أسماء الله في اليهودية

يُعرف أيضًا باسم "ياه" ، وهو الاسم الأكثر شيوعًا لله في الكتاب المقدس العبري ، وهو التتراغراماتون، יהוה . الكتابة العبرية أبجدية ، ولذلك غالبًا ما تُحذف الحركات في الكتابة. يُكتب التتراغراماتون أحيانًا مع الحركات، على الرغم من أنه من غير المعروف أي الحركات استُخدمت في الأصل. ويُتجنب النقل الحرفي المباشر في التقاليد اليهودية. ^{[ 11 ]}

تحظر الثقافة اليهودية الحاخامية الحديثة نطق هذا الاسم. في الصلوات، يُستبدل بقول كلمة أدوناي ( بالعبرية : [ adoˈnaj ] ، وتعني " يا سادتي " ، ويُعتبر الجمع "majestatis" مفردًا)، وفي الحديث يُقال "هاشم " أي "الاسم". لا يوجد في التوراة ما يمنع صراحةً نطق الاسم ^{[ 12 ]} ، ويُظهر سفر راعوث أنه استمر نطقه حتى القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 13 ] [ حاشية 2 ]} يرى مارك ساميث أنه لم يُنطق إلا اسمٌ مُستعار، وأن الأحرف الأربعة יהוה ( YHVH, YHWH) كانت عبارة عن شيفرة كان كهنة إسرائيل القدماء يقرأونها معكوسةً كـ huhi ، أي "هو-هي"، مما يدل على إله ثنائي الجنس، كما سبق أن نظّر له غيوم بوستيل (القرن السادس عشر) ومايكل أنجلو لانسي (القرن التاسع عشر). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} وقد توقف نطقه بصوت عالٍ بحلول القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل، خلال فترة الهيكل الثاني في اليهودية . ^{[ 19 ]} ويروي التلمود، ربما بشكل غير رسمي، أن هذا بدأ مع وفاة سمعان البار . ^{[ 20 ]} ولم تبدأ إضافة علامات التشكيل إلى النص العبري إلا في أوائل العصور الوسطى. يُضيف النص الماسوري إلى التتراغراماتون علامات التشكيل الخاصة بـ "أدوناي" أو "إلوهيم" (بحسب السياق)، مما يدل على أن هاتين الكلمتين تُنطقان بدلًا من التتراغراماتون (انظر "قري" و"كتيف" )، ^{[ 21 ] [ 22 ]} كما يتضح أيضًا من تغيرات النطق عند اقترانه بحرف جر أو حرف عطف. وهذا يُخالف اليهود القرائين ، الذين كانوا يعتبرون تقليديًا نطق التتراغراماتون فريضةً دينيةً ( ميتزفاه) لأن الاسم يظهر حوالي 6800 مرة في التناخ؛ ومع ذلك، فإن معظم القرائين المعاصرين، تحت ضغط وسعيًا لقبولهم من اليهود الحاخاميين السائدين، يستخدمون الآن أيضًا مصطلح " أدوناي" بدلًا منه. ^{[ 23 ]} ينطق بيتا إسرائيل التتراغراماتون بـ "ياهو" ، لكنهم يستخدمون أيضًا الجعزية.   مصطلح إغزيابيهير . ^{[ 24 ]}

يظهر اسم الله الرباعي (التتراغراماتون) في سفر التكوين ^{[ 25 ]} ، ويبلغ مجموع وروده 6828 مرة في طبعة "Biblia Hebraica Stuttgartensia" للنص الماسوري . ويُعتقد أنه صيغة قديمة للغائب المفرد في صيغة المضارع المستمر ^{[ n 3 ]} للفعل "  يكون" (أي "هو/كان/سيكون"). ويتفق هذا مع المقطع الوارد في سفر الخروج حيث يُعرّف الله نفسه بـ " سأكون ما سأكون " ^{[ 26 ]} باستخدام صيغة المتكلم المفرد في صيغة المضارع المستمر، والتي تُفسَّر على أنها مضارع ("أنا ما أنا عليه")، أو مستقبل ("سأكون ما سأكون")، أو مضارع مستمر ("كنتُ ما كنتُ عليه"). ^{[ 27 ]}

