النسب (البوذية)
في البوذية، يُعرَّف النسب بأنه سلسلة نقل التعاليم البوذية التي يُنسب نظريًا إلى بوذا نفسه. [ 1 ] ويمكن إثبات هذا النسب شفهيًا أو كتابيًا. وتحتفظ العديد من فروع البوذية، بما فيها الزن والسيون والبوذية التبتية ، بسجلات لمعلميها التاريخيين، تُعدّ بمثابة توثيق للممارسين الأحياء لهذه التقاليد.
لقد كانت الأصالة التاريخية لمختلف السلالات البوذية موضع نقاش. فقد زعم ستيفن باتشيلور ، متحدثًا تحديدًا عن سلالة الزن اليابانية، أن "تاريخية هذه "السلالة" لا تصمد أمام التدقيق النقدي". [ 2 ] وأشار إريك ستورلي إلى أن هذا النقل "مُختلقٌ ببساطة لأسباب تاريخية". [ 3 ] وقال إدوارد كونز : "إن الكثير من التقاليد المتعلقة بالتاريخ المبكر لمدرسة تشان هي اختراعات عصر لاحق". [ 4 ]
فينايا
في سلسلة الفينايا ، تشمل متطلبات الترسيم كراهب ( بيكشو) أو راهبة (بيكشوني) وجود خمسة رهبان آخرين على الأقل، أحدهم معلم مرسم بالكامل، والآخر آشاريا (معلم). انقرضت هذه السلسلة لترسيم الراهبات في مدرسة ثيرافادا والبوذية التبتية . لذلك، عندما أرادت راهبات مثل تينزين بالمُو الترسيم الكامل، كان عليها السفر إلى هونغ كونغ .
ماهسيدها
لا تنحدر السلالات في تقليد ماهاسيدها بالضرورة من غوتاما بوذا، ولكنها في النهاية متجذرة، مثل جميع السلالات البوذية، في آدي بوذا .
سلالات تشان وزين
بناء السلالات
يعود مفهوم النسب الأبوي في بوذية تشان إلى نقش قبر فارو (法如 638–689)، أحد تلاميذ البطريرك الخامس، هونغرين (弘忍 601–674). في المخطوطة الطويلة لرسالة المدخلين والممارسات الأربع والسير الذاتية المتواصلة للرهبان البارزين ، يُعد داويو وهويكي التلميذين الوحيدين اللذين تم تحديدهما صراحةً لبوديدهارما. ويُقدم نقش القبر سلسلة نسب تُحدد بوديدهارما كأول بطريرك. [ 5 ] [ 6 ]
في القرن السادس الميلادي، جُمعت سير الرهبان المشهورين. ومن هذا النوع الأدبي، تطورت سلالة تشان النموذجية.
كانت هذه السير الذاتية الشهيرة غير طائفية. أما مؤلفات سيرة تشان، فقد هدفت إلى ترسيخ تشان كمدرسة شرعية من البوذية تعود أصولها إلى الهند، وفي الوقت نفسه دافعت عن شكل معين من تشان. لم يكن للدقة التاريخية أهمية كبيرة لدى مؤلفيها؛ فقد تكررت الأساطير القديمة، واختُرعت قصص جديدة وأُعيد سردها حتى أصبحت هي الأخرى أساطير. [ 7 ]
يزعم دي تي سوزوكي أن ازدياد شعبية مذهب تشان خلال القرنين السابع والثامن قد أثار انتقادات مفادها أنه "لا توجد سجلات موثقة لنقله المباشر من مؤسس البوذية"، وأن مؤرخي تشان جعلوا بوديدهارما البطريرك الثامن والعشرين للبوذية رداً على هذه الانتقادات. [ 8 ]
ستة بطاركة
تصف أقدم السلالات النسب من بوديدهارما إلى هوينينغ. لا يوجد بطريرك صيني سابع متفق عليه بشكل عام. [ 9 ]
يُعرف المعلمون الرئيسيون لتقاليد تشان، وزين، وسون في الترجمات الإنجليزية باسم " الآباء ". مع ذلك، فإن المصطلحات الأكثر دقة هي "الأجداد" أو "المؤسسون" ( بالصينية :祖؛ بينيين : zǔ ) و"الأساتذة الأجداد" أو "الأساتذة المؤسسون" ( بالصينية :祖師)، لأن المصطلحات الصينية الشائعة الاستخدام محايدة جنسيًا. وتتوفر سجلات متنوعة لمؤلفين مختلفين، مما يُظهر تنوعًا في سلاسل النقل.
