الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
جماعة في فيراكروز ، المكسيك، أسسها مبشرون برازيليون من الكنيسة العالمية

يشير مصطلح "الخمسينية في أمريكا اللاتينية" إلى الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية . وهي ثاني أكبر حركة دينية في المنطقة، حيث ينتمي إليها ما يقارب 30% من السكان، بما في ذلك الحركة الكاريزمية داخل الكنيسة الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية . ويُعدّ الخمسينيون أسرع الطوائف المسيحية نموًا، إذ يمارسون نفوذًا أقوى في أمريكا اللاتينية مقارنةً بأي منطقة أخرى في العالم. [ 1 ] ولا تُعتبر الخمسينية حركة موحدة، ولم تُشكّل قط هيكلًا واحدًا يضم جميع المؤمنين، إذ غالبًا ما تتنافس فروعها المختلفة فيما بينها. [ 2 ]

وصلت الحركة الخمسينية إلى تشيلي لأول مرة في 12 سبتمبر 1909، تلتها الأرجنتين والبرازيل عام 1910، ثم بيرو عام 1911، ونيكاراغوا عام 1912، والمكسيك عام 1914، وبورتوريكو وغواتيمالا عام 1916. [ 3 ] ثم انتشرت لاحقًا إلى دول أخرى في أمريكا اللاتينية. ويختلف الباحثون حول أسباب نموها السريع، مشيرين إلى عوامل مثل الدعم السياسي من الولايات المتحدة ، والتقدم الاجتماعي لأتباعها، والتكيف مع الظروف البيئية.

في البداية، لم يُبدِ الخمسينيون اهتمامًا يُذكر بالقضايا الاجتماعية، وأعلنوا حيادهم السياسي. ومع ازدياد أعدادهم، ازداد انخراطهم في هذه القضايا. وقد درس باحثون مثل إميليو ويليمز (1967)، وكريستيان لاليف دي إيبينيه (1968 و1975)، وديفيد مارتن (1990 و2002)، وأندريه كورتين (1995)، وجان بيير باستيان (1997)، وتيموثي ج . ستيغينغا (2001)، وويليام ماوريسيو بلتران سيلي (2010) الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية .

التيارات الرئيسية للحركة الخمسينية

Assembleias de Deus في Lago Verde ، مارانهاو

تأسست أولى الطوائف الخمسينية في أمريكا اللاتينية قبل الطوائف الرئيسية في الولايات المتحدة. [ 5 ] ونتيجةً لذلك، لم تُؤثر الخمسينية الأمريكية بشكلٍ كبير على الحركة في دولٍ مثل تشيلي والأرجنتين والبرازيل، على الرغم من تأثيرها على دول أمريكا الوسطى، حيث لا تزال تختلف عن نظيرتها الأمريكية. ويشير الباحثون إلى أنه لا يمكن تصنيف الخمسينية في أمريكا اللاتينية بنفس طريقة تصنيفها في أمريكا الشمالية. [ 5 ]

يُحدد فينسون سينان خمس مجموعات داخل الحركة الخمسينية: الخمسينيون الكلاسيكيون ( جماعات الله ، كنيسة الله )، والبروتستانت الكاريزماتيون، والكاثوليك الكاريزماتيون، والخمسينيون المستقلون، والكنائس المحلية في العالم الثالث، ومعظمها خمسينيون. [ 6 ] ويصنف كارميلو إي. ألفاريز ثلاث مجموعات: الكنائس التي أسسها المهاجرون (مثل الجماعة المسيحية في البرازيل )، والتي كانت مستقلة منذ البداية؛ والكنائس التي أنشأتها البعثات الأجنبية (غالبًا من الولايات المتحدة)، والتي اعتمدت في البداية على التمويل الخارجي ولكنها أصبحت مستقلة فيما بعد، وتأثرت بالنماذج الأمريكية الشمالية؛ والكنائس المحلية التي لا تربطها أي صلة بالطوائف أو الأموال الأجنبية. ويُصنف الخمسينيون في الكنائس البروتستانتية التاريخية والكنيسة الكاثوليكية كمجموعة منفصلة - الخمسينيون الجدد. [ 7 ]

الجماعة المسيحية في أغواس دي ساو بيدرو

يُحدد عالم الاجتماع ويليام ماوريسيو بلتران سيلي ثلاثة تيارات رئيسية للحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية، والتي، على الرغم من أوجه التشابه بينها، تختلف في تعاليمها حول الحياة والخلاص. [ 2 ] يشمل التيار الأول طوائف من أوائل القرن العشرين ذات طابع أصولي. أما التيار الثاني فيضم كنائس الخمسينية الجديدة (الكاريزمية)، التي تشترك في سمات مع إنجيل الرخاء . بينما يتميز التيار الثالث بخصائص طائفية. ولكل تيار لاهوته الخاص، وأساليب التجنيد، وبنيته المجتمعية. [ 2 ]

يرتبط التيار الأول ارتباطًا وثيقًا بالبروتستانتية، ويتسم بالتطرف، المتجذر في حركة القداسة في القرن التاسع عشر ، ساعيًا إلى العودة إلى المسيحية البدائية في مواجهة اللاهوت الليبرالي. يستلزم التحول إلى المسيحية التخلي عن ملذات الدنيا، مثل الكحول والرقص والأزياء والسينما والموسيقى العلمانية، مع ما يترتب على ذلك من مخالفات قد تؤدي إلى الطرد. يُنظر إلى العالم على أنه شر، مما يتطلب من المؤمنين الانعزال وتبني دور جنود المسيح، والحد من التواصل الاجتماعي. ولا تضمن العضوية الخلاص. [ 2 ]

التيار الثاني أقل تطرفًا، إذ يسمح بحرية أكبر في اللباس والسلوك، ويتبنى عقيدة أكثر شمولية والتزامًا بالمعايير. يُعزى الفقر والبطالة والمشاكل الصحية وغيرها من المصائب إلى ضعف الإيمان. ومن الممارسات الأساسية "العطاء لنيل أضعاف"، مع دفع عُشر كبير وتبرعات للأعمال الخيرية. ويُنظر إلى الرخاء على أنه نعمة من الله. [ 8 ] على الرغم من الاختلافات، فإن التمييز بين الخمسينيين والكاريزماتيين أمرٌ صعب، إذ يهيمن الأصوليون على الخمسينيين بينما يشكلون أقلية بين الكاريزماتيين. الخمسينيون أكثر تنظيمًا، إذ يعود تاريخهم إلى الفترة ما بين تسعينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين، بينما ظهر الكاريزماتيون في الفترة ما بين خمسينيات وستينيات القرن العشرين. [ 9 ]