تُعلّم اليهودية الحاخامية أن اسم الله محظور على الجميع باستثناء رئيس كهنة إسرائيل ، الذي لا يجوز له نطقه إلا في قدس الأقداس في هيكل القدس يوم الغفران . ثم ينطق الاسم "كما هو مكتوب". ^{[ 28 ]} ومع كل بركة، كان على الناس في ساحة الهيكل أن يسجدوا سجودًا كاملًا عند سماعهم الاسم يُنطق بصوت عالٍ. ولأن الهيكل لم يُعد بناؤه منذ تدميره عام 70  ميلاديًا، فإن معظم اليهود المعاصرين لا ينطقون اسم الله (YHWH)، بل يقرؤون بدلًا منه اسم الله ( أدوناي ، النطق العبري: [ adoˈnaj ] ، أي " يا سادتي " ، الجمع "majestatis " يُؤخذ بصيغة المفرد) أثناء الصلاة وقراءة التوراة ، واسم الله ( هاشم ) في أوقات أخرى. ^{[ 29 ] [ 30 ]} تستخدم معظم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس عبارة " الرب " بدلاً من YHWH، و"الرب الإله " أو "الرب الإله " بدلاً من Adonai YHWH ، بدلاً من كتابة الاسم كاملاً. ربما استخدمت الترجمة السبعينية في الأصل الأحرف العبرية نفسها ضمن نصها اليوناني، ^{[ 31 ] [ 32 ]} ولكن لا يوجد إجماع علمي حول هذه النقطة.

أدوناي ( بالعبرية التوراتية: ăḏonāy ، النطق : [ aðoˈnɔːj ] ، وتعني حرفيًا " يا سادتي " ،وتُعتبر صيغة الجمع "majestatis" صيغة المفرد) هي صيغة الملكية لكلمة أدون (الرب)، بالإضافة إلىضمير المتكلم المفرد الملحق . ^{[ ملاحظة 4 ]} وكما هو الحال مع إلوهيم ، يُفسَّر الشكل النحوي لأدوناي عادةً على أنه شكلٌ يُشبه صيغة " نحن الملكية ". في الكتاب المقدس العبري ، تُستخدم الكلمة دائمًا تقريبًا للإشارة إلى الله (حوالي 450 مرة). ولأن نطق التتراغراماتون أصبح يُتجنب في العصر الهلنستي ، فربما بدأ اليهود في حذف التتراغراماتون عند ذكره مع أدوناي، ثم قاموا لاحقًا بتوسيع نطاق استخدامه ليشمل التتراغراماتون في أشكال الصلاة المنطوقة والنصوص المقدسة المكتوبة. بسبب توسع مفهوم "الخومرا" ، أي فكرة "بناء سياج حول التوراة "، أصبحتكلمة أدوناي نفسها مقدسة للغاية بحيث لا يمكن قولها لليهود الأرثوذكس خارج الصلاة، مما أدى إلى استبدالها بكلمة هاشم ("الاسم"). 

تُستخدم الصيغتان المفردتان "أدون" و "أدوني " (بمعنى "سيدي") في الكتاب المقدس العبري كألقاب ملكية، ^{[ 33 ] [ 34 ]} كما في سفر صموئيل الأول ، ^{[ 35 ]} وللشخصيات المرموقة. وقد استخدمها الفينيقيون كلقب لتموز (أصل اسم الإله اليوناني أدونيس ). كما تُستخدم أحيانًا في النصوص العبرية للإشارة إلى الله (مثل المزمور 136: 3). ^{[ 36 ]} تثنية 10:17 يحتوي على Tetragrammaton جنبًا إلى جنب مع الإنشاءات الفائقة "إله الآلهة" ( elōhê ha-elōhîm ، حرفيًا، "آلهة الآلهة") و"رب الأرباب" ( adōnê ha-adōnîm ، "أرباب الأرباب": कuhе ha- elōhîm، κë يام ‏، جميع هذه الكلمات هي JPS 2006: "لأن إلهك يهوه هو الله الأعلى والرب الأعلى"). ^{[ 37 ]}

