بشكل خاص". [ 57 ] لم تكن جميع شركائه رافضين؛ فقد قال أحد الباحثين "أصبح من علامات المكانة للرجل، سواء كان مثليًا أو غير مثلي، أن يمارس الجنس مع الوصي، تمامًا كما كان الحال بالنسبة للمرأة أن تمارس الجنس مع [ترونغبا] رينبوتشي"، [ 58 ] لكن طالبًا واحدًا على الأقل أفاد بأن تندزين اغتصبه. [ 59 ] وكما شهد أحد أعضاء فاجرادهاتو السابقين، "روى أحد المعلمين في المدرسة البوذية الخاصة [لطائفة فاجرادهاتو] قصة مروعة . فقد قام الحراس [ دورجي كاسونغ] بتثبيت رجل متزوج مستقيم على مكتب ريتش ووجهه لأسفل ، بينما اغتصبه ريتش بالقوة . " [ 60 ]

في عام ١٩٨٩، كُشف النقاب عن إصابة أوسيل تندزين بفيروس نقص المناعة البشرية ، واستمراره عن علم في ممارسة الجنس غير الآمن مع طلابه، دون إبلاغهم لمدة ثلاث سنوات تقريبًا. توفي بعض هؤلاء الطلاب لاحقًا بسبب الإيدز . [ ٦١ ] [ ٦٢ ] كما علم آخرون مقربون من تندزين، بمن فيهم مجلس إدارة فاجرادهاتو، لمدة عامين بإصابته بفيروس نقص المناعة البشرية ونشاطه الجنسي، لكنهم التزموا الصمت. [ ٦٣ ] وكما ذكر أحد الطلاب في ذلك الوقت:

لقد شعرتُ بضيق شديد لأنّه وحاشيته كذبوا علينا طوال هذه المدة، مدّعين دائماً أنه غير مصاب بالإيدز. وازداد انزعاجي من القصص التي رويت عن استغلال الوصي لمنصبه كمعلم ديني لحثّ الطلاب "المغايرين" على ممارسة الجنس معه دون وقاية، بينما كان يدّعي أنه خضع لفحص الإيدز وكانت النتيجة سلبية. [ 57 ]

ثم انتقلت قيادة شامبالا إلى ساكيونغ ميفام رينبوتشي ، الابن الأكبر لترونغبا ووريث شامبالا . في عام ٢٠١٨، أبلغ مشروع صن شاين البوذي، وهي منظمة تأسست كشبكة دعم للناجين من أعضاء شامبالا البوذيين السابقين، [ ٦٤ ] عن مزاعم متعددة بالاعتداء الجنسي داخل مجتمع شامبالا. [ ٦٥ ] [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] واستجابةً لذلك، ولإتاحة الوقت للمجتمع للتحقيق في هذه الاتهامات، تنحى ساكيونغ ميفام مؤقتًا عن منصبه كقائد، واستقال مجلس إدارة شامبالا وعيّن مجلس إدارة مؤقتًا وفريقًا للتحقيق. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] وفي رده، أصدر ساكيونغ ميفام رسالة إلى المجتمع، قال فيها:

شاركت بعض هؤلاء النساء تجارب شعورهن بالأذى نتيجة لهذه العلاقات. لذا، أتقدم الآن باعتذار علني. إضافةً إلى ذلك، أودّ إعلامكم بأنني على مرّ السنين، اعتذرت شخصيًا لمن عبّروا عن شعورهم بالأذى من سلوكي، بمن فيهم بعض من شاركوا قصصهم مؤخرًا. كما انخرطت في جلسات وساطة وعلاج مع من شعروا بالأذى. ولذلك، فقد كنتُ، وسأظلّ، ملتزمًا بمعالجة هذه الجراح. [ 71 ] [ 72 ]

بعد مزاعم سوء السلوك الجنسي، عزل معهد ناروبا ساكيونغ ميفام من مجلس إدارته في عام 2018. [ 73 ] وفي عام 2020، نشرت صحيفة ذا والروس تقريرًا استقصائيًا يفصّل ثقافة إساءة تعود إلى الأيام الأولى لشامبالا، حيث وُجهت اتهامات موثوقة إلى جميع قادة المنظمة الثلاثة، بمن فيهم تشوغيام ترونغبا، بسوء السلوك الجنسي وإساءة استخدام السلطة . [ 74 ]

هتاف

وقد دعم عمله كبار حاملي سلالة تقاليد ترونغبا البوذية التبتية والعديد من المعلمين البوذيين الآخرين.

تشوجيام ترونجبا رينبوتشي

في عام 1974، دعا ترونغبا الكارماپا السادس عشر ، رئيس سلالة كارما كاغيو ، للقدوم إلى الغرب وتقديم تعاليمه. وبناءً على هذه الزيارة، أعلن الكارماپا أن ترونغبا أحد أبرز حاملي سلالة كاغيو في الغرب.

إنّ سلالة ترونغبا العريقة والشهيرة، منذ عهد السيده العظيم ترونغماس تشوكي غيامتسو لودرو، صاحب النشاط المقدس الخالص، قد أنجبت في كل جيل كائنات عظيمة. وقد أيقظني، حامل هذه السلالة الحالي، تشوكي غيامتسو ترونغبا رينبوتشي، الكائن المتجسد الأسمى، برؤية هؤلاء الأسلاف في هذه السلالة، فقام على نحوٍ رائع بتطبيق منهج حاملي الفاجرا في أرض أمريكا، مُحققًا تحرير الطلاب ونضجهم في الدارما . هذه الحقيقة البديعة واضحة جلية.

وبناءً على ذلك، أُخوّل تشوغيام ترونغبا فاجرا حامل راية النصر لسلالة ممارسة كارما كاغيو. فليُقرّ بذلك جميع الناس من ذوي المكانة الرفيعة والعادية. [ 75 ]

في عام 1981، استضاف ترونغبا وطلابه الدالاي لاما الرابع عشر خلال زيارته إلى بولدر، كولورادو. وكتب الدالاي لاما لاحقًا عن ترونغبا: "بصفته أحد أوائل اللامات التبتيين الذين اندمجوا تمامًا في الثقافة الغربية، فقد قدم إسهامًا كبيرًا في الكشف عن النهج التبتي للسلام الداخلي في الغرب." [ 76 ]

تلقى ترونغبا أيضًا دعمًا من أحد معلميه الرئيسيين، ديلغو خينتسي رينبوتشي ، رئيس سلالة نينغما . فضلًا عن العديد من الممارسات الروحية والقصائد المخصصة لترونغبا، كتب خينتسي رينبوتشي دعاءً بعد وفاته، مُسميًا إياه تحديدًا ماهاسيدها . [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] ومن بين رينبوتشيات التبت الذين أطلقوا على ترونغبا لقب ماهاسيدها: الكارما السادس عشر ، ثرانغو رينبوتشي ، وخينبو تسولتريم غيامتسو رينبوتشي ، وتاي سيتوبا رينبوتشي. [ 80 ]