يتضمن التيار الثالث المعتقدات المحلية، سواء الأصلية أو الأفريقية، مع التركيز على المعجزات (وخاصة طرد الأرواح الشريرة) والممارسات لتحقيقها، مع وضع الشهادات الشخصية في المقام الأول والتركيز بشكل أقل على الخلاص الأبدي. [ 10 ]

تُعد جماعات الله أكبر طائفة خماسية في أمريكا اللاتينية ، وهي سائدة في البرازيل وفنزويلا وبيرو وبوليفيا وباراغواي وأوروغواي والعديد من دول أمريكا الوسطى. [ 5 ]

يؤكد أتباع الحركة الخمسينية على استقلالية الجماعات المحلية ويعارضون الهياكل الكنسية الهرمية المركزية، مع أن هذه الجماعات تتعاون في تنظيم مؤتمرات خمسينية عالمية ومحلية. [ 11 ] وتطغى التجربة الدينية على العقيدة في الحركة الخمسينية، وتتمحور حول "المعمودية بالروح القدس" ومظاهر مثل التكلم بألسنة، والشفاء، والنبوة كدليل مباشر على الإيمان. [ 12 ]

الأهمية والتأثير

جمعيات الله في كريسيوما ، البرازيل

بدأت الحركة الخمسينية تلعب دورًا سياسيًا هامًا في أمريكا اللاتينية منذ ثمانينيات القرن العشرين. وبحلول 5 أكتوبر 2006، كان لغواتيمالا رئيسان خمسينيان، ونحو 10% من أعضاء البرلمان البرازيلي كانوا خمسينيين، وكان الخمسينيون في تشيلي ينظمون احتفالات سنوية بيوم الاستقلال، وفي نيكاراغوا، شكل الخمسينيون حزبًا سياسيًا رشح مرشحًا رئاسيًا وفاز بمقاعد في الكونغرس. [ 13 ]

تزامن نمو الحركة مع التحول الديمقراطي الإقليمي. [ 13 ] في الأول من يناير عام 1976، كانت تسع دول فقط تُعتبر حرة، بينما كانت 18 دولة غير حرة أو حرة جزئيًا. وبحلول الأول من يناير عام 2006، أصبحت 22 دولة حرة، و11 دولة غير حرة أو حرة جزئيًا. وقد مكّن التحول الديمقراطي الجماعات الاجتماعية، بما في ذلك الخمسينيون، من التنظيم. [ 13 ]

لطالما تمتعت الكنيسة الكاثوليكية بمكانة مميزة، مدعومة من الحكومات من خلال التعليم الديني في المدارس والوصول الحصري إلى المستشفيات والجيش، حتى أواخر التسعينيات. وانخرط الخمسينيون في السياسة لإنهاء الامتيازات الكاثوليكية أو ضمان المساواة في الحقوق للبروتستانت. [ 13 ]

لم تكن قضايا مثل الإجهاض والمثلية الجنسية ساحات صراع ثقافي كما هو الحال في الولايات المتحدة، نظراً لطبيعة المنطقة المحافظة. وقد سعت جماعات الوسط واليسار في بعض البلدان إلى التحرر، مما أدى إلى حراك سياسي من جانب الخمسينيين. في البرازيل عام 1986، نجحت الجهود المبذولة لمنع التحرر فيما يتعلق بالمثلية الجنسية، لكن الجهود المبذولة بشأن الإجهاض باءت بالفشل. [ 13 ]

ريناتو كاردوسو، مبشر تلفزيوني برازيلي

سعى السياسيون بشكل متزايد إلى استمالة الناخبين الخمسينيين. ففي الأول من نوفمبر/تشرين الثاني 2002، سعى لويس إيناسيو لولا دا سيلفا علنًا إلى كسب أصوات الخمسينيين والإنجيليين. وفي 15 مارس/آذار 2005، تحالف حزب العمال البرازيلي، الذي شارك لولا في تأسيسه، مع الحزب الجمهوري المدعوم من الكنيسة العالمية لملكوت الله . [ 13 ]

برزت الانتقادات مع تزايد نفوذ الحركة الخمسينية. ففي 15 مارس 1992، وصف البابا يوحنا بولس الثاني صعودها بأنه "غزو طوائف"، يقوض الثقافة الكاثوليكية والتماسك الاجتماعي. ووصف قادة الخمسينية، بمن فيهم رئيس غواتيمالي سابق، الكنيسة الكاثوليكية بأنها مصدر للفساد والتخلف. واتهم اليساريون الخمسينيين بخدمة المصالح الاقتصادية والسياسية الأمريكية. [ 13 ]

نظراً لتنوعها، يُعدّ تقييم الأثر السياسي للحركة الخمسينية أمراً معقداً. يرى بعض الباحثين تأثيراً واضحاً، بينما يُشير آخرون إلى آراء متضاربة، واصفين الخمسينيين بالسلبية السياسية أو باليمينية والسلطوية. بحلول 5 أكتوبر/تشرين الأول 2006، كان للخمسينيين تأثير كبير على السياسة في البرازيل وتشيلي وغواتيمالا، مع تأثيرات متباينة في كل منها، ومن المرجح أن تتعمق على المدى الطويل. [ 13 ] وصف عالم الاجتماع ميغيل أنخيل مانسيلا الخمسينيين البرازيليين والبيروفيين والإكوادوريين بأنهم يمارسون تكتيكات حرب العصابات السياسية، بينما برز الخمسينيون التشيليون بشكل إيجابي. جادل القس خوان سيبولفيدا، استناداً إلى الخمسينيين التشيليين، بأنهم يُظهرون التعددية، إذ تتراوح مواقفهم بين اليسار واليمين والحياد السياسي. [ 14 ]

القضايا الاجتماعية والسياسة

مارثا سيسيليا ألزات، نائبة في مجلس النواب الكولومبي

سياسة

في البداية، تجنب الخمسينيون السياسة. فقد وجد لاليف ديبينيه، الذي درس الخمسينيين التشيليين في ستينيات القرن الماضي، أن 50% من القساوسة حظروا عضوية النقابات، و64% اعتقدوا أن الكنيسة يجب أن تتجنب السياسة، و85% منعوا المشاركة السياسية. وخلص ديبينيه إلى أن الخمسينيين أيدوا الوضع الراهن، وهو رأي شاركه آخرون. [ 15 ] ووصف ديفيد مارتن في تسعينيات القرن الماضي الخمسينية بأنها غير سياسية. ومع ذلك، ازداد الانخراط الاجتماعي لاحقًا، مما جعل الخمسينيين حاضرين في المجال العام. [ 16 ]

