بوربوريتس

امتلك البوربوريتيون عددًا من الكتب المقدسة، منها نوريا (الاسم الذي أطلقوه على زوجة نوح)، وإنجيل حواء ، ورؤيا آدم ، وإنجيل الكمال . كما استخدموا نسخة من إنجيل فيليب ، ^{[ 2 ]} إلا أن اقتباسًا من إنجيل فيليب البوربوريتي الموجود في كتاب باناريون لإبيفانيوس غير موجود في النسخة الباقية من نجع حمادي . [ ^{3 ] تمحورت} العديد من نصوص البوربوريت المقدسة حول شخصية مريم المجدلية ، بما في ذلك أسئلة مريم ، وأسئلة مريم الكبرى ، وأسئلة مريم الصغرى ، وولادة مريم . ^{[ 2 ]} كما استخدم البوربوريتيون عددًا من النصوص المقدسة المنسوبة إلى شيث ، ابن آدم وحواء، بما في ذلك الرسالة الثانية لشيث العظيم، ولوحات شيث الثلاث . ^{[ 4 ]} على الرغم من أن البوربوريتيين استخدموا العهد القديم والعهد الجديد، إلا أنهم أنكروا إله العهد القديم باعتباره إلهاً دجالاً. ^{[ 5 ]}

اعتقدوا أن هناك ثماني سماوات، لكل منها حاكمٌ مستقل . في السماء السابعة، حكم إلهٌ يُعرف باسم يلدابوث أو صباوث ، خالق السماء والأرض، إله اليهود، والذي مثّله بعض أتباع بوربوريت في صورة حمار أو خنزير؛ ومن هنا جاء تحريم اليهود للحم الخنزير. في السماء الثامنة، حكمت باربيلو ، أم الأحياء؛ وأبو الكل، الإله الأعلى؛ ويسوع المسيح . أنكروا أن المسيح وُلد من مريم، أو أن له جسدًا حقيقيًا، ودافعوا بدلًا من ذلك عن الدوسيتية ؛ كما أنكروا قيامة الجسد. تتجول الروح البشرية بعد الموت في السماوات السبع ، حتى تستقر مع باربيلو. ^{[ 6 ]} يمتلك الإنسان روحًا مشتركة مع النباتات والحيوانات. ^{[ 7 ]}

يشير إبيفانيوس أيضًا إلى أن الفيبونيين كانوا يُكرمون 365 حاكمًا، وأن الحكام الثمانية المذكورين كانوا أعظمهم. ووفقًا له، كان الرجل يُقيم علاقة جنسية مع كل حاكم كقربان. ^{[ 7 ]}

في سياق حديثه عن النيقولاويين ، يزعم إبيفانيوس أن بعض الغنوصيين، وهم فئة فرعية من "الذين يُطلق عليهم اسم الغنوصيين والفيبيونيين، أي أتباع إبيفانيوس، والستراتيوطيين، واللاويين، والبوربوريين، وغيرهم"، كانوا يعتقدون أن باربيلو يظهر مرارًا وتكرارًا للأركونات في هيئة جذابة ليجمع منيّهم، ويستعيد بذلك القوة التي "بُذرت" فيهم. ^{[ 8 ]} ويشير جيه جيه باكلي إلى أن هذا الاعتقاد ربما كان أساسًا لبعض طقوس الفيبيونيين. ^{[ 1 ]}

يزعم إبيفانيوس أن البوربوريتيين استلهموا طقوسهم من السيثية ، وأن عناصر الطقوس الجنسية المقدسة شكلت دورًا هامًا في ممارساتهم. ويؤكد أن البوربوريتيين كانوا يمارسون نوعًا من القربان المقدس ، حيث كانوا يلطخون أيديهم بدم الحيض والمني، ثم يتناولونهما باعتبارهما دم وجسد المسيح على التوالي. ^{[ 4 ]} ويدعي أيضًا أنه كلما حلت الدورة الشهرية لإحدى نساء كنيستهم، كانوا يأخذون دم حيضها، ويتناوله جميع من في الكنيسة كجزء من طقوس مقدسة. ^{[ 9 ]}

قيل أيضًا إن البوربوريين كانوا يستخرجون الأجنة من النساء الحوامل ويأكلونها، خاصةً إذا حملت النساء عن طريق الخطأ أثناء طقوس جنسية ذات صلة. ^{[ 10 ]} ويشير باكلي إلى أن هذا يعني معاملة الجنين المجهض على أنه "سائل منوي ضال"، وذلك لمنعه من التطور إلى جسد آخر "لأجل حكام القبائل". ^{[ 1 ]}

كتب إبيفانيوس أنه كان على دراية مباشرة بالطائفة. ووفقًا له، اقتربت منه امرأتان غنوصيتان وحاولتا تجنيده في الطائفة وإغواءه. كما سمحتا له بقراءة كتبهما المقدسة، إلا أن إبيفانيوس يدّعي أنه لم يتأثر ولم ينضم إليهما. بل أبلغ عن الجماعة للأساقفة، مما أدى إلى طرد نحو 80 شخصًا من مدينة الإسكندرية.