قال دزوكشين بونلوب رينبوتشي : "كما هو مُعلّم في النصوص البوذية، هناك تسع صفات للمعلم الكامل لبوذا دارما. وقد امتلك تشوغيام ترونغبا رينبوتشي الحادي عشر جميع هذه الصفات التسع." [ 81 ]

وصف سوزوكي روشي ، مؤسس مركز سان فرانسيسكو للزن ومركز تاساجارا للزن الجبلي ، وهو أحد أبرز دعاة البوذية للطلاب الغربيين، مذهب ترونغبا في سياق حديثه عن الفراغ:

قد تواجه صعوبة في هذا الأمر من خلال الاعتماد على شيء ما، شيء تجهله. وبما أننا بشر، فلا بد من وجود هذا الشعور. يجب أن تشعر به في هذه المدينة أو المبنى أو المجتمع. لذا، أياً كان المجتمع، فمن الضروري أن يحظى بهذا النوع من الدعم الروحي.

لهذا السبب أحترم ترونغبا رينبوتشي. إنه يدعمنا. قد تنتقده لأنه يشرب الكحول كما أشرب الماء، لكن هذه مشكلة بسيطة. إنه يثق بك ثقة تامة. يعلم أنه إذا كان يدعمك دائمًا بصدق، فلن تنتقده مهما فعل. ولا يكترث لما تقوله. ليس هذا هو المهم، كما تعلم. هذا النوع من الروحانية العالية، دون التشبث بدين معين أو ممارسة معينة، ضروري للبشر. [ 82 ]

علّق جيهليك رينبوتشي ، الذي عاش مع ترونغبا عندما كانا راهبين شابين في الهند، ثم زاره ودرّس معه في الولايات المتحدة، قائلاً:

كان يوغيًا تبتيًا عظيمًا، وصديقًا، ومعلمًا. كلما تعاملتُ مع طلاب الدارما الغربيين، ازداد تقديري لطريقة عرضه للدارما والأنشطة التي كان يُعلّمها. كلما واجهتُ صعوبات، أبدأ في فهم - أحيانًا قبل حل المشكلة، وأحيانًا بعدها - لماذا قام ترونغبا رينبوتشي ببعض الأمور غير المألوفة. أعتبره بالفعل أب البوذية التبتية في الولايات المتحدة. في رأيي، رحل مبكرًا جدًا - مبكرًا للغاية. كان موته خسارة فادحة. كل ما فعله ذو قيمة عظيمة. [ 83 ]

صرحت زوجته، ديانا موكبو، بما يلي:

أولًا، كان رينبوتشي دائمًا ما يرغب في تلقي الملاحظات. لقد شجع طلابه بشدة على التفكير النقدي. أحد أسباب وجود الناس في دائرته هو استعدادهم للصدق والصراحة معه. لم يكن بالتأكيد من أولئك المعلمين الذين يطلبون الطاعة ويريدون من طلابهم ألا يفكروا بأنفسهم. لقد ازدهر، وعاش، بفضل ذكاء طلابه. هكذا بنى نظامه التعليمي بأكمله.

من وجهة نظري، كان بإمكاني دائمًا أن أكون صريحة معه. ربما لم أتردد في ذلك لأني كنت أثق تمامًا بطبيعة علاقتنا غير المشروطة. شعرت أنه لا يوجد ما أخسره حقًا من خلال الصراحة التامة معه، وقد قدّر ذلك. [ 84 ]

الجدل

[ترونغبا] تسبب في مشاكل أكثر، وقدم خيراً أكثر، من أي شخص سأعرفه على الإطلاق.

— ريك فيلدز، مؤرخ البوذية في أمريكا [ 85 ] [ 86 ]

كان أسلوب ترونغبا في التدريس غير تقليدي في كثير من الأحيان. كان يعتقد أن "التعاطف لا يقتصر على اللطف فحسب، بل هو الإبداع في إيقاظ الإنسان". [ 87 ]

أقام ترونغبا علاقات جنسية مع عدد من طالباته [ 9 ] ، ويُقال إنه كان لديه عدة "زوجات روحيات"، بعضهن قاصرات، وبعضهن وصفن تعرضهن للإيذاء الجسدي والنفسي من قبل ترونغبا. [ 88 ] تخلى ترونغبا رسميًا عن نذوره الرهبانية عام 1969. [ 89 ]

كان ترونغبا معروفًا أيضًا بتدخين التبغ والإفراط في تناول الكحول ؛ [ 90 ] وقد وصفه كثيرون ممن عرفوه بأنه مدمن كحول . [ 91 ] [ 92 ] بدأ يشرب الكحول بشكل متقطع بعد وصوله إلى الهند بفترة وجيزة. [ 93 ] قبل مجيئه إلى الولايات المتحدة، قاد ترونغبا سيارة رياضية واصطدم بمتجر لبيع الأدوات الترفيهية في غيتسهيد بشمال شرق إنجلترا، في مايو 1969. [ 94 ] وبينما لم يُصب رفيقه بإصابات خطيرة، [ 95 ] أصيب ترونغبا بشلل جزئي. لاحقًا، وصف هذا الحادث بأنه لحظة محورية ألهمت مسار تعاليمه. تُعزى بعض الروايات الحادث إلى الإفراط في الشرب. [ 96 ] [ 97 ] بينما تشير روايات أخرى إلى أنه ربما أصيب بجلطة دماغية . [ 98 ] [ 99 ] ووفقًا لترونغبا نفسه، فقد فقد وعيه . [ 100 ]

كان ترونغبا يجمع بين الشرب والتدريس في كثير من الأحيان. [ 101 ] وفي بعض الأحيان، كان ترونغبا ثملًا لدرجة أنه لم يستطع المشي، فكان لا بد من حمله. [ 97 ] كما ذكر تلميذه جون شتاينبك الرابع وزوجته أن كلام ترونغبا كان غير مفهوم في مناسبتين. [ 102 ] وذكرت إحدى النساء أنها كانت تقدم له "كؤوسًا كبيرة من الجن في الصباح الباكر". [ 47 ]