يُظهر الخمسينيون تعددًا سياسيًا. [ 17 ] تشمل التأثيرات النفوذ الأمريكي، وتمثيلهم للفئات المهمشة، والثقافة الكاثوليكية، واللاهوت الخمسيني، والانقسامات بين القادة والأتباع. وقد أشار شون صموئيل أونيل إلى النفوذ الأمريكي، لا سيما في غواتيمالا ونيكاراغوا، مع أنه قد يكون مبالغًا فيه. [ 18 ] يتراوح الخمسينيون بين المحافظين والتقدميين، ويتبنون أحيانًا عناصر كاثوليكية مثل نظام الشركات في تشيلي [ 19 ] وطائفة "البرازيل من أجل المسيح" في البرازيل. [ 20 ] ويعزو النقاد القرارات المثيرة للجدل التي يتخذها السياسيون الخمسينيون إلى تفسيرات حرفية للكتاب المقدس. [ 21 ]

يُعتبر الخمسينيون أقل نشاطاً سياسياً من الكاثوليك والبروتستانت التقليديين. [ 22 ]

تحرير المرأة

ألكسندرا مورينو ، سيناتورة كولومبية منذ عام 2002، محامية، ومؤسسة مشاركة لحزب ميرا، وناشطة في الحركة الخمسينية الجديدة

استبعدت ثقافة أمريكا اللاتينية، المتجذرة في الكاثوليكية المتوسطية، النساء تاريخيًا من الحياة العامة والقيادة الكنسية. وقد تحدّت لاهوت التحرير والحركة الخمسينية هذا الواقع. [ 23 ] مكّنت الحركة الخمسينية النساء من المشاركة في أنشطة خارج نطاق المنزل، من خلال اجتماعات نسائية، وقيادة التجمعات المختلطة، والشفاء بالإيمان، وتأسيس الكنائس ، والعمل التبشيري. وفي 15 نوفمبر 1975، أشارت كورنيليا ب. فلورا إلى أن النساء الخمسينيات يمكنهن تحقيق مكانة أعلى من الرجال بفضل أدوار تعتمد على الكاريزما، مثل الوعظ. [ 23 ]

أظهرت دراسة أجرتها فلورا في 15 نوفمبر 1975 في كولومبيا أن الحركة الخمسينية تساهم في رفع مكانة المرأة بين أفقر الطبقات. [ 24 ] وأشار إدوارد كليري في عام 1992 إلى أن الحركة الخمسينية غالباً ما تعزز النشاط الاجتماعي للمرأة. [ 23 ] وتضطلع النساء بأدوار مهمة، وإن لم تكن على أعلى المستويات، إذ يتمتعن بقدر أكبر من الاستقلالية مما توحي به الهياكل الرسمية. وينضم العديد من الأزواج، بتأثير من زوجاتهم، إلى الكنائس، ويتخلون عن النزعة الذكورية، ويتحملون مسؤوليات الأسرة، ويعاملون الزوجات على قدم المساواة. ويشير علماء الاجتماع إلى دور الحركة الخمسينية في تحرير المرأة في عالم يهيمن عليه التمييز الذكوري. [ 25 ]

تشجع الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية على بناء أسر قوية، وأزواج مسؤولين، والمساواة بين الزوجين، رافضةً النسبية الأخلاقية ومؤكدةً على الإخلاص والمسؤولية. ويعزز التحول الديني التعبئة والثقة بالنفس، مما يؤثر إيجاباً على الزواج والصحة والعمل والتعليم. [ 26 ]

صهيونية

يختلف الخمسينيون عن الكاثوليك والبروتستانت التقليديين في دعمهم لإسرائيل والصهيونية ، مدفوعين بنظرية التدبير الإلهي لجماعة الإخوة البليموثية . ويبرز هذا التوجه في أمريكا الوسطى، ويعزى ذلك إلى قربها من الولايات المتحدة أو إلى بعثة أمريكا الوسطى في أواخر القرن التاسع عشر، التي ساهمت في نشر هذه النظرية. [ 27 ] كما يدعم الخمسينيون الفنزويليون الصهيونية، على الرغم من موقف بلادهم المعادي لإسرائيل، مما يوفر لهم سندًا لاهوتيًا. أما في تشيلي، فيُظهر الخمسينيون الأصليون (الخمسينيون الميثوديون) ميولًا مؤيدة للصهيونية بشكل طفيف، وتكون هذه الميول أقوى بين المتأثرين بالخمسينية الأمريكية. [ 27 ]

بحسب استطلاع أجرته مؤسسة بيو للأبحاث في 5 أكتوبر 2006، في البرازيل، أيد تسعة من أتباع الكنيسة الخمسينية الكلاسيكية إسرائيل مقابل كل مؤيد واحد للفلسطينيين؛ وفي غواتيمالا، كانت النسبة 20:1، وفي تشيلي 7:1. وكان دعم أتباع الكنيسة الخمسينية الحديثة لإسرائيل أقل في الدول الثلاث. [ 27 ]

الأصولية

تتشابه الحركة الخمسينية مع الأصولية المسيحية في بعض السمات، [ 28 ] إذ تؤمن بأن الله يتدخل في شؤون البشرية عبر التاريخ. [ 29 ] وعلى عكس الأصوليين الآخرين، يركز الخمسينيون على التجربة، مؤمنين بأن المعجزات المذكورة في سفر أعمال الرسل تحدث اليوم. [ 30 ] وهذا يتيح للنساء أدوارًا قيادية، يتم التحقق منها بالتجربة لا بالعقيدة. [ 31 ]

الإحصاءات والبيانات الديموغرافية

لا لوز ديل موندو , غوادالاخارا , خاليسكو

انتشرت الحركة الخمسينية بسرعة في أمريكا اللاتينية منذ ستينيات القرن العشرين. في عام 1970، شكّل الخمسينيون والكاريزماتيون 4% من السكان. وبحلول 1 يناير 2005، ووفقًا لقاعدة بيانات المسيحيين العالمية، بلغ عدد الخمسينيين 75 مليونًا (13%)، بينما بلغ عدد الكاريزماتيين البروتستانت والكاثوليك 80 مليونًا (15%). [ 13 ]