| السير الذاتية المستمرة للرهبان البارزين Xù gāosēng zhuàn 續高僧傳of Dàoxuān 道宣(596-667) | سجل انتقال جوهرة دارما تشوان fībباو jì 傳法寶記of Dù Fěi 杜胐 | تاريخ أساتذة وتلاميذ Laṅkāvatāra-Sūtra Léngqié shīzī jì 楞伽師資紀記of Jìngjué 淨覺(حوالي 683 - حوالي 650) | Xiignzōngjì 显宗记of Shénhuì 神会 | |
| 1 | بوديدهارما | بوديدهارما | بوديدهارما | بوديدهارما |
| 2 | هويكي (487؟ - 593) | داويو道 育 | داويو道 育 | داويو道 育 |
| هويكي (487؟ - 593) | هويكي (487؟ - 593) | هويكي (487؟ - 593) | ||
| 3 | سينغكان僧璨 (ت.606) | سينغكان僧璨 (ت.606) | سينغكان僧璨 (ت.606) | سينغكان僧璨 (ت.606) |
| 4 | داوكسين道信 (580 - 651) | داوكسين道信 (580 - 651) | داوكسين道信 (580 - 651) | داوكسين道信 (580 - 651) |
| 5 | هونغغرين弘忍 (601 - 674) | هونغغرين弘忍 (601 - 674) | هونغغرين弘忍 (601 - 674) | هونغغرين弘忍 (601 - 674) |
| 6 | - | فيرو法如 (638-689) | يوتشيوان شنشيو神秀 (606؟ - 706) | هوينينج慧能 (638-713) |
| يوتشيوان شنشيو神秀 (606؟ - 706) 神秀 | شوانزي玄賾 | |||
| 7 | - | - | - | شوانجويه玄覺 (665-713) |
سلالة متصلة من غوتاما بوذا
تطورت هذه الأوصاف للسلالة في نهاية المطاف إلى سلالة متصلة من غوتاما بوذا إلى بوديدهارما. وتُعد فكرة النسب من غوتاما أساسًا لتقليد السلالة المميز في مدرسة تشان.
وفقًا لأغنية التنوير (證道歌Zhèngdào gē ) المنسوبة إلى يونغجيا شوانجويه (665-713)، [ 10 ] الذي كان أحد كبار تلاميذ هوينينغ ، كان بوديدهارما البطريرك الثامن والعشرين للبوذية في سلسلة نسب من غوتاما بوذا من خلال تلميذه ماهاكاشيابا :
كان ماهاكاشيابا هو الأول، حيث قاد سلسلة النقل؛
تبعه ثمانية وعشرون أباً في الغرب؛ ثم جُلب المصباح عبر البحر إلى هذه البلاد؛ وأصبح بوديدهارما أول أب هنا . وقد انتقل عباءته، كما نعلم جميعاً، إلى ستة آباء.