كتب آل شتاينبك كتاب "الجانب الآخر من عدن" ، وهو مذكرات نقدية لاذعة عن حياتهم مع ترونغبا، زعموا فيها أنه بالإضافة إلى الكحول ، كان ينفق 40 ألف دولار سنويًا على الكوكايين ، ويستخدم دواء سيكانول للتخلص من آثار الكوكايين. وقال آل شتاينبك إن تعاطي الكوكايين كان سرًا عن مجتمع فاجرادهاتو الأوسع. [ 103 ]

وقعت حادثة مثيرة للجدل في حفل الهالوين الذي أقيم في معهد سنوماس كولورادو عام ١٩٧٥، والذي حضره الشاعر دبليو إس ميروين وصديقته الشاعرة الهاوائية دانا ناوني. [ ١٠٤ ] في الحفل، وبعد أن خلع العديد من الحاضرين، بمن فيهم ترونغبا نفسه، ملابسهم، طُلب من ميروين المشاركة لكنه رفض. وبأمر من ترونغبا، اقتحم حراسه من الفاجرا غرفة الشاعر المغلقة والمحصنة، وأحضروه هو وصديقته دانا ناوني، رغماً عنهما، إلى الحفل، وجردوهما من ملابسهما، بينما تجاهل الحاضرون توسلات ناوني طلباً للمساعدة وطلباً لإبلاغ الشرطة. [ ١٠٥ ] في اليوم التالي، طلب ترونغبا من ميروين وناوني البقاء في المعهد إما كطلاب أو كضيوف. اتفقوا على البقاء لعدة أسابيع أخرى للاستماع إلى تعاليم الفاجرايانا، مع وعد ترونغبا بأنه "لن تحدث حوادث أخرى"، ووعد ميروين بأنه "لن تكون هناك ضمانات للطاعة أو الثقة أو الإخلاص الشخصي له". [ 106 ] غادروا فور انتهاء المحاضرة الأخيرة. وفي رسالة عام 1977 إلى أعضاء فصل ناروبا الذي كان يحقق في الحادثة، خلص ميروين إلى ما يلي:

كانت مشاعري تجاه ترونغبا مختلطة منذ البداية. إعجابٌ دائمٌ بمواهبه الفذة، وتحفظاتٌ تحولت إلى شكوكٍ عميقةٍ بشأن بعض استخداماته لها. أظن، على الأقل، أنني تعلمت منه بعض الأشياء (وإن لم تكن جميعها ما كان يُفترض بي تعلمه)، وبعضها الآخر بفضله، وأنا ممتنٌ له على ذلك. لا أنصح أحدًا بأن يصبح تلميذًا له. أتمنى له التوفيق. [ 107 ]

انتشر خبر الحادثة على نطاق أوسع بعد نشر توم كلارك كتابه "حروب ناروبا الشعرية الكبرى". لاحقًا، طلب معهد ناروبا من إد ساندرز وطلابه إجراء تحقيق داخلي، أسفر عن تقرير مطول. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] وأشار الكاتب جيفري باين إلى الغضب الذي شعر به شعراء مثل روبرت بلاي وكينيث ريكسروث على وجه الخصوص بعد هذه الحادثة، والذين بدأوا يصفون ترونغبا بالفاشي . [ 113 ]

علّق إليوت واينبرغر على الحادثة في نقدٍ موجّهٍ إلى ترونغبا وألن غينسبيرغ نُشر في مجلة "ذا نيشن" بتاريخ 19 أبريل 1980. وقد اشتكى من أن افتتان بعضٍ من أفضل عقول جيله بعرض ترونغبا للبوذية التبتية والثيوقراطية التبتية قد خلق نوعاً خطيراً من الحصرية والنخبوية . [ 114 ]

كان اختيار ترونغبا للغربي أوسيل تندزين وريثًا له في الدارما مثيرًا للجدل، إذ كان تندزين أول حامل لسلسلة النسب البوذية التبتية الغربية ووصي فاجرا. وقد تفاقم هذا الأمر بسبب سلوك تندزين نفسه كحامل للسلسلة؛ فبينما كان يعلم بإصابته بفيروس نقص المناعة البشرية ، كان تندزين على علاقة جنسية مع طالبات، اغتصب بعضهن، وأصيبت إحداهن بالعدوى وتوفيت. [ 115 ]

التسلسل الزمني

1939: وُلد في مملكة نانغشن ، [ 2 ] خام ، شرق التبت. تُوِّجَ بصفته ترونغبا تولكو الحادي عشر، الرئيس الأعلى لأديرة سورمانغ ، وحاكم مقاطعة سورمانغ. يرجِّح البعض أن مولده كان عام 1940. [ 116 ]

1944–1959: درس التخصصات الرهبانية التقليدية والتأمل والفلسفة، بالإضافة إلى فن الخط ورسم التانكا والرقص الرهباني.

1947: رُسِّمَ راهباً مبتدئاً ( getsul ).

1958: حصل على درجتي كيوربون (أستاذ التلاوة) وخينبو (ما يعادل درجة الماجستير أو الدكتوراه). رُسِّم راهباً كاملاً ( بيكشو ).

1959-1960: قرر الهروب من التبت بعد سماعه عن الانتفاضة التبتية عام 1959 في لاسا ، [ 2 ] والتي هرب خلالها الدالاي لاما الرابع عشر إلى الهند حيث فشلت الانتفاضة التبتية عام 1959 في الإطاحة بالاحتلال من قبل الحكومة الصينية .

1960–1963: بتعيين من الدالاي لاما الرابع عشر، عمل كمستشار روحي لمدرسة يونغ لاما هوم في دالهاوزي ، الهند.

1962: أنجب ابنه الأول، أوسيل رانغدرول موكبو ، من الراهبة التبتية كونشوك بيلدرون (1931-2019)، التي انضمت لاحقًا إلى شامبالا وأُشير إليها باسم السيدة كونشوك بيلدرون. [ 2 ] [ 117 ]

١٩٦٣-١٩٦٧: التحق بجامعة أكسفورد وأقام في كلية سانت أنتوني، بدعم من زمالة سبالدينغ. [ ٢ ] درس الأديان المقارنة والفلسفة والفنون الجميلة. حصل على درجة مُدرِّس من مدرسة سوغيتسو لفن الإيكيبانا (تنسيق الزهور الياباني). [ ١١٨ ]

١٩٦٦-١٩٦٧: في اسكتلندا، أسس مع أكوغ رينبوتشي دير سامي لينغ ، [ ١١٩ ] في مقاطعة دومفريشير . سُمي الدير تيمُّنًا بدير سامي، أول دير في التبت ، ليصبح بذلك أول دير تبتي في الغرب. [ ٢ ] [ ١١٨ ]

1968: بدعوة ملكية، سافر إلى بوتان وذهب في خلوة فردية في بارو تاكتسانغ . [ 2 ] [ 118 ] تلقى نص تيرما [ 120 ] أثناء خلوته في الدير المقدس على جانب الجرف في بوتان، [ 121 ] حيث مارس غورو بادماسامبهافا ويشي تسوجيال أيضًا.