الخمسينيون والكاريزماتيون وفقًا لقاعدة بيانات العالم المسيحي [ 13 ]

81900197019902005
مليون0.0112.6118.6156.9
%0.04.426.928.1

في عام 2005، تجاوزت نسبة الخمسينيين 10% من السكان في البرازيل وتشيلي والأرجنتين وغواتيمالا والسلفادور ونيكاراغوا، مع نمو سريع في المكسيك وكولومبيا وبيرو. [ 13 ] وبحلول عام 2025، قد لا يشكل الكاثوليك سوى 50% من سكان أمريكا اللاتينية. [ 32 ]

منذ عام ١٩٨٩، تباطأ النمو. [ ٣٣ ] لاحظ خوان كيسلر في كوستاريكا أن ٨.١٪ من البالغين كانوا بروتستانت سابقين عام ١٩٨٩، وارتفعت هذه النسبة إلى ١٢٪ بحلول عام ١٩٩١، حيث اعتنق ٦٢٪ منهم الكاثوليكية، بينما لم ينتمِ ٣١٪ لأي طائفة. وفي المكسيك، ترك ٤٣٪ من البروتستانت الذين نشأوا على المذهب البروتستانتي الكنيسة بحلول سن الرشد. وعزا كورت بوين ارتفاع معدلات التسرب إلى الحماس الطائفي (الزهد، الكاريزما)، حيث غادر ٦٨٪ من المتحولين إلى البروتستانتية في المكسيك في ثمانينيات القرن الماضي بحلول عام ١٩٩٠. وأشار كيسلر إلى ضعف التدريب الرعوي، بينما أشار بوين إلى المطالب المفرطة. وتوقع ستيغينغا توازنًا بين الأعضاء الجدد والمغادرين. [ ٣٣ ]

في كوستاريكا وغواتيمالا، وجد ستيغينغا أن 13% من الأفراد غير المتدينين قد تحدثوا بألسنة، وأن 37% قد مروا بتجربة تحول شخصي، وأن 57% أبلغوا عن حالات شفاء معجزية، مما يشير إلى وجود صلات إنجيلية سابقة ولكن الانفصال بسبب النفور من الدين المنظم. [ 34 ]

أسباب نمو الحركة الخمسينية

"يسوع المسيح هو الرب"، شعار للحركة الخمسينية الجديدة

على مدى ثلاثة قرون، منعت إسبانيا والبرتغال الديانات غير الكاثوليكية في مستعمراتهما. كان التبشير الكاثوليكي مدفوعًا بدوافع سياسية وقسريًا. ظهرت الكنائس البروتستانتية في القرن التاسع عشر، وتلتها الكنائس الإنجيلية. نظر البروتستانت التقليديون إلى أمريكا اللاتينية على أنها منطقة تبشيرية على يد الكاثوليك (مؤتمر إدنبرة 1910)، [ 35 ] بينما اعتبرها الإنجيليون حقلًا للتبشير. [ 36 ] حققت بعثات الكنائس المشيخية والميثودية والكويكرز وجمعيات الكتاب المقدس نجاحًا محدودًا بسبب معاداة الكاثوليكية والطقوس الدينية الأجنبية. [ 37 ] أثبت الخمسينيون أنهم أكثر الجماعات الإنجيلية انتشارًا، مع وجود تفسيرات متعددة لنجاحهم على الرغم من التشابه العقائدي مع الأصوليين الآخرين (الميثوديين والمعمدانيين والمشيخيين). [ 38 ] حلل تيموثي ج. ستيغينغا، عالم السياسة، ثلاثة تفسيرات. [ 39 ]

كتاب الترانيم المستخدم من قبل الطوائف الناطقة بالإسبانية

من بين الأسباب المذكورة دعم الولايات المتحدة للكنائس البروتستانتية، لا سيما بسبب الضغوط المتعلقة بالضمان الدستوري للحرية الدينية. كان الرئيس ثيودور روزفلت يعتقد أن أمريكا اللاتينية ستظل صعبة الإقناع لصالح المصالح الاقتصادية الأمريكية طالما بقيت كاثوليكية. [ 40 ] في عام 1984، نشرت مجلة "نويفا فيدا" مقالًا يزعم أن تقرير روكفلر لعام 1969 ذكر أن الكنيسة الكاثوليكية لم تعد ضامنة للاستقرار الاجتماعي في القارة، وبالتالي لم تعد حليفًا موثوقًا به للولايات المتحدة. وقيل إن التقرير دعا الحكومة الأمريكية إلى دعم نمو البروتستانتية. ومع ذلك، لا يوجد مثل هذا التصريح في تقرير روكفلر، على الرغم من أن هذه الحجة لا تزال تُستشهد بها كثيرًا. [ 41 ] وقد استخدمها غيريرو وإمباغليازو في كتابهما عن التاريخ الحديث للكنيسة. [ 42 ] في عام 1986، كُتب تقرير للفاتيكان حول الطوائف والحركات الدينية الجديدة. تضمن التقرير ملاحظة مفادها أن الطوائف تخدم مصالح اقتصادية وسياسية خارجية. [ 41 ] في ثمانينيات القرن العشرين، دأبت الأوساط اليسارية والجماعات المرتبطة بالكنيسة الكاثوليكية على تفسير صعود الإنجيلية كنتيجة للنشاط التبشيري الأمريكي، والبروتستانتية كنتيجة للتوسع الثقافي للولايات المتحدة. وفي عام 2001، أشار تيموثي ج. ستيغينغا إلى أن 60% من المؤمنين في كوستاريكا وغواتيمالا تعرفوا على دينهم الجديد عن طريق أفراد أسرهم، بينما لم ينضم سوى 3% من الخمسينيين إلى المسيحية بسبب تأثير الإذاعة أو التلفزيون. [ 34 ] تُدار الكنائس البروتستانتية في أمريكا اللاتينية من قبل قادة محليين. وتُعد كوستاريكا من الدول التي تشهد نشاطًا مكثفًا للمبشرين الأمريكيين، ومع ذلك فإن نتائج جهودهم متواضعة. [ 39 ]