وبفضلهم اهتدت عقول كثيرة إلى النور. [ 11 ]
يذكر كتاب دينكوروكو 28 بطريركًا في هذا النقل، [ 12 ] [ 13 ] و53 بطريركًا إجمالاً:
| السنسكريتية | الصينية | الفيتناميين | اليابانية | كوري | |
| 1 | ماهاكاشيابا | 摩訶迦葉 / Móhējiāyè | ما-ها-كا-ديب | ماكاكاشو | 마하가섭 / Mahagasŏp |
| 2 | أناندا | 阿難陀 (阿難) / أنانتو (أنان) | أ-نان-دا (أ-نان) | أناندا بوذا (أنان) | 아난다 (아난) / أناندا بوذا (أنان) |
| 3 | Śānavāsa | 商那和修 / Shāngnàhéxiū | Thương-Na-Hòa-Tu | شوناواشو | 상나화수 / سانغناهواسو |
| 4 | أوباجوبتا | 優婆掬多 / Yōupójúduō | Ưu-Ba-Cúc-Đa | أوباكيكوتا | 우바국다 / أوباكوكتا |
| 5 | دهرتاكا | 提多迦 / دودوجيا | Đề-Đa-Ca | ديتاكا | 제다가 / شيداجا |
| 6 | ميكاكا | 彌遮迦 / ميزيجيا | دي-دا-كا | ميشاكا | 미차가 / ميكاجا |
| 7 | فاسوميترا | 婆須密 (婆須密多) / بوكسومي (Póxūmìduō) | با-تو-مات (با-تو-مات-دا) | باشوميتسو (باشوميتا) | 바수밀다 / باسوميلتا |
| 8 | بوداناندي | 浮陀難提 / Fútuónándī | Phật-Đà-Nan-Đề | بودانانداي | 불타난제 / بولتانانجي |
| 9 | بوداميترا | 浮陀密多 / Fútuómìduō | فوك-دا-مات-دا | بوداميتا | 복태밀다 / بوكتايميلدا |
| 10 | بارشفا | 波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě) | با-Lật-Thấp-Phược / Bà-Lật-Thấp-Bà (Hiếp-Tôn-Giả) | باريشيبا (كيوسونيا) | 파률습박 (협존자) / P'ayulsŭppak (Hyŏpjonje) |
| 11 | بونياياساس | 富那夜奢 / Fùnàyèshē | فو-نا-دا-زا | فوناياشا | 부나야사 / بوناياسا |
| 12 | أنابودهي / أشفاغوشا | 阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (ميمينج) | A-Na-Bồ-Đề (Mã-Minh) | أنابوتي (ميميو) | 아슈바고샤 (마명) / أسيوباكوسيا (Mamyŏng) |
| 13 | كابيمالا | 迦毘摩羅 / جيابيمولو | كا-تي-ما-لا | كابيمورا (كابيمارا) | 가비마라 / كابيمارا |
| 14 | ناغارجونا | 那伽閼剌樹那 (龍樹) / Nàqiéelàshùnà (Longshù) | Na-Già-Át-Lạt-Thụ-Na (Long-Thọ) | ناغاراجونا (ريوجو) | 나가알랄수나 (용수) / ناكالالسونا (يونغسو) |
| 15 | Āryadeva / Kānadeva | 迦那提婆 / جياناتيبو | Ca-Na-Đề-Bà | كاناديبا | 가나제바 / كانجيبا |
| 16 | راهولاتا | 羅睺羅多 / Luóhóuluóduō | لا-هاو-لا-دا | راجوراتا | 라후라다 / راهورادا |
| 17 | سانغاناندي | 僧伽難提 / Sēngqiénántí | تانغ-جيا-نان-دي | سوغيانانداي | 승가난제 / سونجسانانجي |
| 18 | سانغاياس | 僧伽舍多 / Sēngqiéshèduō | تانغ-جيا-دا-شا | سوغياياشا | 가야사다 / كاياسادا |
| 19 | كوماراتا | 鳩摩羅多 / Jiūmóluóduō | Cưu-Ma-La-Đa | كوموراتا (كوماراتا) | 구마라다 / كومارادا |
| 20 | Śayata / Jayata | 闍夜多 / شييدو | Xà-Dạ-Đa | شاياتا | 사야다 / صيادة |
| 21 | فاسوباندو | 婆修盤頭 (世親) / Póxiūpántóu (Shìqīn) | با-تو-بان-دو (Thế-Thân) | باشوبانزو (سيجين) | 바수반두 (세친) / باسوباندو (سيتشين) |