١٩٦٩: أصبح مواطنًا بريطانيًا من أصل تبتي في ١٠ فبراير. [ ١٢٢ ] في ٥ مايو، أُصيب في حادث سيارة، مما أدى إلى شلل جزئي [ ١٢٣ ] في جانبه الأيسر. نُشر خبر الحادث في صحيفة نيوكاسل إيفنينج كرونيكل في ٦ مايو. في أكتوبر، عاد إلى نذوره الرهبانية وخلع ملابسه. [ ١٢٣ ] صرّح بأن الدارما يجب أن تكون متحررة من القيود الثقافية لكي تترسخ. [ ١١٨ ]

1970: في 3 يناير، تزوج من الطالبة الاسكتلندية ديانا جوديث بايبوس، البالغة من العمر 16 عامًا، والمنحدرة من الطبقة العليا . [ 2 ] أعقب ذلك عاصفة إعلامية بريطانية. [ 124 ]

١٩٧٠: وصل إلى كندا قبل زيارة فيرمونت وكاليفورنيا وكولورادو. أسس مركز "ذيل النمر" ، وهو مركز للتأمل والدراسة البوذية في فيرمونت، والذي يُعرف الآن باسم "كارمي تشولينغ" . أسس "كارما دزونغ" ، وهو مجتمع بوذي في بولدر، كولورادو [ ١٢٥ ] (يُعرف الآن باسم " مركز بولدر شامبالا "). [ ٢ ]

1971: بدأ التدريس في جامعة كولورادو. أسس مركز روكي ماونتن دارما بالقرب من فورت كولينز، كولورادو (المعروف الآن باسم مركز شامبالا ماونتن ).

١٩٧٢: أحضر ابنه أوسيل رانغدرول موكبو ( ساكيونغ المستقبلي ) إلى الولايات المتحدة من بريطانيا. أطلق برنامج "ميتري"، وهو برنامج علاجي يتعامل مع أنماط مختلفة من الحالات النفسية باستخدام مبادئ عائلات بوذا الخمس . أقام ورشة عمل "ميلاريبا" السينمائية، وهو برنامج يحلل جماليات السينما، في جبل لوك آوت ، كولورادو.

١٩٧٣: تأسست فرقة مسرح مودرا ، التي تقدم عروضًا مسرحية أصلية وتمارس تمارين مسرحية مستوحاة من رقصة تشام التبتية . [ ١٢٦ ] تم دمج فاجرادهاتو ، وهي جمعية دولية لمراكز التأمل والدراسة البوذية، والتي أعيد تسميتها لاحقًا باسم شامبالا الدولية . تم إنشاء دورجي خيونغ دزونغ ، وهو مركز للتأمل في جنوب كولورادو. [ ١٢٧ ] تم تنظيم أول دورة سنوية لفاجرادهاتو، وهي برنامج تدريبي ودراسي متقدم لمدة ثلاثة أشهر لمعلمي شامبالا المستقبليين. [ ٢ ]

١٩٧٤: تأسست مؤسسة نالاندا، وهي منظمة تعليمية غير ربحية وغير طائفية، تهدف إلى تشجيع وتنظيم برامج في مجالات التعليم وعلم النفس والفنون. استضافت أول زيارة لأمريكا الشمالية للغيالوا كارمابا السادس عشر ، رئيس سلالة كارما كاغيو . تم تغيير اسم نالاندا إلى معهد ناروبا ، وهو كلية للدراسات التأملية والفنون الحرة، وحصلت على الاعتماد الكامل كجامعة ناروبا . تم تشكيل المنظمة التي ستصبح دورجي كاسونغ، وهي مجموعة خدمية موكلة بحماية التعاليم البوذية ورفاهية المجتمع.

١٩٧٥: أسس المنظمة التي ستصبح فيما بعد نُزُل شامبالا، وهي مجموعة من الطلاب المكرسين لتعزيز مجتمع مستنير. أنشأ لجنة نالاندا للترجمة لترجمة النصوص البوذية من التبتية والسنسكريتية . أسس اتحاد أشوكا الائتماني.

١٩٧٦: استضاف أول زيارة لديلغو خينتسي رينبوتشي ، المعلم الكبير والعالم الجليل في سلالة نينغما ، إلى أمريكا الشمالية . كما استضاف زيارة كيابجي دودجوم رينبوتشي ، رئيس سلالة نينغما. وعيّن توماس ف. ريتش وريثًا له في الدارما، والمعروف فيما بعد باسم فاجرا ريجنت أوسيل تندزين . وأسس محكمة كالابا في بولدر لتكون مقر إقامته ومركزًا ثقافيًا لجماعة فاجرادهاتو. وتلقى أول نصوص تيرما شامبالا، التي تُشكل المصدر الأدبي لتعاليم شامبالا. وأسس روضة ألايا في بولدر.

١٩٧٧: منح طقوس فاجرايوغيني أبهيشيكا لأول مرة في الغرب للطلاب الذين أتموا ممارسة نغوندرو التمهيدية . أسس الاحتفال بيوم شامبالا. أسس مركز شامبالا للتدريب لتعزيز نهج علماني لممارسة التأمل وتقدير الخير الإنساني الأساسي . زار نوفا سكوتيا لأول مرة.

1977-1978: يقضي أول عام كامل في خلوة روحية في أمريكا الشمالية، في شارلمونت، ماساتشوستس . يلقي محاضرته بعنوان "الكلمات الأخيرة الشهيرة" في 24 يناير قبل مغادرته. [ 128 ]

١٩٧٨: أقام أول مخيم سنوي لماجيال بومرا، وهو برنامج تدريبي متقدم لأعضاء دورجي كاسونغ. أقام أول جمعية كالابا سنوية، وهي برنامج تدريبي مكثف لتعاليم وممارسات شامبالا المتقدمة. أقام أول ندوة لفن الدارما. أسس أمارا، وهي جمعية للمهنيين الصحيين. أسس مجلس أوبايا ، وهو مجلس وساطة يوفر منبراً لحل النزاعات. أسس مهرجان يوم منتصف الصيف ويوم الطفل.

1979: عيّن ابنه الأكبر، أوسيل رانغدرول موكبو، خليفةً له ووريثاً لسلالة شامبالا . أسس مدرسة شامبالا للترويض، وهي مدرسة للفروسية تحت إدارة زوجته، ديانا موكبو. أسس مدرسة فيديا الابتدائية في بولدر.