ثمة تفسير آخر يربط التحول الديني بالتقدم الاجتماعي، مستشهداً بماكس فيبر . مع ذلك، غالباً ما يبقى الخمسينيون ضمن أدنى الطبقات الاجتماعية. [ 39 ] [ 43 ] ينظر نموذج ستيغينغا التكيفي إلى التحول الديني كاستراتيجية للبقاء خلال التغيير، على الرغم من أن المتحولين أشاروا إلى إجابات الدين على أسئلة الحياة اليومية. [ 39 ] [ 44 ] تشمل العوامل الأخرى وعوداً بالتحرر من الإدمان، ومساعدات مادية، وشفاءً إلهياً، وإنجيل الرخاء. [ 45 ]

كان أحد العوامل التي أدت إلى التحول نحو الخمسينية هو لاهوت التحرير . [ 46 ] بدأ الكهنة الكاثوليك يتحدثون بشكل رئيسي عن السياسة بدلاً من الإنجيل. وبدلاً من معالجة القضايا الروحية، بشروا بأن المشاكل الاجتماعية هي الأهم وأن الاغتراب هو السبب في كل شيء. ونتيجة لذلك، توجه العديد من الكاثوليك إلى الخمسينيين، الذين "لم يتحدثوا إليهم عن فيدل كاسترو والنضال ضد الظالمين، بل عن يسوع المسيح والنضال ضد الخطيئة". [ 47 ]

اعتقد إميليو ويليمز وكريستيان لاليف ديبينيه، أول علماء الاجتماع الذين درسوا الحركة الخمسينية، أن سبب نمو هذه الحركة الدينية يكمن في قدرتها على تلبية الاحتياجات الإنسانية. ففي النصف الثاني من القرن العشرين، شهد مجتمع أمريكا اللاتينية تحولات اجتماعية عميقة، واضطر كثيرون إلى تغيير نمط حياتهم المعتاد. وكان هؤلاء الأفراد يسعون إلى تجديد هويتهم، وكانوا في الغالب ينتمون إلى أفقر الطبقات الاجتماعية. [ 38 ] كما أن قدرة هذه الحركة على التكيف مع سياقات العالم الثالث، أو ما يُعرف بالتثاقف ، [ 36 ] تُعزز تجارب عاطفية كالسلام والفرح والنشوة. [ 16 ]

ينبع النشاط التبشيري للحركة الخمسينية، من بين أمور أخرى، من روح التنافس والتنافس والاستراتيجية التوسعية، التي تميز القادة الكاريزميين للجماعات - القادة الذين يقيسون النجاح بعدد الأعضاء، ونمو الجماعة، وحجم الكنيسة، أو مقدار العشور التي يتم جمعها. [ 36 ] كما أن لشعبية الحركة الخمسينية جذورًا نفسية، نابعة من حالة عدم اليقين التي تسود العصر الحديث. ويُعد التعبير غير المنضبط عن المشاعر أثناء الصلوات شكلاً من أشكال العلاج الجماعي، الذي يتم من خلاله التنفيس عن المشاعر والتخلص من القلق. [ 26 ]

اعتادت الكنيسة الكاثوليكية على احتكار ديني، مما أدى إلى عجزها عن مواجهة التحدي الذي تفرضه الطوائف الأخرى. [ 48 ] إضافةً إلى ذلك، عانت الكنيسة الكاثوليكية دائمًا من نقص في عدد الكهنة والرهبان. [ 49 ] في منطقة الأمازون، كانت هناك حالات اضطر فيها كاهن واحد لخدمة رعية تضم أكثر من 70,000 مؤمن. وبسبب نقص الكهنة، لم يكن من الممكن دائمًا إقامة الأسرار المقدسة، وأُقيمت العديد من الصلوات يوم الأحد بدون كاهن. [ 50 ] تُفسر الطوائف البروتستانتية ابتعاد المؤمنين عن الكنيسة الكاثوليكية بهيكلها الهرمي ورسالتها السلطوية، التي لم تعد تتناسب مع الواقع المعاصر، فضلًا عن تجاهلها للطوائف الدينية الأخرى. [ 51 ]

يزعم الخمسينيون أنهم يعيدون المعنى الأصلي للإنجيل، ويشبهون حركتهم بـ "المطر المتأخر" المذكور في الكتاب المقدس. [ 52 ]

ردود فعل الكنيسة الكاثوليكية

زيارة البابا فرنسيس إلى البرازيل

كثيراً ما اختلفت الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية عن الفاتيكان. ففي أواخر القرن العشرين، أيّد العديد من رجال الدين لاهوت التحرير، الذي انتقده الفاتيكان. [ 32 ] وفي الأرجنتين والسلفادور، دعمت الكنيسة المجالس العسكرية المسؤولة عن آلاف القتلى، دون أي إصلاح ذاتي. [ 53 ] وانضم كهنة نيكاراغوا إلى حكومة ساندينستا، وفي هايتي وباراغواي، أصبح كهنة رؤساءً، خلافاً لرغبة الفاتيكان. [ 32 ]

رأى الفاتيكان في أمريكا اللاتينية مستقبل الكنيسة، وأطلق عليها البابا بولس السادس والبابا يوحنا بولس الثاني اسم "قارة الأمل" . [ 54 ] استهدفت أول رحلة حج قام بها يوحنا بولس الثاني في 25 يناير 1979 أمريكا الوسطى للتبشير. [ 55 ] إلا أن التحولات الجماعية إلى البروتستانتية، وخاصة الخمسينية، حوّلتها إلى "قارة مثيرة للقلق". [ 32 ] وأصبح احتكار الكنيسة موضع شك مع انتخاب يوحنا بولس الثاني. [ 42 ] وفي عام 1996 في غواتيمالا، وصف البروتستانت الإنجيليين بأنهم طائفيون و"ذئاب ضارية". [ 56 ]

ارتفع عدد الدعوات من 8520 في عام 1978 إلى 22241 في عام 2003 في عهد يوحنا بولس الثاني. [ 57 ]

يقاوم أتباع الكنائس الخمسينية في أمريكا اللاتينية الحوار المسكوني مع الكاثوليك، رافضين مقترحات البابا يوحنا بولس الثاني. وقد تحولت التوترات أحيانًا إلى أعمال عنف، كما حدث في 15 أكتوبر 1995 عندما ركل قسٌّ تابع للكنيسة العالمية تمثال سيدة أباريسيدا على شاشة التلفزيون، مما أدى إلى تخريب معابد الكنيسة العالمية. [ 53 ]