| 22 | مانورهيتاجونا | مونالو / Mónáluó | ما-نوا-لا | مانورا | 마나라 / المنارة |
| 23 | هاكليناياساس | 鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / هيلينا (Hèlènàyèzhě) | هاك-لاك-نا | كاكوروكونا (كاكوروكوناياشا) | 학륵나 / Haklŭkna |
| 24 | سيمهابودهي | 師子菩提 / شوزوبوتي | Sư-Tử-Bồ-Đề / Sư-Tử-Trí | شيشيبوداي | 사자 / ساجا |
| 25 | فاسياسيتا | 婆舍斯多 / Póshèsīduō | با-خا-تو-دا | باشاشيتا | 바사사다 / باساسادا |
| 26 | بونياميترا | 不如密多 / Bùrúmìduō | بات-نهو-مات-دا | فونيوميتا | 불여밀다 / Punyŏmilta |
| 27 | براجناتارا | 般若多羅 / Bōrěduōluó | بات-نها-دا-لا | هانياتارا | 반야다라 / بانيادارا |
| 28 | دارمايانا / بوديدهارما | تا مو / 菩提達磨 | دات-ما / بو-Đề-دات-ما | داروما / بوديداروما | تال ما / 보리달마 / بوريدالما] |
إرسال إلى اليابان
سُجِّلَ أن أربعة وعشرين سلالةً مختلفةً من الزن قد انتقلت إلى اليابان، ولم يبقَ منها سوى ثلاث سلالات حتى يومنا هذا. وقد انتقلت سلالة سوتو إلى اليابان على يد دوغين ، الذي سافر إلى الصين لتلقّي تدريب الزن في القرن الثالث عشر. وبعد أن تلقّى تعاليم الدارما في مدرسة كاودونغ ، عاد إلى اليابان وأسّس السلالة هناك، حيث تُعرف باسم سوتو .
كما تم نقل مدرسة لينجي إلى اليابان عدة مرات، حيث تُعرف هناك باسم مدرسة رينزاي .
البوذية الأرضية الطاهرة
على عكس السلالات البوذية الأخرى، لا تتبع بوذية الأرض الطاهرة تسلسلًا خطيًا صارمًا قائمًا على علاقة مباشرة بين المعلم والتلميذ. بدلًا من ذلك، وضع مؤلفون مختلفون في بوذية الأرض الطاهرة قوائم بأسماء معلمين بارزين في هذه البوذية، ممن حظوا بالتقدير عبر التاريخ لمساهمتهم في تطوير تقاليدها، سواءً من خلال رؤى جديدة أو بنشر تعاليمها. نادرًا ما عاش هؤلاء المعلمون في نفس زمن "الآباء" الآخرين المذكورين في القائمة. ومع ذلك، تُعتبر كتاباتهم وإسهاماتهم بمثابة سلسلة متصلة من تعاليم وممارسات بوذية الأرض الطاهرة.
الصينية
تعتمد البوذية الصينية بشكل شائع على القائمة التالية من بطاركة الأرض الطاهرة: [ 14 ]
- لوشان هوييوان (334-416)
- شانداو (613-681)
- تشنغ يوان (承遠، 712-802)
- فازهاو (法照، التواريخ غير معروفة)
- شاوكانغ (少康، د. 805)
- يونغ مينغ يانشو (永明延壽، 904-975)
- شينغتشانغ (省常، 959–1020)
- يونكي تشوهونغ (雲棲袾宏1535-1615)
- أويي زيكسو (蕅益智旭1599–1655)
- شينغسي (行策، 1628–1682)
- شيكسيان (實賢، 1686–1734)
- جيكينغ تشوو (際醒徹悟، 1741–1810)
- شي ينغوانغ (釋印光، ج. 1861–1940)
اليابانية
في تقاليد جودو شينشو وجودو شو البوذية، يشير مصطلح "البطريرك" إلى سبعة أساتذة هنود وصينيين ويابانيين، وصولاً إلى مؤسس كل مدرسة. وتتفق كلتا التقاليد على قائمة البطريرك حتى جينشين .