1980–1983: يقدم سلسلة من المنشآت البيئية ومعارض تنسيق الزهور في صالات العرض الفنية في لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو ودنفر وبولدر.

1980: أسس كالابا تشا لتعزيز ممارسة مراسم الشاي اليابانية التقليدية . بالتعاون مع لجنة ترجمة نالاندا، أنجز أول ترجمة إنجليزية لكتاب " مطر الحكمة" .

١٩٨١: استضاف زيارة الدالاي لاما الرابع عشر إلى بولدر. عقد المؤتمر البوذي المسيحي السنوي الأول في بولدر، مستكشفًا القواسم المشتركة بين التقاليد التأملية البوذية والمسيحية . أسس جمعية ريوكو كيودوجو لتعزيز ممارسة الكيودو تحت إشراف شيباتا كانجورو سينسي ، صانع أقواس إمبراطور اليابان . أخرج فيلمًا بعنوان " اكتشاف الأناقة" ، مستخدمًا لقطات من أعماله الفنية البيئية ومعارض تنسيق الزهور.

1982: تأسيس كالابا إيكيبانا لتعزيز دراسة وممارسة فن تنسيق الزهور الياباني.

1983: أسس دير غامبو ، وهو دير كارما كاغيو في كيب بريتون ، نوفا سكوتيا، للطلاب الغربيين الراغبين في الانخراط في النظام الرهباني التقليدي. ابتكر سلسلة من تمارين الإلقاء لتعزيز الدقة والوعي في الكلام.

1984-1985: رصد انسحابًا ثانيًا لمدة عام في أمريكا الشمالية، في قرية ميل ، نوفا سكوتيا.

1986: ينقل منزله والمقر الدولي لمنظمة فاجرادهاتو إلى هاليفاكس ، نوفا سكوتيا .

1987: توفي في هاليفاكس. أقيمت مراسم حرق جثمانه في 26 مايو في كارمي تشولينغ. ويضم المعبد البوذي الكبير لدارماكايا في مركز شامبالا ماونتن ، بالقرب من ريد فيذر ليكس، كولورادو، رفاته .

1989: ولد الطفل الذي تم التعرف عليه على أنه تجسيد له أو تولكو، تشوكي سينغاي ، في ديرجي ، التبت؛ تم الاعتراف به بعد ذلك بعامين من قبل تاي سيتو رينبوتشي.