تناول مؤتمر الفاتيكان المنعقد في الفترة من 9 إلى 12 ديسمبر 2012، بعنوان "الكنيسة في الأمريكتين"، وضع الكنيسة في الأمريكتين. [ 58 ] [ 59 ] البابا فرنسيس هو أول بابا من أمريكا اللاتينية، وقد كانت أولى رحلاته الرسولية في البرازيل. [ 32 ] انتقد البابا الكنيسة البرازيلية لانخفاض عدد أعضائها، وعاتبها على "أسلوبها الفكري" الذي لا يفهمه المؤمنون. ودعا الأساقفة البرازيليين إلى التفكير في "سبب انضمام مئات الآلاف من الكاثوليك إلى الجماعات الخمسينية". [ 60 ]

التقييمات والنقد

لا لوز ديل موندو , خالابا , فيراكروز

في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، صرّح رئيس الأساقفة أنطونيو كواراسينو بأن الكنائس الحرة هاجمت "ككتيبة من الجنود على مجتمعاتنا، بتعصب نموذجي لكل طائفة، وبأموال طائلة وموارد مالية وفيرة، وبدعوة من أسوأ الأنواع، والتي كنا نظن أنها فقدت بالفعل سبب وجودها". [ 42 ]

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ النقاد يتهمون الخمسينيين بتقديم وعود كاذبة للمؤمنين الجدد، زاعمين قدرتهم على حل مشاكلهم. جادل جان بيير باستيان عام ١٩٨٦ بأن البروتستانتية فقدت رسالتها التاريخية في أمريكا اللاتينية لأنها أدت إلى الاغتراب والوعي الزائف. فبدلاً من العلمنة وإزالة الأوهام، كما حدث في أوروبا، استقبل مجتمع أمريكا اللاتينية حركة خمسينية رجعية. [ ١٥ ] وفي عام ١٩٩٧، ذكر أنه على الرغم من انقسامها الداخلي، فإن الخمسينية تعبير عن مجموعة من الديناميكيات الاجتماعية، من بينها، في حالة الخمسينيين الكاريزماتيين، كان الهدف المركزي هو السعي إلى الهيمنة. ومن أفضل الأمثلة على ذلك الكنيسة العالمية في البرازيل والبعثة الكاريزمية الدولية في كولومبيا. [ ٦١ ] كما ذكر أن الخمسينية، على عكس البروتستانتية، هي ديانة ذات تقاليد شفهية. [ ٦٢ ] واتهم النقاد الخمسينية بعزل نفسها عن المجتمع. [ ١٥ ]

أعرب أندريه كورتن، عام ١٩٩٥، عن رأيه بأن الحركة الخمسينية ذات طابع توفيقي، متجذرة في الطوائف الأفريقية، [ ٦٣ ] كما يتضح من الحركة الخمسينية البرازيلية، التي تستمد من الممارسات الأفرو-برازيلية والكاثوليكية الشعبية. يلعب المذهب دورًا ثانويًا في هذه الحركة، لأنها تعتمد على التجربة الدينية أكثر من المذهب. فالخمسينية ليست دين الفقراء فحسب، بل هي لغتهم أيضًا. [ ٦٤ ] ويرى كورتن أن مفهوم "التحرير" الخمسيني يُستقبل بشكل أفضل في أمريكا اللاتينية من لاهوت التحرير. إذ يستخدم لاهوت التحرير لغة متخصصة، بينما تتحدث الخمسينية بلغة عامة الناس البسيطة. [ ٦٥ ] واتهم كورتن الخمسينيين بالانتهازية، ودعمهم لدكتاتوريين مثل إفراين ريوس مونت ، وألبرتو فوجيموري ، وأوغستو بينوشيه . [ ٦٦ ]

شبّه ديفيد مارتن، في 15 يونيو 1990، دور الحركة الخمسينية بدور الميثودية في العالم الأنجلوسكسوني. [ 67 ] وفي 10 مارس 2002، لاحظ تحولاً من الكاثوليكية اللاتينية الأوروبية إلى البروتستانتية الأنجلوسكسونية. [ 68 ]

صنّف عالم الاجتماع برايان ويلسون الحركة الخمسينية كطائفة تحويلية، مع إعطاء الأولوية للتبشير. [ 69 ]

نادرًا ما تناولت لاهوت التحرير الكاثوليكي الحركة الخمسينية، وغالبًا ما وصفتها بأنها طوائف أصولية غير مهتمة بمكافحة الفقر. [ 70 ] وفي 20 أبريل 1991، جادل إف سي روليم بأن الموقف غير السياسي للحركة الخمسينية البرازيلية يدعم عدم المساواة الاجتماعية. وأشاد سي. بوف بأخلاقيات الحركة الخمسينية وإمكاناتها السياسية. [ 70 ]

جادل اليسوعي البرازيلي ميغيل باستورينو بأن الخمسينيين ليسوا طائفة، على الرغم من أن بعض الجماعات مثل "الله محبة" والكنيسة العالمية تظهر سمات طائفية، مشيداً بتأثيرهم الثقافي. [ 71 ]

انتقد علماء اللاهوت البروتستانت المتخصصون في التحرير علم الأخرويات في الحركة الخمسينية لتجاهله التاريخ الاجتماعي، متهمين إياه بتقديم وعود جوفاء للمؤمنين اليائسين. [ 70 ]