القائمة الأبوية اليابانية هي كما يلي: [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
| اسم | بلح | اسم ياباني | بلد المنشأ | مساهمة |
|---|---|---|---|---|
| ناجارجونا | 150–250 | ريوجو (龍樹) | الهند | أول من دافع عن الأرض الطاهرة كمسار بوذي صحيح. |
| فاسوباندو | حوالي القرن الرابع | تنجين (天親) أو سيشين (世親) | الهند | توسيع لتعاليم ناجارجونا عن الأرض الطاهرة، وشروح على نصوص الأرض الطاهرة. |
| تان لوان | 476–542(?) | دونران (曇鸞) | الصين | قام بتطوير ترنيمة نيمبوتسو المكونة من ستة مقاطع والتي يتم ترديدها بشكل شائع، وأكد على دور عهد أميتابها بوذا بإنقاذ جميع الكائنات. |
| داوتشو | 562–645 | دوشاكو (道綽) | الصين | روّج لمفهوم "الطريق السهل" للأرض الطاهرة مقارنةً بـ"طريق الحكماء" التقليدي. وعلّم فعالية طريق الأرض الطاهرة في العصر الأخير من الدارما. |
| شانداو | 613–681 | زندو (善導) | الصين | أكد على أهمية التلفظ اللفظي باسم أميتابها بوذا. |
| جينشين | 942–1017 | جينشين (源信) | اليابان | نشر ممارسات الأرض الطاهرة بين عامة الناس، مع التركيز على الخلاص. |
| هونين | 1133–1212 | هونين (法然) | اليابان | أسس مدرسة بوذية خاصة مكرسة بالكامل للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة، وساهم في نشر ترديد اسم بوذا أميتابها من أجل بلوغ هذه الولادة. وهو أحد مؤسسي مدرسة جودو شينشو فقط. |
البوذية التبتية
يقول الدالاي لاما الرابع عشر في مقدمة كتاب كارمابا: النبوءة المقدسة [ 19 ] :
في سياق البوذية التبتية، تتجاوز أهمية النسب المفهوم المعتاد لسلسلة وراثية أو نسب محددة. فالنسب أمانة مقدسة تُحفظ من خلالها سلامة تعاليم بوذا وتناقلها من جيل إلى جيل. والرابطة الحيوية التي تُغذي التقاليد الروحية وتُحافظ عليها هي العلاقة العميقة بين المعلم المستنير والتلميذ المخلص. وتُعتبر علاقة المعلم بالتلميذ بالغة القدسية في جميع المدارس الرئيسية للبوذية التبتية.
كارما كاجيو
امتلاك النسب
قام والاس [ 20 ] بترجمة اقتباس من كارما تشاجمي ( وايلي : كارما تشاجز ميد ، ازدهر في القرن السابع عشر) إلى اللغة الإنجليزية، والذي يحتوي على اقتباس مضمن منسوب إلى ناروبا (956-1041 م ):
يؤكد ناروبا على أن المؤهل الأساسي والحاسم للمرشد الروحي هو امتلاكه للسلالة. وينص المعنى الوحيد لخطاب فاجرا [Wylie: rDo rje'i gsungs dgongs pa gcig pa] على أن "هناك عمقًا كبيرًا في الصلة داخل سلالة الدارما المقدسة". إن السلالة الحقيقية لتحقيق هذه الدارما، التي تنقل البركات، هي مسبحة البوذات المتصلة..." . [ 22 ]
الحفاظ على السلالات
ينقل غياترول (مواليد 1924)، [ 23 ] في تلميح إلى كارما تشاغمي، " سامايا " ديلغو خينتسي ، والاجتهاد والتواضع في تلقي تمكين فاجرايانا ، ونقل دارما الخطي ، و rlung ، كما ترجمها والاس إلى الإنجليزية (تشاغمي وآخرون ، 1998: ص 21):
فيما يتعلق بالتناقل الشفهي، حتى لو كان النسب غير نقي، فلا يُعد ذلك مشكلة. كان ديلغو خينتسي رينبوتشي يسعى باستمرار إلى الحصول على أي نقل شفهي يعتقد أنه على وشك الانقراض، ويتلقاه. لم يكن يهم من ينقله، بل كان يتلقاه، ثم ينقله بدوره لضمان استمرار النسب دون انقطاع. [ 24 ]
تشود
تشود هي ممارسة روحية متقدمة تُعرف باسم "قطع الأنا". [ 25 ] هذه الممارسة، القائمة على سوترا براجناباراميتا ، تستخدم تأملات محددة وطقوسًا تانترية .