تستخدم المقطع الأخير من كلمة "أدوناي" حرف العلة " كاماتز" بدلاً من "باتاخ "، وهو ما يُتوقع من الكلمة العبرية التي تعني "سيدي/سادتي". يُفسر البروفيسور يوئيل إليتزور هذا بأنه تحول طبيعي عندما تتحول كلمة عبرية إلى اسم، ويستشهد بأمثلة أخرى مثل ناثان ، وإسحاق ، ويغال . ^{[ 38 ]} ولأن "أدوناي" أصبحت البديل الأكثر شيوعًا للتتراغراماتون، فقد اعتُبرت أيضًا غير قابلة للمحو نظرًا لقدسيتها. ولذلك، تتجنب معظم كتب الصلاة كتابة كلمة "أدوناي" كاملة ، وتكتب بدلاً منها حرفي يود ( יְיָ ). ^{[ 39 ]}

تمثل الأشكال Adaunoi و Adoinoi و Adonoi ^{[ 40 ]} نطقًا مختلفًا للكلمة Adonai باللغة العبرية الأشكنازية .

يظهر اسم "إيل" في النصوص الأوغاريتية والفينيقية وغيرها من نصوص بلاد الشام في أواخر العصر البرونزي والحديدي ، سواءً كـ"إله" عام أو كرأس مجمع الآلهة . ^{[ 41 ]} في الكتاب المقدس العبري، يظهر اسم "إيل" ( אל ، ʾel ) نادرًا جدًا بمفرده (مثلًا في سفر التكوين 33:20، " إيل إلوهي يسرائيل "، أي "إله إسرائيل القدير"، ^{[ 42 ]} وفي سفر التكوين 46:3، " هائيل إلوهي أبيكا" ، أي "إيل إله أبيك")، ^{[ 43 ]} ولكنه عادةً ما يكون مصحوبًا بصفة أو لقب (مثلًا "إيل عليون "، أي "إيل العلي"، و " إيل شداي " ، و"إيل عولام"، أي "إيل الأبدي "، و "إيل هاي "، أي "إيل الحي"، و"إيل روي "، أي "إيل راعي"، و "إيل جبور "، أي "إيل القوة"). في هذه الحالات، يمكن فهمها على أنها "الله" بشكل عام. أما في الأسماء التي تحمل دلالات إلهية مثل جبرائيل ("قوة الله")، وميخائيل ("من مثل الله؟")، ورافائيل ("الله شفى")، وأرييل ("أسدي هو الله")، ودانيال ("حكمي هو الله")، وحزقيال ("الله سيقوي")، وإسرائيل ("الذي جاهد مع الله")، وعمانوئيل ("الله معنا")، وإسماعيل ("الله يسمع/ سيسمع/ سينصت/ سينصت")، فعادةً ما تُفسَّر وتُترجم على أنها "الله".

يظهر El أيضًا في الشكل аэнлода он ( إلواه ).

يُعدّ اسم "إلوهيم" ( אלהים ، ʾĕlōhīm ) من الأسماء الشائعة لله في الكتاب المقدس العبري، وهو جمع كلمة "إلوها" ( אֱלוֹהַּ ). عندما يُشير "إلوهيم" إلى الله في الكتاب المقدس العبري، تُستخدم أفعال بصيغة المفرد. الكلمة مُطابقة لكلمة "إلوهيم" التي تعني "آلهة"، وهي مُشتقة من كلمة "lhm" الموجودة في اللغة الأوغاريتية ، حيث تُستخدم للإشارة إلى آلهة كنعانيين، أبناء إيل، وتُنطق عادةً "إلوهيم" على الرغم من أن حروف العلة الأوغاريتية الأصلية غير معروفة. عندما يستخدم الكتاب المقدس العبري كلمة "إلوهيم" في سياقات أخرى غير الإشارة إلى الله، فإنها تُستخدم بصيغة الجمع (على سبيل المثال، سفر الخروج 20: 2). وهناك استخدامات أخرى مماثلة في اللغة العبرية، مثل "بهيموث" . في العبرية الحديثة ، تبدو كلمة "بعليم " (אלהים، ʾĕlōhīm) المفردة جمعًا، ولكنها تأخذ فعلًا بصيغة المفرد أيضًا.