مراجع

  1. ↑ بالم، جاستن ت. (10 أغسطس 2007). "المدّ المتصاعد للحركة الخمسينية" . الحقيقة الحقيقية . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2013.
  2. 1 2 3 4 سارناكي (2013 ، ص 40) 
  3. ^ خوان سيبولفيدا (29 مايو 2007). "Algunas notas sobre el Pentecostalismo en América Latina" [ بعض الملاحظات عن العنصرة في أمريكا اللاتينية ] . iglesia.cl (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-05-08.
  4. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 73) 
  5. 1 2 3 أندرسون، آلان (2014). مقدمة في الحركة الخمسينية: المسيحية الكاريزمية العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 73، 80، 83-85 . ISBN  978-1-107-03399-3.
  6. ↑ ويستماير (1999 ، ص 16-17) 
  7. ↑ ويستماير (1999 ، ص 17) 
  8. ↑ سارناكي (2013 ، ص 40-41) 
  9. ^ سبيتلر ، راسل ب. (2009). "¿Los pentecostales y carismáticos are الأصوليون؟ رؤية عامة حول الاستخدام الأمريكي لهذه الفئات" [ هل العنصرة والأصوليون الكاريزميون؟ نظرة عامة على الاستخدام الأمريكي لهذه الفئات ] . في بيرغوندر، مايكل (محرر). Movimiento pentecostal y comunidades de base en América Latina: La recepción de Conceptos teológicos de liberación a través de la teologia pentecostal [ الحركة الخمسينية والمجتمعات الأساسية في أمريكا اللاتينية: استقبال مفاهيم لاهوت التحرير من خلال اللاهوت الخمسيني ] (بالإسبانية). هايدلبرغ: جامعة هايدلبرغ. ص 53 – 54. 
  10. ↑ سارناكي (2013 ، ص 41) 
  11. ↑ "Contynent ekspansji zielonoświątkowców" [ قارة التوسع الخمسيني ] . تيغودنيك كاتوليكي نيدزيلا (بالبولندية) . تم الاسترجاع 2025-04-15 .
  12. ^ "الطائفة – أ: غموض العنصرة، إشعال الطائفة الروحية" [ الطائفة – أ: غموض العنصرة، النار الروحية الطائفية ] . كونوسيريس دي فيرداد (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 27-11-2011.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 "الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية" . مركز بيو للأبحاث . 5 أكتوبر 2006. تاريخ الاسترجاع : 16 أبريل 2025 .
  14. ^ مانسيلا ، ميغيل أنخيل (2012). "علم الاجتماع والخمسينية: Intereses، énfasis y Limitaciones de lasInvestigaciones del pentecostalismo chileno (1990–2011)" [ علم الاجتماع والخمسينية: الاهتمامات والتأكيدات والقيود على الأبحاث حول الخمسينية التشيلية (1990-2011) ] . المجتمع والدين (بالإسبانية). 12 (3): 544, 550. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 14-05-2014.
  15. 1 2 3 ستول، ديفيد (2002). "¿América Latina se vuelve البروتستانت؟" [ هل تتحول أمريكا اللاتينية إلى البروتستانتية؟ ] . في سوتيلو، ألبرت كيني ليفونزو (محرر). El pentecostalismo como base para la الإصلاح الاجتماعي [ الخمسينية كأساس للإصلاح الاجتماعي ] (بالإسبانية). ص 376 – 379. ISBN  9789999113731.
  16. 1 2 سارناكي (2013 ، ص 38) 
  17. ↑ أونيل (2003 ، ص 29) 
  18. ^ أونيل (2003 ، ص 30-31) 
  19. ^ أونيل (2003 ، ص 39-40) 
  20. ^ أونيل (2003 ، ص 40-41) 
  21. ↑ أونيل (2003 ، ص 43) 
  22. ^ ستيجينجا (2001 ، ص 53-54) 
  23. 1 2 3 دروغوس، كارول آن (1994). التغير الديني ووضع المرأة في أمريكا اللاتينية: مقارنة بين المجتمعات الكاثوليكية الأساسية والكنائس الخمسينية (ملف PDF) . معهد كيلوغ. الصفحات 3-8 . 
  24. ↑ فلورا، كورنيليا ب. (1975). "النساء الخمسينيات في كولومبيا: التغير الديني ووضع نساء الطبقة العاملة". مركز دراسات أمريكا اللاتينية . 17 (4). جامعة ميامي: 411-425 .
  25. ↑ سارناكي (2013 ، ص 39) 
  26. 1 2 سارناكي (2013 ، ص 43) 
  27. 1 2 3 سميث، كالفن (2011). قوة الخمسينية: تعابير وتأثير وإيمان الخمسينية في أمريكا اللاتينية . ليدن: بريل. ص 197-199 . ISBN  978-90-04-19249-2.
  28. ↑ أونيل (2003 ، ص 46) 
  29. ↑ أونيل (2003 ، ص 47) 
  30. ↑ أونيل (2003 ، ص 48) 
  31. ↑ أونيل (2003 ، ص 49) 
  32. 1 2 3 4 5 سكورونيك، توماش (21 أغسطس 2013). Ameryka Łacińska – słabnący bastion katolicyzmu [ أمريكا اللاتينية – معقل ضعيف للكاثوليكية ] (بالبولندية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 24-09-2015.
  33. 1 2 Steigenga (2001 ، ص 31) 
  34. 1 2 Steigenga (2001 ، ص 38) 
  35. ^ سيودا أمبروزياك، ريناتا (2015). Religia w Brazylii [ الدين في البرازيل ] (باللغة البولندية). كراكوف: نوموس. ص. 115. ردمك  978-83-7688-188-1.
  36. 1 2 3 سارناكي (2013 ، ص 37) 
  37. ↑ Steigenga (2001 ، ص 23) 
  38. 1 2 كوفينجتون، أليسون كيد (2008). "لماذا الخمسينية؟ نظرة على ظاهرة النمو السريع للخمسينية في أمريكا اللاتينية" (ملف PDF) . استفسار . 9 : 7، 9. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19-09-2012.
  39. 1 2 3 4 سميث، كالفن ل. (16 سبتمبر 2009). "الإيمان الخمسيني والسياسة في كوستاريكا وغواتيمالا" . كلية الملك اللاهوتية الإنجيلية . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2014.
  40. ↑ ويستماير (1999 ، ص 29) 
  41. 1 2 ديفيس، جوزيف إي. (1991). "النمو الإنجيلي والسياسة في أمريكا اللاتينية" . مجلة الدين والحياة العامة : 54-56 . مؤرشف من الأصل في 24-05-2014.
  42. 1 2 3 غيريرو وإمباجلياتسو (2008 ، ص. 229) 
  43. ↑ Steigenga (2001 ، ص 30) 
  44. ^ ستيجينجا (2001 ، ص. 25-30) 
  45. ^ جانشوك، ليزيك (2016). "Przyczyny rozwoju pentekostalizmu w Ameryce Łacińskiej " [ أسباب تطور الخمسينية في أمريكا اللاتينية ] . Rocznik Teologiczny (باللغة البولندية). الثامن والثمانون (1). الدردشة: 130.
  46. ↑ كونراد، نعومي (12 يناير 2010). "الأراضي المتنازع عليها: صعود الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية" . العلاقات الدولية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2025 .
  47. ^ جورني ، جرزيجورز (2004). "Podzwonne dla teologii wyzwolenia" [ ناقوس الموت لاهوت التحرير ] . برزيفودنيك كاتوليكي (باللغة البولندية). 13 .
  48. ^ غيريرو وإمباجلياتسو (2008 ، ص. 230) 
  49. ^ غيرييرو وإمباجلياتسو (2008 ، ص. 235–236) 
  50. ^ غيرييرو وإمباجلياتسو (2008 ، ص. 236) 
  51. ^ هوروسزيفيتش، ميشال (2006). "Kurczenie się katolicyzmu latynoamerykańskiego " [ تقلص الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية ] . الدقة هيومانا (باللغة البولندية). 1– 2 : 34– 35. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-06-22.
  52. ↑ سارناكي (2013 ، ص 36) 
  53. 1 2 كومبانيون، أوليفييه (2008). الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية: chronique d'une mort annoncée؟ [ الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية: وقائع الموت المتنبأ به؟ ] (PDF) (بالفرنسية). باريس: الموسوعة العالمية. ص 851، 854. 
  54. ^ إسكلوسا ، أليخاندرو بينيا (2006). قارة الأمل (PDF) . كاراكاس: Ediciones Fuerza Productiva. ص. 9. 
  55. ^ "دومينيكانا، ميكسيك، باهامي 25 I – 1 II 1979" [ جمهورية الدومينيكان، المكسيك، جزر البهاما 25 يناير – 1 فبراير 1979 ] . سنتروم جانا باوالا الثاني (باللغة البولندية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 28-04-2014.
  56. ↑ ويستماير (1999 ، ص 23) 
  57. ^ غيرييرو وإمباجلياتسو (2008 ، ص. 235–236) 
  58. ↑ بونديرسون، كارل. "مشاركو مؤتمر إكليسيا في أمريكا يغادرون موحدين ومتجددين" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 15 أبريل 2025 .
  59. ↑ «بنديكت السادس عشر والكاردينال مارك أويليت يفتتحان مؤتمر الأمريكتين في الفاتيكان» . سيدني كاثوليك . 2012. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2014.
  60. ↑ "Papież krytykuje brazylijski Kościół za to, że traci wiernych" [ البابا ينتقد الكنيسة البرازيلية لفقدان المؤمنين ] . غازيتا.بل (باللغة البولندية). 28 يوليو 2013 مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2014-05-14.
  61. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 84) 
  62. ↑ تشافان دي ماتفيوك، مارسيلا أ. (2002). "نمو الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية: الثقافة، والشفوية، وقوة الشهادات" (ملف PDF) . المجلة الآسيوية للدراسات الخمسينية . 5 (2): 216. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-05-2010.
  63. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 81) 
  64. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 80) 
  65. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 82) 
  66. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 83) 
  67. ^ بوثنر ، ماثيو س. (1994). "El soplo del Espíritu: Perspectivas sobre el movimiento pentecostal en تشيلي" [ نفس الروح: وجهات نظر حول الحركة الخمسينية في تشيلي ] (PDF) . Estudios Públicos (بالإسبانية). 55 : 265. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 2004-06-11 . تم الاسترجاع 2025-04-16 .
  68. ^ بلتران سيلي (2010 ، ص. 78) 
  69. ^ باريديس، خوسيه سانشيز (2005). "الخمسينية في بيرو. Prácticas الفردية والجماعية في منظور ماكس فيبر" [ الخمسينية في بيرو: الممارسات الفردية والجماعية من منظور ماكس فيبر ] . مناظرات في علم الاجتماع (بالإسبانية). 30 : 90. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2017-06-20.
  70. 1 2 3 بيرجندر، مايكل، أد. (2009). "طريقة مقدمة لحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية: نظريات اجتماعية ومناقشات ثيولوجية" [ كمقدمة: الحركة الخمسينية في أمريكا اللاتينية: نظريات اجتماعية ومناقشات لاهوتية ] . Movimiento pentecostal y comunidades de base en América Latina: La recepción de Conceptos teológicos de liberación a través de la teología pentecostal [ الحركة الخمسينية والمجتمعات الأساسية في أمريكا اللاتينية: استقبال مفاهيم لاهوت التحرير من خلال اللاهوت الخمسيني ] (بالإسبانية). هايدلبرغ: جامعة هايدلبرغ. ص 25 – 26. 
  71. ^ ميغيل باستورينو (2004). ""Pare de Sufrir" La Iglesia Universal Del Reino De Dios" [ "توقف عن المعاناة" الكنيسة العالمية لملكوت الله ] . Quincenario Entre Todos de la Arquidiócesis de Montevideo (بالإسبانية).