توجد روايات عديدة تُروى عن كيفية وصول تشود إلى التبت. [ 26 ] تؤكد إحدى هذه الروايات (نامتار) أنه بعد فترة وجيزة من فوز كمالاشيلا في مناظرته الشهيرة مع موهيان حول ما إذا كان ينبغي للتبت أن تتبنى المسار "المفاجئ" للتنوير أو مساره "التدريجي"، قام كمالاشيلا بتفعيل فوا ، ناقلاً تياره الذهني لإحياء جثة ملوثة بالعدوى من أجل نقل الخطر الذي تمثله بأمان. وبما أن تيار كمالاشيلا الذهني كان مشغولاً، فقد عثر أحد الماهاسيدها، يُدعى دامبا سانغي، على كوتين الشاغر، أو "الأساس المادي" لكامالاشيلا. لم يُرزق دامبا سانغي، بحكم الكارما، بجسدٍ جميل، وعندما وجد جسد كامالاشيلا الفارغ، الوسيم والصحي، والذي ظنّه جثةً حديثة الموت، استخدم تقنية "فوا" لنقل طاقته الذهنية إلى جسد كامالاشيلا. واصل تيار طاقة دامبا سانغي في جسد كامالاشيلا صعوده إلى جبال الهيمالايا، ناقلاً بذلك تعاليم تهدئة المعاناة والشكل الهندي من "تشود"، الذي ساهم في "ماها مودرا تشود" لماشيغ لابرون . لم يتمكن تيار طاقة كامالاشيلا من العودة إلى " كوتين" الخاص به ، فاضطر إلى دخول جسد دامبا سانغي الفارغ. [ 27 ] [ 28 ]
انظر أيضاً
- الخلافة الرسولية ، وهي ممارسة مماثلة في التقاليد المسيحية
- نقل الدارما
- غوترا
- النظام الديني
- سانغاراجا
- مخططات نسب الزن
ملحوظات
- ↑ في السياق البوذي، لا ينبغي فهم مصطلح البركة بمعنى النعمة كما هو الحال في الديانات التوحيدية. بل يتعلق الأمر بالشعور بالإلهام الذي يُستلهم... والذي يُحوّل أو يُوقظ الإمكانات الكامنة في الحالة الذهنية للفرد . وهكذا، تُفسَّر الكلمة التبتية "بين-رلابز" بمعنى: "أن يتحول المرء من خلال عظمة مُلهمة". [ 21 ]
مراجع
- ↑ هاسكل 2001 ، ص. 2.
- ↑ باتشيلور، ستيفن (شتاء 2000). "دروس التاريخ" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . 10 (2) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2015 .
- ↑ ستورلي، إريك (8 فبراير 2011). "أوهام النسب: إيدو شيمانو روشي، ونقل الدارما، والزن الأمريكي" . سويبينغ زن . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2015 .
- ↑ كونز، إدوارد (2003). البوذية: جوهرها وتطورها . مؤسسة كورير. ص 201. ISBN 9780486430959.
- ↑ دومولين 1993 ، ص 37.
- ↑ كول 2009 ، ص 73-114.
- ↑ يامبولسكي 2003 ، ص 5-6.
- ↑ سوزوكي 1949 ، ص 168.
- ↑宗第七祖之爭的文獻研究
- ↑ تشانغ 1967 .
- ↑ سوزوكي 1948 ، ص 50.
- ↑ كوك 2003 .
- ↑ دينر 1991 ، ص 266.
- ↑ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة (الأسس البوذية) . شامبالا. ص 82-95 . ISBN 978-1611808902.
- ^ واتس، جوناثان. توماتسو، يوشيهارو (2005). اجتياز مسار الأرض النقية . جودو شو برس. رقم ISBN 488363342X.
- ↑ بوسويل، روبرت ؛ لوبيز، دونالد س. (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15786-3.
- ↑ "البوذات، والبوديساتفا، والمعلمون" . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه في 26 مايو 2015 .
- ↑ "سلالة الأرض النقية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2015 .
- ↑ كارمابا: النبوءة المقدسة . نيويورك: لجنة منشورات كاغيو ثوبتين تشولينغ. 1999.