أرجع عدد من الباحثين أصل الكلمة إلى الجذر السامي * yl ، بمعنى "أن يكون الأول، قويًا"، على الرغم من وجود بعض التحفظات على هذا الرأي. ^{[ 44 ]} وبالتالي، فإن كلمة "إلوهيم " هي صيغة الجمع "قوى". تسمح قواعد اللغة العبرية بأن تعني هذه الصيغة "هو القوة (مفرد) على القوى (جمع)"، تمامًا كما تعني كلمة " بعليم " "مالك" (انظر أعلاه). "هو سيد (مفرد) حتى على أي من تلك الأشياء التي يملكها والتي هي سيادية (جمع)".

يستشهد اللاهوتيون الذين يعارضون هذا الادعاء بفرضية أن جمع صيغ الجلالة ظهر في العصور الحديثة. ويؤكد ريتشارد توبوروسكي، الباحث في الأدب الكلاسيكي، أن جمع صيغ الجلالة ظهر لأول مرة في عهد دقلديانوس (  284-305 م). ^{[ 45 ]} بل إن جيسينيوس يذكر في كتابه "قواعد اللغة العبرية" ما يلي: ^{[ 46 ]}

يُطلق النحاة اليهود على هذه الصيغ الجمع اسم "virium" أو "virtutum" ، بينما يُطلق عليها النحاة اللاحقون اسم "excellentiae" أو "magnitudinis" أو "maiesstaticus" . وقد يكون الاسم الأخير مستوحى من صيغة الجمع التي كان يستخدمها الملوك عند الحديث عن أنفسهم (قارن سفر المكابيين الأول 10: 19 و11: 31). وقد فُسِّر الجمع الذي استخدمه الله في سفر التكوين 1: 26 و11: 7 وإشعياء 6: 8 بشكل خاطئ على هذا النحو. إلا أنه إما صيغة تواصل (بما في ذلك الملائكة المرافقين ، كما هو الحال في إشعياء 6: 8 وسفر التكوين 3: 22)، أو، وفقًا لآخرين، دلالة على كمال القوة والعظمة . ويُفسَّر على أفضل وجه بأنه جمع يدل على التأمل الذاتي . إن استخدام صيغة الجمع كشكل من أشكال المخاطبة المحترمة غريب تمامًا على اللغة العبرية.

استشهد مارك س. سميث باستخدام صيغة الجمع كدليل محتمل على تطور في تكوين المفاهيم اليهودية المبكرة للتوحيد ، حيث أصبحت الإشارات إلى "الآلهة" (بصيغة الجمع) في الروايات الشفوية السابقة إما تُفسر على أنها جوانب متعددة لإله واحد موحد في وقت الكتابة، أو تُدمج تحت شكل من أشكال عبادة الإله الواحد ، حيث يُقبل إله (آلهة) مدينة معينة بعد ذلك على أنه إشارة إلى إله إسرائيل ويتم إسقاط صيغة الجمع عمدًا. ^{[ 47 ]}

يمكن فهم صيغة الجمع المنتهية بـ "-يم" على أنها تدل على التجريد، كما في الكلمتين العبريتين "حاييم" ( חיים ، بمعنى "حياة") و "بيتوليم" ( בתולים ، بمعنى "عذرية"). وإذا فُهمت بهذه الطريقة، فإن "إلوهيم" تعني "الألوهية" أو "المعبود". وبالمثل، فإن كلمة "حاييم" مفردة نحويًا عند استخدامها كاسم، ولكنها جمع نحويًا في غير ذلك. وفي العديد من المواضع التي وردت فيها كلمة "إلوهيم" في الكتاب المقدس، فإنها تشير إلى آلهة غير إسرائيلية، أو في بعض الحالات إلى رجال ذوي نفوذ أو قضاة، وحتى ملائكة (خروج ٢١: ٦، مزمور ٨: ٥) بصيغة الجمع البسيط في تلك المواضع.

