إنجيل فيليب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إنجيل فيليب هو إنجيل غنوصي غير قانوني يعود تاريخه إلى حوالي القرن الثالث الميلادي، ولكنه فُقد في العصور الوسطى حتى أُعيد اكتشافه بالصدفة، مدفونًا مع نصوص أخرى بالقرب من نجع حمادي في مصر، في عام 1945. [ 1 ]

لا يُعتبر إنجيل فيليب جزءًا من النصوص القانونية للكنيسة المسيحية . ورغم احتمال وجود صلة بينه وبين المعتقدات الواردة في إنجيل توما ، إلا أن العلماء منقسمون حول ما إذا كان ينبغي قراءته كخطاب واحد أو كمجموعة من أقوال فالنتينيان غير المترابطة . [ 2 ] [ 3 ] تُعدّ الأسرار المقدسة ، ولا سيما سر الزواج، موضوعًا رئيسيًا فيه. وكما هو الحال في نصوص أخرى تُنسب غالبًا إلى ما يُعرف بـ"الغنوصية"، مثل إنجيل توما وإنجيل مريم ، يُدافع إنجيل فيليب عن تقليد يُضفي على مريم المجدلية علاقة خاصة وفهمًا أعمق لتعاليم يسوع. يحتوي النص على خمسة عشر قولًا ليسوع ، سبعة منها موجودة أيضًا في الأناجيل القانونية، واثنان منها يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بأقوال إنجيل توما . [ 4 ]

تاريخ التأليف

يظهر عنوان الإنجيل في نهاية المخطوطة القبطية في خاتمة . ولا يدّعي النص نفسه أنه من تأليف فيليب؛ والصلة الوحيدة بفيليب الرسول في النص هي أنه الرسول الوحيد المذكور (في 73، 8). ويرجّح معظم الباحثين تاريخ تأليفه في القرن الثالث الميلادي. [ 5 ]

التاريخ والسياق

عُثر على مخطوطة واحدة لإنجيل فيليب ، باللغة القبطية ( CG II )، في مكتبة نجع حمادي ، وهي عبارة عن مجموعة من الوثائق كانت مخبأة في جرة ودُفنت في الصحراء المصرية في نهاية القرن الرابع الميلادي. وقد جُلد النص في نفس المجلد الذي احتوى على إنجيل توما الأكثر شهرة .

من خلال مزيج من الحِكم والأمثال والمناظرات الموجزة والحوار السردي والتفسير الكتابي (وخاصة سفر التكوين ) والقضايا العقائدية، نسب ويسلي دبليو إيزنبرغ، محرر ومترجم النص، سبعة عشر قولًا ( لوجيا ) إلى يسوع، تسعة منها - كما وصفها إيزنبرغ عام 1996 ، ص 139 - على أنها اقتباسات وتفسيرات لتلك الموجودة في الأناجيل القانونية. [ أ ] أما الأقوال الجديدة، [ ب ] "المُعرَّفة بالصيغة التي تُقدِّمها ("قال"، "قال الرب"، أو "قال المخلص")، فهي موجزة وغامضة، ويُفضَّل تفسيرها من منظور غنوصي. [ 6 ] 

يتناول جزء كبير من إنجيل فيليب وجهات النظر الغنوصية حول أصل البشرية وطبيعتها، والأسرار المقدسة التي يشير إليها باسم المعمودية والمسحة والزواج . ولا يتضح دائمًا ما إذا كانت هذه هي الطقوس الحرفية نفسها المعروفة في أجزاء أخرى من الحركة المسيحية المبكرة وما بعدها، أم أنها حقائق مثالية سماوية. ويؤكد الإنجيل على الطبيعة السرية للعناق بين الرجل والمرأة (أو الأفكار التي يمثلها هذان الرمزان) في "غرفة الزواج"، التي تُعد نموذجًا أصليًا للوحدة الروحية. [ ج ] ترتبط العديد من الأقوال بشكل واضح بنصوص أخرى يشير إليها الباحثون بأنها غنوصية ، وغالبًا ما تبدو غامضة ومبهمة (هذه من ترجمة إيزنبرغ 1996 ، ص 139- ). 

قال الرب: "طوبى لمن كان قبل أن يكون. لأن الكائن كان وسيكون".