- ^ تشاغمي وآخرون. ، 1998: ص. 22
- ↑ بادماسامبهافا (مؤلف)؛ تيرتون كارما لينغبا (مُعلن)؛ جيورمي دورجي (مترجم)؛ غراهام كولمان (محرر)؛ ثوبتين جينبا (محرر) مع الدالاي لاما الرابع عشر (مقدمة) (2005، 2006). كتاب الموتى التبتي . أول ترجمة كاملة. ستراند، لندن، المملكة المتحدة: كتب بنجوين. ISBN 978-0-14-045529-8، ص 448
- ↑ تشاغمي، كارما (المؤلف، المُجمِّع)؛ غياترول رينبوتشي (التعليق) ووالاس، ب. آلان (المترجم) (1998). طريق واسع إلى الحرية: تعليمات عملية حول اتحاد الماها مودرا والأتي يوغا . إيثاكا، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات شامبالا . ISBN 978-1-55939-071-2رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 1-55939-071-9، ص.22
- ↑ المصدر: "فين. غياترول رينبوتشي - مركز تاشي تشولينغ للدراسات البوذية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-12-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-03-2009 .(تم الاطلاع عليه: الأربعاء 25 مارس 2009)
- ↑ تشاغمي، كارما (المؤلف، المُجمِّع)؛ غياترول رينبوتشي (التعليق) ووالاس، ب. آلان (المترجم) (1998). طريق واسع إلى الحرية: تعليمات عملية حول اتحاد الماها مودرا والأتي يوغا . إيثاكا، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: منشورات شامبالا . ISBN 978-1-55939-071-2رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 1-55939-071-9، ص.21
- ↑ رينبوتشي، يانغتانغ (1991). "تشود - قطع الأنا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-06-04 .
- ^ إيدو ، جيروم (1996). ماتشيج لابدرون وأسس تشود . منشورات أسد الثلج. رقم ISBN 978-1-55939-039-2.
- ↑ ثرانغو، خينشن وكلونك، كريستوف (مترجم) وهولمان، غابي (محرر ومعلق) (2006). تشود - المقدمة وبعض الممارسات . المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 27 فبراير 2021 في موقع Wayback Machine (تم الوصول إليها في 2 نوفمبر 2007).
- ↑ "معجم المصطلحات التانترية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 نوفمبر 2007 .
مصادر
- تشانغ، تشونغ يوان (1967)، "بوذية تشان: المنطقي وغير المنطقي" ، فلسفة الشرق والغرب ، 17 (1/4)، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 17، العدد 1/4: 37-49 ، doi : 10.2307/1397043 ، JSTOR 1397043 ، مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2011 ، تم استرجاعه في 22 أغسطس 2012
- كول، آلان (2009)، أبوة والدك: زن التلفيق في بوذية تانغ ، بيركلي، لوس أنجلوس، لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-25485-5
- كوك، فرانسيس دوجون (2003)، نقل النور: دينكوروكو كيزان، سيد الزن ، بوسطن: منشورات الحكمة
- دينر، مايكل س. (1991)، قاموس شامبالا للبوذية والزن ، وأصدقاؤه، بوسطن: شامبالا
- دومولين، هاينريش (1993)، "إعادة النظر في الزن الصيني المبكر: ملحق لكتاب بوذية الزن: تاريخ "، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 20 (1): 31-53 ، doi : 10.18874/jjrs.20.1.1993.31-53 ، ISSN 0304-1042
- هاسكل، بيتر (2001). التخلي: قصة معلم الزن توسوي . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-2440-7.
- سوزوكي، دي تي (1948)، دليل البوذية الزن (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-07-2011 ، تم استرجاعه بتاريخ 30-11-2006
- سوزوكي، د. ت. (1949)، مقالات في البوذية الزينية ، نيويورك: دار غروف للنشر، رقم ISBN 0-8021-5118-3
{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) - يامبولسكي، فيليب (2003)، تشان. لمحة تاريخية. في: الروحانية البوذية. الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
روابط خارجية
- أنساب وتاريخ البوذية
- سلالات Chö/Chöd/Lineages المرتبطة بـ Machig Labdrön
- مدارس البوذية الزن في المكتبة الافتراضية للبوذية الزن على الإنترنت
- أسلاف الزن في الصين - البيوت الخمسة
- مخطط نسب كاودونغ ولينجي للمعلم الحالي في مدرسة تشان ، شينغ ين
- أساتذة بوذيون
- المفاهيم الفلسفية البوذية
- الطوائف البوذية
- بطاركة البوذية