إيل شداي ( אל שדי ، ʾel šadday ، يُنطق [ ʃaˈdaj ] ) هو أحد أسماء الله في اليهودية، ويعود أصله اللغوي إلى تأثير الديانة الأوغاريتية على اليهودية الحديثة.يُترجم إيل شداي عادةً إلى "الله القدير". في حين أن ترجمة كلمة "إيل " إلى " إله " في اللغات الأوغاريتية / الكنعانية واضحة، فإن المعنى الحرفي لاسم " شداي" محل نقاش.

Tzevaot, Tzevaoth, Tsebaoth or Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ , pronounced [ tsvaot ]كلمة "رب الجنود" ( ^بمعنى "جيوش")، والتي تُترجم عادةً إلى "حشود"، تظهر في سياق الحديث عن الجيوش أو الحشود المسلحة من الرجال، ولكنها لا تُستخدم كصفة إلهية فيالتوراةأوسفريشوعأوسفر القضاة. ابتداءً منسفر صموئيل، يظهر مصطلح "رب الجنود" مئات المرات فيأسفار الأنبياء، وفيالمزامير، وفيسفر أخبار الأيام. 

استُوعبت الكلمة العبرية " صباؤوت" أيضاً في اليونانية القديمة ( σαβαωθ ، sabaōth ) واللاتينية ( Sabaoth ، بدون تصريف). استخدمها ترتليان وغيره من آباء الكنيسة بمعنى "جيش ملائكة الله". ^{[ 48 ]}

"أهيه أشير أهيه" ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) هي أول ثلاث إجابات قدمها موسى عندما سأل عن اسم الله في سفر الخروج . ^{[ 26 ]} ترجمت نسخة الملك جيمس منالكتاب المقدس العبرية إلى " أنا هو الذي أنا " واستخدمتها كطريقة لوصف الله.

كلمة "أهيه" هي صيغة الماضي الناقص للمتكلم المفرد من الفعل "هاياه " بمعنى "يكون". لا يُميّز العبرية التوراتية بين الأزمنة النحوية، بل تعتمد نظامًا جانبيًا يُشير فيه الماضي الناقص إلى أي فعل لم يكتمل بعد. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} وبناءً على ذلك، يمكن ترجمة "أهيه أشير أهيه" في اللغة الإنجليزية ليس فقط بمعنى "أنا هو أنا"، بل أيضًا بمعنى "سأكون ما سأكون" أو "سأكون من سأكون"، أو "سأثبت أنني ما سأكون" أو حتى "سأكون لأنني سأكون". ومن الترجمات الأخرى: "ليسر"، أي "سأكون ما سأكون". روثرهام، "سأصبح ما أشاء"، اليونانية، Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν )، "أنا الكائن/الوجود" في الترجمة السبعينية ، ^{[ 52 ]} وفيلو ، ^{[ 53 ] [ 54 ]} وسفر الرؤيا ؛ ^{[ 55 ]} اللاتينية ، ego sum qui sum ، " أنا من أنا".

كلمة "asher" هي ضمير نسبي يعتمد معناه على السياق المباشر، بحيث أن "that" و"who" و"which" و"where" كلها ترجمات ممكنة لتلك الكلمة. ^{[ 56 ]}

كان اسم بعل يعني "مالكًا"، وبالمعنى المجازي "سيدًا"، ^{[ 57 ]} و"مُعلِّمًا"، و"زوجًا" في العبريةولغات شمال غرب السامية. ^{[ 58 ] [ 59 ]} في بعض السياقات المبكرة والأسماء المرتبطة بالآلهة ، كان يُنظر إلى بعل وبعلي ( ‎/ ˈbeɪəlaɪ / ‎؛ " سيدي ") على أنهما مرادفانلأدونوأدوناي. ^{[ 60 ]} بعد زمنسليمان ^{[ 61 ]} وخاصة بعدإيزابلالترويج لعبادة رب صورملقارت،[ ^{60 ] أصبح} الاسم مرتبطًا بشكل خاص بإلهالعاصفةالكنعانيبعل حدو،وتم تجنبه تدريجيًا كلقب ليهوه. ^{[ 61 ]} أُعيدت كتابة العديد من الأسماء التي تضمنت هذا الاسم إلى بوشيث ("عار"). ^{[ 62 ]} وقد وبخ النبيهوشعبنيإسرائيلعلى وجه الخصوصلاستمرارهم في استخدام هذا المصطلح: ^{[ 63 ]}