المنشورات

  • ولد في التبت (1966). سيرة ذاتية تروي قصة هروبه من التبت.
  • التأمل في الممارسة (1969)
  • مودرا (1972)
  • اختراق المادية الروحية (1973)
  • فجر التانترا . شارك في تأليفه هربرت ف. غونتر . (1975)
  • لمحات من الأبهيدارما (1975)
  • كتاب الموتى التبتي: التحرر العظيم من خلال السماع في الباردو . ترجمة مع تعليق من فرانشيسكا فريمانتل وشوجيام ترونغبا (1975)
  • الدارما البصرية: الفن البوذي في التبت (1975)
  • أسطورة الحرية وطريق التأمل (1976)
  • مطر الحكمة (1980)
  • رحلة بلا هدف: الحكمة التانترية لبوذا (1981)
  • حياة ماربا المترجمة (1982)
  • الفكرة الأولى أفضل فكرة: 108 قصائد (1983)
  • شامبالا: المسار المقدس للمحارب (1984)
  • حكمة مجنونة (1991)
  • قلب بوذا (1991)
  • الفوضى المنظمة: مبدأ الماندالا (1991)
  • سر يتجاوز الفكر: الشاكرات الخمس والكارما الأربع (1991)
  • زئير الأسد: مقدمة في التانترا (1992)
  • تجاوز الجنون: تجربة الباردوس الستة (1992)
  • تدريب العقل وتنمية المحبة واللطف (1993)
  • لمحات من شونياتا (1993)
  • فن الخط: ربط السماء والأرض (1994)
  • لعبة الوهم: حياة وتعاليم ناروبا (1994)
  • الطريق هو الهدف: دليل أساسي للتأمل البوذي (1995)
  • فن دارما (1996)
  • المطر في وقته: مختارات شعرية من تشوغيام ترونغبا (1998)
  • الشمس الشرقية العظيمة: حكمة شامبالا (1999)
  • لمحات من الفضاء: المبدأ الأنثوي وإيفام (1999)
  • كتاب تشوغيام ترونغبا الأساسي (2000)
  • لمحات من الماهايانا (2001)
  • لمحات من الإدراك (2003)
  • الأعمال الكاملة لتشوغيام ترونغبا، نُشرت في ثمانية مجلدات. (2003)
  • القيادة الحقيقية: تعاليم دورجي كاسونغ (2004)
  • العقلانية التي نولد بها: منهج بوذي في علم النفس (2005)
  • فنجان الشاي وكأس الجمجمة: تشوجيام ترونغبا عن الزن والتانترا (2007)
  • سلالة الحوادث: تحويل الارتباك إلى حكمة (2009)
  • ابتسم للخوف: إيقاظ القلب الحقيقي للشجاعة (2010)
  • حقيقة المعاناة وطريق التحرر (2010)
  • العمل، الجنس، المال. الحياة الواقعية على درب اليقظة الذهنية (2011)
  • الكنز العميق لمحيط الدارما (2013)
  • مسار التحرر الفردي (2013)
  • طريق بوديساتفا للحكمة والرحمة (2013)
  • المسار التانتري لليقظة التي لا تُقهر (2013)
  • تدريب العقل وتنمية المحبة واللطف (2013)
  • الإخلاص والحكمة المجنونة: تعاليم حول سادانا الماها مودرا (2015)
  • لمحات من العمق: أربعة أعمال قصيرة (2016)
  • اليقظة الذهنية في العمل: مصادقة الذات من خلال التأمل والوعي اليومي (2016)
  • ميلاريبا: دروس من حياة وأغاني اليوجي العظيم في التبت (2017)
  • المستقبل مفتوح: الكارما الجيدة، الكارما السيئة، وما وراء الكارما (2018)
  • السخرية والسحر: الذكاء والحدس على الطريق البوذي (2021)
  • سادانا الماها مودرا: تعاليم عن الإخلاص والحكمة المجنونة (2025)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ غولدمان، آري ل. (27-05-1987). "ألفا شخص يحضرون طقوس حرق جثث بوذية في فيرمونت" . صحيفة نيويورك تايمز .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 أليكس غاردنر، "الثامن عشر ترونغبا، تشوغيام ترونغبا"، كنز الحياة ، يناير 2021.
  3. ↑ ميدالي، 2005
  4. ↑ ممرٌ مُنير: ممارسة ودراسة البوذية في أمريكا، بقلم تشارلز س. بريبيش؛ ص 44
  5. ↑ «بصفته أحد أوائل اللامات التبتيين الذين اندمجوا تمامًا في الثقافة الغربية، قدم إسهامًا بالغ الأهمية في الكشف عن النهج التبتي للسلام الداخلي في الغرب.» الدالاي لاما ، «رسالة من قداسة الدالاي لاما الرابع عشر» في كتاب «استذكار تشوجيام ترونغبا »، تحرير فابريس ميدال، الصفحات 9-10
  6. ↑ "تشوغيام المترجم" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 أغسطس 2008.
  7. ↑ ديفاليريو، ديفيد (2015). المجانين المقدسون في التبت . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239. 
  8. ↑ بارنيت، جاكسون (7 يوليو 2019). "منظمة شامبالا، وهي منظمة بوذية نشأت في بولدر، أخفت مزاعم إساءة معاملة، بحسب ما يقوله أعضاء سابقون" . دنفر بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2020 .
  9. 1 2 ريمسكي، ماثيو (28 سبتمبر 2020). "ناجون من طائفة بوذية دولية يروون قصصهم" . ذا والروس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أكتوبر 2020 .
  10. ↑ ماكلين، غرانت (2016). من فكي الأسد - هروب تشوغيام ترونغبا الملحمي إلى الغرب ( الطبعة الأولى). ماونتن. ISBN  978-0-9950293-0-9.
  11. ^ ترونجبا ، تشوجيام (1966). ولد في التبت. 164
  12. ↑ ماكلين، غرانت (2016). من فكي الأسد: هروب تشوغيام ترونغبا الملحمي إلى الغرب
  13. ^ ترونجبا ، تشوجيام (1966). ولد في التبت.
  14. ↑ من كتاب "فك الأسد"، الصفحات 65-69.
  15. ↑ وُلد في التبت. 164
  16. ↑ وُلد في التبت. 230
  17. ↑ وُلد في التبت. 239
  18. ↑ وُلد في التبت. 248
  19. ↑ من كتاب "فك الأسد". 270
  20. ↑ "إيجاد مخرج الهروب" . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2016 .
  21. ↑ من كتاب "فك الأسد". 10-12.
  22. ↑ "من فيلم Lion's Jaws" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 ديسمبر 2016 .
  23. ↑ باوش، جيرد، الرحمة المشعة، حياة الكارماپا السادس عشر من غيالواي، المجلد 1، 2018، الصفحات 164-165
  24. ↑ بالمو، تينزين (2014). حياة وإنجازات فريدا بيدي، في كارما ليكشي تسومو، محررة. نساء بوذيات بارزات . نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1438451305.
  25. ↑ من فيلم "فك الأسد". 284
  26. ↑ ترونغبا ، تشوجيام (2000). مولود في التبت ( الطبعة الرابعة). بوسطن: منشورات شامبالا. ص 252. ISBN   1-57062-116-0.
  27. ↑ نيكولز، سي. (2000). تاريخ كلية سانت أنتوني، أكسفورد، 1950-2000 . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 83. ISBN  978-0-230-59883-6.
  28. ↑ "تقديم كتاب تشوجيام ترونجبا "الحكمة المجنونة" إلى الشاشة"
  29. 1 2 مولود في التبت، طبعة 1977، الخاتمة
  30. ↑ http://www.shambhala.org/teachers/chogyam-trungpa.php مؤرشف بتاريخ 27-09-2007 في أرشيف الإنترنت
  31. ↑ مقابلة مع خينبو تسولتريم جيامتسو رينبوتشي؛ 17 سبتمبر 2003تمت أرشفة هذا المحتوى بتاريخ 15 مارس 2010 على موقع Wayback Machine ، بعدأُرشف بتاريخ 27 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  32. ↑ ميتون ولكن ليسوا ضائعين: روايات الحزن في التقاليد الدينية، بقلم روبرت غوس ودينيس كلاس؛ ص 74
  33. ↑ باترفيلد 11
  34. ↑ باترفيلد 12، 100
  35. ↑ باترفيلد 239
  36. ↑ "ما نوع البوذي الذي كان عليه ستيف جوبز حقًا؟" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-05-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-10-26 .
  37. ↑ "مؤسسة لونغتشن" . مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2012.
  38. ^ ريجدزين شيكبو 2007
  39. ↑ ميدال 2001، الصفحات 233-247
  40. ↑ ترونغبا 2004، مقدمة المجلد 8
  41. ↑ ميدال 2005، الصفحات 363-364
  42. ↑ "تشوجيام المترجم، انظر الصفحة 4" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 أغسطس 2008.
  43. ↑ "Chögyam Trungpa" . www.shambhala.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 فبراير 2021 .
  44. ↑ هايوارد، 2008، ص 367
  45. ↑ موكبو، 2006، ص 382
  46. ↑ برنامج Chronicles Radio يقدم. 1 نوفمبر 2008.أُرشف بتاريخ 13 يناير 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  47. 1 2 بتلر، كاتي. مواجهة الظل في أمريكا البوذية في مجلة الحدود المشتركة ، مايو/يونيو 1990، صفحة 17