من يعرف الحق فهو حر، ولكن الحر لا يخطئ، لأن «من يخطئ فهو عبد للخطيئة» (يوحنا 8: 34). الحق هو الأم، والمعرفة هي الأب.

إكاموث شيء وإيكموث شيء آخر. إكاموث هي الحكمة ببساطة، لكن إيكموث هي حكمة الموت، وهي التي تعرف الموت، والتي تسمى "الحكمة الصغيرة".

يقول النص في بدايته: «إن الذين يقولون إنهم سيموتون أولًا ثم يقومون فهم مخطئون. فإن لم ينالوا القيامة وهم أحياء، فلن ينالوا شيئًا عند موتهم». ويقول في موضع آخر: «إن الذين يقولون إن الرب مات أولًا ثم قام فهو مخطئ، لأنه قام أولًا ثم مات». [ 7 ]

جاء يسوع ليصلب العالم.

أخذهم يسوع جميعًا خلسةً، لأنه لم يظهر على حقيقته، بل بالطريقة التي تمكنهم من رؤيته بها. ظهر لهم جميعًا. ظهر للعظماء عظيمًا، وللصغار صغارًا، وللملائكة ملاكًا، وللناس إنسانًا.

لا يمكن لأحد أن يرى شيئًا من الأشياء الموجودة حقًا إلا إذا أصبح مثلها... رأيتَ الروح، فصرتَ روحًا. رأيتَ المسيح، فصرتَ مسيحًا. رأيتَ الآب، فستصبح أبًا. لذا في هذا المكان ترى كل شيء ولا ترى نفسك، ولكن في ذلك المكان ترى نفسك - وما تراه ستصبحه.

وُجد آدم من عذراوين، من الروح ومن الأرض البكر. ولذلك، وُلد المسيح من عذراء لتصحيح السقوط الذي حدث في البدء.

يبدو أن هناك قولاً واحداً على وجه الخصوص يحدد مستويات التلقين في الغنوصية، على الرغم من أن ما تمثله غرفة العروس بالضبط في الفكر الغنوصي هو موضع نقاش:

لقد فعل الرب كل شيء في سرّ، معمودية ومسحة وقربان وفداء وحجرة عروس.

من الاحتمالات أن تشير حجرة العروس رمزياً إلى علاقة الثقة والإخلاص المطلق التي ينبغي أن تسود بين الله (العريس) والبشر أو المؤمن (العروس)، تماماً كما تدل علاقة الزواج (غرفة النوم) على إخلاص الزوج والزوجة لبعضهما البعض، وهو إخلاص يُفترض أن يستبعد أي طرف آخر. نجد هذا المعنى الرمزي، على سبيل المثال، في مثل العذارى العشر ( متى ٢٥: ١-١٣) : «حينئذٍ يُشَبَّه ملكوت السماوات بعشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس».

يُؤكد تفسير آخر لإنجيل فيليب، يدعمه الباحث مارفن دبليو ماير ، على أن يسوع هو محور النص. ويمكن استنتاج أن بعض الاقتباسات من الإنجيل تُشير إلى وضع يسوع في مكانة مركزية.

أولئك الذين يذكرون اسم الآب والابن والروح القدس... لم يعودوا مسيحيين بل هم المسيح. (فيليب لوجيون 72)

«إلهي، إلهي، لماذا يا رب تركتني؟» (مرقس ١٥: ٣٤). قال هذه الكلمات على الصليب، لأنه كان قد فارق ذلك المكان. (فيليب لوجيون ٧٧)

نولد من جديد بالروح القدس، ونُحمل بالمسيح في المعمودية بعنصرين. نُمسح بالروح، وعندما حُبل بنا، اتحدنا. (فيليب لوجيون 80)

ظهر يسوع [...] الأردن - كمال ملكوت السماوات. (فيليب لوجيون 88)

بإتمامه طقوس المعمودية، أزال يسوع الموت منها. وهكذا ننزل إلى الماء، لكننا لا ننزل إلى الموت، لئلا نُسكب في روح العالم. (فيليبس، 115)

بحسب ماير، بدون يسوع، لن يكون للطقوس والأسرار المذكورة في هذا الإنجيل أي سياق.