«سيحدث في ذلك اليوم»، يقول الرب ، «أن تدعوني إيشي ^{[ رقم 5 ]} ولن تدعوني بعد الآن بعلي». ^{[ 65 ]}

إيلاه ( بالعبرية : אֱלָה ، بالحروف اللاتينية :  ʾelāh ، جمعها إليم أو إلوهيم ؛ بالآرامية الإمبراطورية : אלהא ) هي الكلمة الآرامية التي تعني الله، وهي صيغة المفرد المطلق لإيلاه (אלהא ، ʾilāhā ). أصل الكلمة من الكلمة السامية البدائية * ʔil، وهي بالتالي مشتقة من الكلمات العبرية والعربية والأكادية وغيرها من اللغات السامية التي تعني الله.ترد كلمة إيلاه في التناخ في أسفار عزرا وإرميا ( إرميا 10:11، ^{[ 66 ]} الآية الوحيدة في السفر بأكمله المكتوبة بالآرامية)، ^{[ 67 ]} ودانيال . تُستخدم كلمة إيلاه لوصف كل منالآلهة الوثنية وإله إبراهيم .

• إله إسرائيل إله إسرائيل (عزرا 5: 1)
• إله أورشليم إله أورشليم (عزرا 7: 19)
• إله السماء (عزرا 7:23)
• إله آبائي ، (دانيال 2:23)
• إله إلاهين إله الآلهة (دانيال 2: 47)

في سفر التكوين ، تستخدم هاجر هذا الاسم للإشارة إلى الإله الذي كلمها بواسطة ملاكه . في اللغة العبرية، تُترجم عبارتها "إيل روي" ، والتي تعني حرفيًا "إله رؤيتي"، ^{[ 68 ]} في نسخة الملك جيمس إلى "أنت يا الله تراني". ^{[ 69 ] [ 70 ]}

يُستخدم اسم عليون ( עליון ) مع أسماء أخرى مثل إيل ، ويهوه ، وإلوهيم ، كما يُستخدم منفردًا. ويظهر بشكل رئيسي في النصوص الشعرية والنصوص التوراتية اللاحقة. الصفة العبرية الحديثة "عليون" تعني "العلي" (كما في "المحكمة العليا"): العبرية : בית המשפט ה עליון أو ​​"العلي". وقد تُرجم اسم إيل عليون تقليديًا إلى الإنجليزية بـ"الله العلي". استخدم الفينيقيون اسمًا مشابهًا على ما يبدو لله، وهو الاسم الذي كتبه اليونانيون بصيغة Έλιονα .

يُستخدم مصطلح "الأزلي" أو "الأبدي" بشكل متزايد، لا سيما في مجتمعات الإصلاح والتجديد التي تسعى إلى استخدام لغة محايدة جنسيًا . ^{[ 71 ]} في التوراة، يُستخدم مصطلح "يهوه إيل أولام " ("الإله الأبدي") في سفر التكوين 21 : 33، حيث يغرس إبراهيم شجرة أثل في بئر السبع ويهديها لله. ^{[ 72 ]}

من الممارسات الشائعة في اليهودية قصر استخدام أسماء الله على السياقات الليتورجية . في المحادثات العادية، قد ينادي بعض اليهود، حتى وإن لم يتحدثوا العبرية، الله باسم هاشم ( השם )، وهي الكلمة العبرية التي تعني "الاسم" (انظر اللاويين 24:11 والتثنية 28:58). وعند كتابتها، غالبًا ما تُختصر إلى ה׳ . كذلك، عند الاقتباس من التناخ أو الصلوات، يستبدل بعض اليهود المتدينين اسم أدوناي باسم هاشم . على سبيل المثال، عند تسجيل الصلوات صوتيًا ، يُستبدل اسم أدوناي باسم هاشم ^{[ 73 ]} .