  48. ↑ زويج 1991، ص 142
  49. ↑ هايوارد، 2008، ص 371
  50. ↑ صحيفة نيويورك تايمز ، "ألفا شخص يحضرون طقوس حرق جثث بوذية في فيرمونت"، 27 مايو 1987، https://www.nytimes.com/1987/05/27/us/2000-attend-buddhist-cremation-rite-in-vermont.html
  51. ↑ مايلز، 1989، ص 526-528
  52. ↑ هايوارد، 2008، ص 373
  53. ↑ "الهوية الجماعية ومصير شامبالا الدولية ما بعد الكاريزمية" بقلم لين ب. إلديرشو، أطروحة دكتوراه، جامعة واترلو، 2004، صفحة 222
  54. ↑ البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم، بقلم جيمس ويليام كولمان، ص 77
  55. ↑ إلديرشو 2004، ص 229
  56. ↑ إلديرشو 2004، ص 230
  57. 1 2 إلديرشو 2004، ص 226
  58. ↑ كين، ستيفاني. أعذار الإيدز: الجنس والمخدرات والجريمة في الأمريكتين . مطبعة جامعة تمبل، 1998. ص 154
  59. ↑ إلديرشو 2004، ص 228، 230
  60. ↑ ستاينبك 2001، ص 311
  61. ↑ صحيفة نيويورك تايمز (1989)
  62. ↑ هايوارد (2007) ص 407-409
  63. ↑ كولمان 2001، ص 170
  64. ↑ "مشروع الشمس البوذي" . andreamwinn.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2019 .
  65. ↑ وين، أندريا م. "مشروع صن شاين: التقرير النهائي، 27 فبراير 2017 - 15 فبراير 2018" (ملف PDF) . andreamwinn.com . تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2019 .
  66. ↑ وين، أندريا م. (28-06-2018). "التقرير النهائي للمرحلة الثانية من مشروع صن شاين البوذي" (ملف PDF) . andreamwinn.com . وآخرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2019 .
  67. ↑The New York Times 2018خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  68. ^ مجلس كالابا. "التحديث الربع سنوي لمجلس كالابا" . تقرير شامبالا . شامبالا . تم الاسترجاع 10 يوليو، 2023 .
  69. ↑ بونديل، بريت (9 يوليو/تموز 2018). "زعيم شامبالا يتنحى عن منصبه وسط مزاعم سوء سلوك جنسي" . وكالة الصحافة الكندية. هيئة الإذاعة الكندية . تم الاطلاع عليه في 10 يوليو/تموز 2023 .
  70. ↑ أوكونور، كيفن (2018-10-08). "يواجه البوذيون في فيرمونت لحظة مماثلة لحركة #MeToo" . VTDigger . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-02-2019 .
  71. ↑ رينبوتشي، ساكيونغ ميفام. "رسالة إلى المجتمع" . Shambhala.report . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2023 .
  72. ↑ بيدلكومب، ويندي جوان (28 يونيو 2018). "تقرير جديد يتهم رئيس شامبالا، ساكيونغ ميفام رينبوتشي، بالاعتداء الجنسي" . مجلة ترايسيكل . تاريخ الاطلاع: 11 يوليو 2018 .
  73. ↑ «جامعة ناروبا في بولدر تُقيل زعيم منظمة شامبالا الدولية من مجلس إدارتها» . بولدر ديلي كاميرا . 6 يوليو 2018. تاريخ الاطلاع: 24 فبراير 2019 .
  74. ↑ "ناجون من طائفة بوذية دولية يروون قصصهم | ذا والروس" . 28-09-2020 . تاريخ الاطلاع: 08-02-2022 .
  75. ↑ «إعلان إلى جميع من يسكنون تحت الشمس، متمسكين بتقاليد النظامين الروحي والدنيوي»، غيالوانغ كارمابا، 1974، في غارودا الرابع ، 1976، الصفحات 86-87، ISBN 0-87773-086-5.
  76. ↑ ميدالي، 2005. ص. س
  77. ↑ ديلغو خينتسي رينبوتشي، نور البركات. مؤرشف بتاريخ 17-09-2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  78. ↑ دزونغسار خينتسي رينبوتشي، تأملات حول تشوغيام ترونغبا رينبوتشي، مؤرشف في 28 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine
  79. ↑ تم أرشفة فاجراكاريا ترونجبا رينبوتشي في 5 ديسمبر 2008 على موقع Wayback Machine : "كان ترونجبا رينبوتشي الأول ... تجسيدًا للمهاسيدها الهندي دومبيبا"
  80. ↑ ملك محارب شامبالا: تخليد ذكرى تشوجيام ترونغبا، بقلم جيريمي هايوارد؛ صفحة 274
  81. ↑ ميدال، 2005، ص 16
  82. ↑ ميدالي، 2005، ص 381
  83. ↑ ميدال، 2005، ص 418
  84. ↑ "زئير الأسد" .
  85. ↑ فيلدز 1992
  86. ↑ فيلدز 1988، قصيدة "CTR، 4 أبريل 1987" في كتاب Fuck You Cancer and Other Poems ، صفحة 9. مشاريع السحابة الملتوية (1999)
  87. ↑ الأعمال الكاملة لتشوغيام ترونغبا، المجلد السادس، صفحة 541
  88. ↑ «منظمة شامبالا البوذية، التي نشأت في بولدر، تستر على مزاعم إساءة معاملة، بحسب أعضاء سابقين» . صحيفة دنفر بوست . 7 يوليو 2019. تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2025 .
  89. ↑ الأعمال الكاملة لتشوجيام ترونجبا، المجلد الأول. منشورات شامبالا: 2004 ISBN 1-59030-025-4الصفحة 29
  90. ↑ موقع مجتمع لوجونغ وتونغلين. سيرة تشوجيام ترونغبا، مؤرشفة بتاريخ 14 مايو 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  91. ↑ كولمان 2001، صفحة 74
  92. ↑ داس 1997، صفحة 251
  93. ↑ موكبو 72
  94. ↑ تقرير وصورة من صحيفة نيوكاسل إيفنينج كرونيكل، 6 مايو 1969، الصفحة 5.
  95. ↑ البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم، بقلم جيمس ويليام كولمان؛ ص 75
  96. ↑ الاحتلال الأمريكي للبوذية التبتية: التبتيون وعلاقتهم الأمريكية ... بقلم إيف مولين؛ صفحة 56
  97. 1 2 زويج 1991، ص 141
  98. ↑ «بعد إصابته بجلطة دماغية أدت إلى شلل جزئي، تخلى ترونغبا عن نذوره الرهبانية» (من الألف إلى الياء في البوذية - صفحة ٢٥٨، بقلم تشارلز س. بريبيش)
  99. ↑ "زمالة دارما: فاجراكاريا تشوجيام موكبو، ترونغبا رينبوتشي الحادي عشر" . www.dharmafellowship.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2009 .
  100. ↑ ملك محارب شامبالا: تخليد ذكرى تشوجيام ترونغبا، بقلم جيريمي هايوارد؛ صفحة ١٠
  101. ↑ تشادويك 1999، ص 374
  102. ↑ ستاينبك 2001، ص 176، 248
  103. ↑ ستاينبك 2001، الصفحات 32، 41، 266
  104. ↑ أليكس غاردنر، "الزعيم الحادي عشر لترونغبا، تشوغيام ترونغبا"، كنز الأرواح ، يناير 2021
  105. ↑ ساندرز، 1977، في جميع أنحاء الكتاب؛ مايلز 1989، الصفحات 466-470؛ وكلارك 1980، الصفحات 23-25
  106. ↑ ساندرز، 1977، ص 56، 88
  107. ↑ ساندرز، 1977، صفحة 89
  108. ↑ كلارك (1980)
  109. ↑ مارين (1979) ص 43-58
  110. ↑ ساندرز (1977)
  111. ↑ كاشنر ​​(2004) ص 278 وما بعدها
  112. ↑ واينبرغر (1986) الصفحات 30-33
  113. ↑ باين (2004) صفحة 102
  114. ↑ "منشورات كادموس حول منشور كلارك" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-07-2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  115. ↑ فيلدز 1992، ص 365
  116. ^ "فيديادهارا تشوجيام ترونجبا رينبوتشي" . shambala.org . المعلمين شامبالا. مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2005.
  117. ↑ إلديرشو 2007، ص 83
  118. 1 2 3 4 ترونجبا، تشوجيام (1996). ليف، جوديث ل. (محرر). الإدراك الحقيقي: طريق فن الدارما . شامبالا. ص. 133 . رقم ISBN  1-57062-136-5.
  119. ↑ مشروع كرونيكل، "ترونغبا رينبوتشي في اسكتلندا، 1966"، 21 ديسمبر 2021
  120. ↑ "سادهانا الماها مودرا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-03-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-03-25 .
  121. ↑ "قصة سادانا الماها مودرا" . منشورات شامبالا . 4 أبريل 2018.
  122. ↑ شهادة التجنيس HO 334/1217/102359 . أصبح أكوغ رينبوتشي مواطنًا بريطانيًا في 27 نوفمبر 1968 (شهادة HO 334/1216/101602).
  123. ١ ٢ الأعمال الكاملة لتشوجيام ترونجبا، المجلد الأول ، صفحة ٢٧، على كتب جوجل
  124. ↑ واينبرغر، 1986، ص 29
  125. ↑ "مركز شامبالا بولدر" . boulder.shambhala.org .
  126. ↑ "فرقة مسرح مودرا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2008 .
  127. ↑ "Dorje Khyung Dzong" .
  128. ↑ مشروع كرونيكل، https://www.chronicleproject.com/famous-last-words/ ، 18 مايو 2018