علاوة على ذلك، يبدو أن هذا النص مرتبط بنصوص أخرى تنتمي إلى طائفة فالنتينيوس المسيحية ، التي عبدت المسيح مُفسَّرًا من خلال أفكار "غنوصية"، وغالبًا ما يُربط بما يُعتقد أحيانًا أنه من تأليف فالنتينيوس نفسه، وهو إنجيل الحق . وإذا كان قد أُلِّف بالفعل في أنطاكية أو بالقرب منها - كما يُشير بعض الباحثين - فقد يكون هذا النص مرتبطًا بأكسيونيوس الأنطاكي وجماعته. [ 8 ]

ينتهي إنجيل فيليب بوعده:

من صار «ابنًا لحجرة العروس» نال النور. ومن لم ينله في هذه الأماكن، فلن يناله في غيرها. [ د ] من ينال أي نور، فلن يُرى، ولن يُمسك به. ولن يستطيع أحد أن يُزعجه في هذا، سواء أكان حيًا في الدنيا أم راحلًا. لقد نال الحقيقة في صور، وأصبح العالم هو الأيون . فالأيون موجودٌ له بالفعل كـ "بليروما" ، وهو موجودٌ على هذا النحو. وهو مُعلنٌ له وحده، إذ ليس مُخفيًا في الظلام والليل، بل مُخفيٌ في نهارٍ كاملٍ وليلٍ مُقدس. [ ٩ ]

مريم المجدلية

يُخصص جزء كبير من إنجيل فيليب لمناقشة الزواج باعتباره سرًا مقدسًا ، ويشير مقطعان بشكل مباشر إلى مريم المجدلية وعلاقتها الوثيقة بيسوع:

كان هناك ثلاث نساء يمشين دائمًا مع الرب: مريم، أمه، وأختها، ومجدلية، التي كانت تُدعى رفيقته. كانت أخته وأمه ورفيقته كل واحدة منهن مريم. [ 6 ]

في مواضع مختلفة من إنجيل فيليب، تُدعى مريم المجدلية رفيقة يسوع أو شريكته أو قرينته، ​​باستخدام صيغ قبطية من كلمة كوينونوس (κοινωνός)، [ 10 ] ذات الأصل اليوناني، أو كلمة هوتري ، ذات الأصل المصري. [ 3 ] في هذا المقطع ، استُخدمت كلمة كوينونوس . تحمل كلمة كوينونوس معاني متعددة: في أصلها، تشير إلى "شخص منخرط في زمالة أو مشاركة مع شخص آخر أو في شيء ما"، ولكن ما يمكن أن يشاركه الكوينونوس مع شريكه قد يتخذ أشكالًا عديدة، تتراوح بين مشروع أو تجربة مشتركة إلى عمل تجاري مشترك. [ 11 ] في الكتاب المقدس، يُستخدم مصطلح "كوينونوس" أحيانًا للإشارة إلى الزوج/الزوجة ( ملاخي 2: 14 ؛ انظر أيضًا 3 مكابيين 4: 6 )، ولكنه يُستخدم أيضًا للإشارة إلى "رفيق" في الإيمان ( فليمون 17 )، أو شريك في نشر الإنجيل ( 2 كورنثوس 8: 23 )، أو شريك في العمل ( لوقا 5: 10 ). [ 11 ] يستخدم إنجيل فيليب كلمات مشابهة لكلمة "كوينونوس" ومقابلاتها القبطية للإشارة إلى الاقتران الحرفي بين الرجل والمرأة في الزواج والجماع، وأيضًا بشكل مجازي، للإشارة إلى الشراكة الروحية، وإعادة توحيد المسيحي الغنوصي مع العالم الإلهي. [ 11 ] ومن المهم الإشارة إلى أن هناك مواضع في إنجيل فيليب تُستخدم فيها الكلمة القبطية المعتادة للزوجة مباشرةً للإشارة إلى أشخاص هم أزواج بوضوح، مما يوحي بأن مصطلح koinōnos "مخصص لاستخدام أكثر تحديدًا" في إنجيل فيليب. [ 11 ]

هذا المقطع مثير للاهتمام أيضاً لذكره أخت يسوع (تم ذكر أخوات يسوع غير المذكورات بالاسم في العهد الجديد في مرقس 6:3 )، على الرغم من أن النص مربك في هذه النقطة: يبدو أنها توصف أولاً بأنها أخت مريم والدة يسوع (المذكورة أيضاً في إنجيل يوحنا ، وربما تكون هي نفسها مريم كلوبا )، ثم بأنها أخت يسوع، على الرغم من أن هذا قد يكون مشكلة في الترجمة.