في المجتمع الإسرائيلي الحديث، توسع استخدام كلمة "هاشم" ليشمل ما هو أبعد من الدوائر الدينية، وغالباً ما تُستخدم كتعبير ثقافي لليهود العلمانيين والتقليديين للتعبير عن الامتنان أو الأمل من خلال عبارات مثل "باروخ هاشم" أو "بعزرات هاشم". ^{[ 74 ]}

ومن التعبيرات الشائعة التي تتضمن هذه العبارة عبارة " باروخ هاشم " ، والتي تعني "الحمد لله " (حرفياً، "مبارك الاسم"). ^{[ 75 ]}

يستخدم السامريون المقابل الآرامي " شماع" ( ࠔࠌࠀ ، "الاسم") في نفس المواقف التي يستخدم فيها اليهود "هاشيم" .

يُفتي مؤلفو التلمود ، ^{[ 76 ]} استنادًا إلى اسم جدعون للمذبح ( يهوه شالوم ، بحسب سفر القضاة 6:24)، بأن "اسم الله هو سلام " ( بيريق هاشالوم ، شبات 10ب)؛ وبناءً على ذلك، يُشير رأي تلمودي ( شبات ، 10ب) إلى أنه ينبغي على المرء أن يُلقي التحية بكلمة شالوم حتى لا تُنسى في المنفى . ولكن لا يجوز إلقاء التحية بكلمة شالوم في الأماكن غير المقدسة كالحمام، نظرًا لقدسية الاسم.

الشخيناه ( שכינה ) هي حضور الله أو تجليه الذي نزل ليسكن بين البشر. لم يرد هذا المصطلح في الكتاب المقدس العبري؛ استخدمه الحاخامات اللاحقون عند الحديث عن سكنى الله إما فيخيمة الاجتماعأو بين بني إسرائيل. جذر الكلمة يعني "السكنى". من بين أسماء الله الرئيسية، هو الاسم الوحيد المؤنث في قواعد اللغة العبرية. يعتقد البعض أنه كان اسمًا لنظير مؤنث لله، لكن هذا مستبعد لأن الاسم يُذكر دائمًا مقترنًا بأداة تعريف (مثل: "نزلت الشخيناه وسكنت بينهم" أو "أزاح نفسه وشخيناه من وسطهم"). لا يوجد هذا النوع من الاستخدام في اللغات السامية مقترنًا بالأسماء العلمية.مع ذلك، قد لا يكون المصطلح اسمًا، إذ قد يصف مجرد حضور الله، وليس الله نفسه.

• موسوعة بريتانيكا للأديان العالمية ، نيويورك: موسوعة بريتانيكا، 2006، رقم ISBN 978-1-59339-491-2.
• Diccionario de la Lengua Ugarítica (الطبعة الثالثة )، ليدن: EJ Brill، 2015، ISBN 978-90-04-28864-5. مترجم من الإسبانية بعنوان قاموس اللغة الأوغاريتية في التقاليد الأبجدية (سلسلة Handbuch der Orientalistik [دليل الدراسات الشرقية]، المجلد  112).
• هيرمان، فولفغانغ (1999)، "بعل" ، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس، الطبعة الثانية.غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، الصفحات 132-139 .
• بوب، مارفن هـ. (2006)، "عبادة بعل" ، الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية  .المجلد  الثالث، نيويورك: توماس غيل، رقم ISBN 978-0-02-865928-2.
• تراختنبرغ، يشوع (1939)، السحر والخرافات اليهودية ، دار بيرمان للكتب اليهودية – عبر أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
• قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس ، غراند رابيدز: دار نشر زوندرفان، 1999 [1963]، رقم ISBN 978-0-310-23560-6.