17:4 فقد صادفتُ هذه الطائفة بنفسي، أيها الأحبة، وتلقيتُ هذه الأمور مباشرةً من أناسٍ آمنوا بها حقًا. لم تكتفِ النساءُ المُضلَّلاتُ بتقديم هذا الكلام لي وإفشائه لي، بل حاولنَ بوقاحةٍ إغوائي - كتلك الزوجة المصرية الشريرة للطاهي الرئيسي - لأنهنّ رغبنَ بي في شبابي... كانت النساءُ اللواتي روّجنَ لهذه الخرافة القذرة جميلاتٍ في مظهرهنّ الخارجي، لكنّ عقولهنّ الشريرة كانت تحمل كلّ قبح الشيطان. لكنّ الله الرحيم أنقذني من شرّهنّ، فبعد أن قرأتُ كتبهنّ، وفهمتُ نواياهنّ الحقيقية ولم أنجرف وراءها، وبعد أن نجوتُ دون أن أقع في الفخ، لم أُضيّع وقتًا في إبلاغ الأساقفة الموجودين، واكتشاف من منهنّ مُختبئاتٌ في الكنيسة. وهكذا تم طردهم من المدينة، حوالي 80 شخصًا، وتم تطهير المدينة من نباتاتهم الشائكة الشبيهة بالزؤان.

لأن كل ما هو معروف عن البوربوريتيين يأتي حصرياً من الجدالات التي كتبها خصومهم، فلا يزال هناك جدل حول ما إذا كانت هذه التقارير تعكس بدقة تعاليم البوربوريتيين أم أنها دعاية غير موثوقة تهدف إلى تشويه سمعتهم.

يرى ستيفن جيرو أن الروايات التي كتبها إبيفانيوس وكتاب لاحقون معقولة ويربطها بالأساطير الغنوصية السابقة. ^{[ 11 ]}

وبالمثل، يُبرز جيه جيه باكلي أوجه التشابه بين نظام المعتقدات والطقوس الفيبونية أو الكودية التي وصفها إبيفانيوس وبين الجماعات الغنوصية الأخرى. فاستهلاك السائل المنوي والجنين، كصورة مصغرة لإغواء باربيلو للأركونات لاستعادة النور الأسير، يُظهر أوجه تشابه مع الاعتقاد المانوي القائل بأنه عندما يتناول المختارون الخضراوات، تُنقى جزيئات النور الأسير أو الشرارات الإلهية الموجودة بداخلها وتُحرر. كما أن الاستخدام الطقسي للسائل المنوي والحيض يُوازي استخدام الماء والحمراء ، على التوالي، في استعارة طقسية للإخصاب في المسيكتا المندائية . تشمل أوجه التباين النزعة المندائية المؤيدة للإنجاب مقابل النزعة الفيبونية المناهضة للإنجاب ، وتقسيم المجتمع إلى كهنة وعلمانيين (المندائية) أو مختارين وسامعين (المانوية) مقابل العمل الذي يقوم به عامة الفيبون لتحرير الشرارات الإلهية، والنظرة المانوية إلى المني والحيض على أنهما شيطانيان مقابل تعريف الفيبونيين لسوائل أجسادهم بجسد المسيح. ^{[ 1 ]}

على النقيض من ذلك، يرى بارت إيرمان أن إبيفانيوس غير موثوق به تقريبًا. يكتب إيرمان أن اتهام المعارضين بممارسات جنسية شاذة كان شائعًا في روما القديمة، لذا ينبغي اعتبار روايات إبيفانيوس المثيرة نتاجًا لذلك. كما يجد قصة إبيفانيوس عن كيفية علمه بمذاهبهم المزعومة غير معقولة - فلو كانوا يمارسون طقوسًا فاضحة حقًا، لكان من غير المرجح أن يشاركوها مع غير الأعضاء. ^{[ 10 ]} وبشكل عام، لا يبدو أن الوثائق التي كتبها الغنوصيون المصريون أنفسهم، مثل تلك الموجودة في مكتبة نجع حمادي، تتطابق مع ما ادعاه كتّاب مناهضة الهرطقة. فبينما اتفق كل من خصومهم والغنوصيين على أن الغنوصية تحتقر العالم المادي للجسد، فقد أشارت الكتابات الغنوصية عمومًا إلى نزعة نحو الزهد نتيجة لذلك - أي تجاهل الجسد أو معاقبته من خلال الجهد والصيام. وخلص كتّاب ما قبل الأرثوذكس إلى أنه لو اعتقد الغنوصيون أن العالم المادي أدنى من العالم الروحي، لكانوا قد انغمسوا في الفجور، وهو ادعاء يرى إيرمان أنه لا يدعمه دليل، بل هو عكس ما كان يعتقده الغنوصيون على الأرجح. ^{[ 10 ]}