فهرس

  • بلتران سيلي، وليام موريسيو (2010). "La Expansión pentecostal en Columbia. Una revisión del estado del arte" [ التوسع الخمسيني في كولومبيا: مراجعة لحالة الفن ] . الخمسينية في كولومبيا. Prácticas religiosas, liderazgo yparticipación politica [ الخمسينية في كولومبيا: الممارسات الدينية، والقيادة، والمشاركة السياسية ] (PDF) (بالإسبانية). بوغوتا: الجامعة الوطنية الكولومبية. رقم ISBN 978-958-8063-72-0تمت أرشفة النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 15-05-2014.
  • غيرييرو، إليو؛ إمباليازو، ماركو (2008). Najnowsza historia Kościoła: katolicy i kościoły chrześcijańskie w czasie pontyfikatu Jana Pawła II (1978–2005) [ التاريخ الحديث للكنيسة: الكنائس الكاثوليكية والمسيحية خلال بابوية يوحنا بولس الثاني (1978–2005) ] (بالبولندية). ترجمة بارتيكا، جاسيك. Wydawnictwo M. ISBN 978-83-60725-67-2.
  • أونيل، شون س. (2003). التفكير بالروح: ظهور علماء الخمسينية في أمريكا اللاتينية وعلم الروحانية لديهم في الاهتمام الاجتماعي . أوهايو: جامعة أوهايو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 نوفمبر 2023.
  • سارناكي، أندريه (2013). "Religia w koncepcji udanego życia: ruchy pentekostalne w Ameryce Łacińskiej" [ الدين في مفهوم الحياة الناجحة: الحركات الخمسينية في أمريكا اللاتينية ] . أنثروبوس؟ (باللغة البولندية). 20/21.
  • ستيغينغا، تيموثي ج. (2001). سياسة الروح: الآثار السياسية للدين الخمسيني في كوستاريكا وغواتيمالا . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون.
  • ويستماير، كارل-فيلهلم (1999). البروتستانتية الخمسينية في أمريكا اللاتينية: دراسة في ديناميات الإرساليات . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 0-8386-3834-1.