مراجع

  • باترفيلد، ستيفن ت. المرآة المزدوجة: رحلة تشكيكية في التانترا البوذية . دار نشر نورث أتلانتيك، 1994. رقم ISBN 1-55643-176-7
  • تشادويك، ديفيد (1999). الخيار الملتوي: حياة وتعاليم زن لشونريو سوزوكي . ISBN 0-7679-0104-5
  • كلارك، توم (1980). حروب ناروبا الشعرية الكبرى . ISBN 0-932274-06-4
  • كولمان، جيمس ويليام. البوذية الجديدة: التحول الغربي لتقليد قديم (2001). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-513162-2
  • داس، بهاجافان (1997). ها هو ذا الآن (هل أنت هنا؟) برودواي. رقم ISBN 0-7679-0008-1
  • إلديرشو، لين ب. "الهوية الجماعية ومصير شامبالا الدولية ما بعد الكاريزمية"، أطروحة دكتوراه، جامعة واترلو، 2004؛ نُشرت مقالة مستقاة من هذه الأطروحة في مجلة نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة ، (2007) المجلد 10، العدد 4، الصفحات  72-102، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1092-6690
  • فيلدز، ريك (الطبعة الثالثة، 1992). كيف وصلت البجعات إلى البحيرة: تاريخ سردي للبوذية في أمريكا . ISBN 0-87773-631-6
  • هايوارد، جيريمي (2008). الملك المحارب لشامبالا: تخليد ذكرى تشوغيام ترونغبا . ISBN 0-86171-546-2
  • كاشنر، سام. عندما كنتُ رائعًا : حياتي في مدرسة جاك كيرواك . هاربر كولينز، 2004. ISBN 0-06-000566-1.
  • ماكنزي، فيكي (1999). كهف في الثلج: رحلة تينزين بالمو بحثًا عن التنوير . ISBN 978-1-58234-045-6
  • ماكلين، غرانت (2016). "من فكي الأسد: هروب تشوغيام ترونغبا الملحمي إلى الغرب". ISBN 978-0-9950293-0-9
  • مارين، بيتر. "الطاعة الروحية: لعبة اتباع القائد المتعالية". في مجلة هاربرز. فبراير 1979.
  • ميدال، فابريس (2001). تشوغيام ترونغبا: حياته ورؤيته . ISBN 1-59030-098-X
  • ميدال، فابريس (2005). مستذكرًا تشوجيام ترونجبا . رقم ISBN 1-59030-207-9
  • مايلز، باري (1989). غينسبيرغ: سيرة ذاتية . رقم ISBN 0-671-50713-3
  • باين، جيفري (2004) إعادة السحر: البوذية التبتية تصل إلى الغرب ISBN 0-393-01968-3
  • ريغدزين شيكبو (2007). لا تُدِر ظهرك أبدًا . رقم ISBN 0-86171-488-1
  • ساندرز، إد (محرر) (1977). الحفل: منظور زمني لمواجهة في معهد بوذي . (بدون رقم ISBN)
  • ستاينبك، جون ستاينبك الرابع ونانسي (2001). الجانب الآخر من عدن: الحياة مع جون ستاينبك، دار بروميثيوس للنشر. رقم ISBN 1-57392-858-5
  • ترونغبا، تشوغيام (2004). "مجموعة أعمال تشوغيام ترونغبا، المجلد الثامن". ISBN 1-59030-032-7
  • واينبرغر، إليوت (1986). أعمال على ورق . ISBN 0-8112-1001-4
  • زويج، كوني؛ جيريميا أبرامز (محرران) (1991). لقاء الظل . ISBN 0-87477-618-X

للمزيد من القراءة

  • فيورشتاين، جورج. الجنون المقدس: أساليب الصدمة والتعاليم الراديكالية للمتصوفين الحكماء المجانين، والحمقى المقدسين، والمعلمين الأشرار . دار باراغون، 1991. ISBN 1-55778-250-4
  • فيورشتاين، جورج. الجنون المقدس: الروحانية، والمعلمون الحكماء المجانين، والتنوير (طبعة منقحة وموسعة من كتاب فيورشتاين، 1991). دار هوم للنشر، 2006. رقم ISBN 1-890772-54-2
  • مارين، بيتر. "الطاعة الروحية" في كتاب الحرية وسخطها ، دار ستيرفورث للنشر، 1995، رقم ISBN 1-883642-24-8
  • ميدال، فابريس. تشوغيام ترونغبا: حياته ورؤيته . شامبالا، 2004. ISBN 1-59030-098-X
  • موكبو، ديانا ج. رعد التنين: حياتي مع تشوغيام ترونغبا . شامبالا، 2006. ISBN 1-59030-256-7
  • بيركس، جون. الماهاسيدها وخادمه الأحمق . دار نشر كريزي هارت. رقم ISBN 9780975383605
  • Chögyam Trungpa/Dorje Dradül of Mukpo: Great Eastern Sun: The Wisdom of Shambhala (1999), 2nd edition 2001, The Shambhala Shop , Shambhala Root Text.