أما المقطع الآخر، الذي يُزعم أنه يشير إلى تقبيل يسوع لمريم المجدلية، فهو غير مكتمل بسبب تلف المخطوطة الأصلية. هناك عدة كلمات مفقودة، وقد وردت تخمينات لما كانت عليه بين قوسين أدناه. والجدير بالذكر وجود ثقب في المخطوطة بعد عبارة "وكان يُقبّلها [كثيراً] على...". لكن يبدو أن المقطع يصف تقبيل يسوع لمريم المجدلية، التي وُصفت على ما يبدو بأنها "عاقر" و"أم الملائكة" في بداية الفقرة ذات الصلة، مستخدماً مثلاً ليشرح للتلاميذ سبب حبه لها أكثر منهم.

أما الحكمة، التي تُدعى "العاقر"، فهي أم الملائكة، ورفيقة مريم المجدلية. [... أحبها أكثر من جميع التلاميذ، وكان يُقبّلها كثيرًا على [...]. أما بقية التلاميذ... فقالوا له: "لماذا تُحبها أكثر منّا جميعًا؟" فأجابهم المخلص: "لماذا لا أُحبكم مثلها؟ إذا كان أعمى ومبصر معًا في الظلام، فليس أحدهما بغير الآخر. وعندما يأتي النور، يُبصر المبصر النور، ويبقى الأعمى في الظلام." [ 12 ]

يتكهن بعض الباحثين بأن كلمة "يد" هي الكلمة التي تلي عبارة "قبّلها... عليها". ولكن ربما كانت تعني الخد أو الجبين أو القدمين تعبيرًا عن الاحترام. [ هـ ] [ 13 ] يترجمها إيزنبرغ 1996 ، ص 139 ، إلى "على فمها". 

مشاكل تتعلق بالنص

إنجيل فيليب نصٌ يكشف عن بعض الروابط مع كتابات المسيحية المبكرة ذات التقاليد الغنوصية . وهو عبارة عن سلسلة من الأقوال المأثورة ، معظمها على ما يبدو اقتباسات ومقتطفات من كتابات مفقودة، دون أي محاولة لوضع سياق سردي. يتمحور موضوعه الرئيسي حول قيمة الأسرار المقدسة . يتجادل الباحثون حول ما إذا كانت اللغة الأصلية سريانية أم يونانية . يحدد ويسلي دبليو. إيزنبرغ ، مترجم النص، تاريخه "ربما في وقت متأخر يصل إلى النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي"، ويرجح أن يكون أصله من سوريا نظرًا لإشاراته إلى كلمات سريانية وممارسات معمودية شرقية، فضلًا عن نظرته الزهدية. ويمنحه موقع كتابات المسيحية المبكرة على الإنترنت تاريخًا يتراوح بين 180 و250 ميلاديًا. [ 14 ] بينما يحدد ماير تاريخه بأنه "القرن الثاني أو الثالث الميلادي". [ 15 ]

تفسير

فُسِّر النص من قِبَل إيزنبرغ (1996 ، ص 141) على أنه تعليم ديني غنوصي مسيحي . وحدده بنتلي لايتون [ 16 ] على أنه مختارات من مقتطفات فالنتينية ، ورأت إيلين باجلز ومارثا لي تيرنر أنه يحمل لاهوتًا متسقًا وفالنتينيًا. أما الكاتب الكاثوليكي إيان ويلسون [ 17 ] فيرفضه، مُجادلًا بأنه "لا يُنسب إلى تاريخ مبكر، ويبدو أنه مجرد خيال على غرار روايات ميلز وبون، وهو نوع شائع في الأدبيات المسيحية المنحولة في القرنين الثالث والرابع". 

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تلك الموجودة في العهد الجديد القانوني: 55،33-34؛ 57،3-5؛ 68،8-12؛ 68،26-27؛ 72،33-73،1؛ 77،18؛ 83،11-13؛ 84،7-9؛ 85،29-31.
  2. ↑ الأقوال الجديدة: 55،37–56،3؛ 58،10–14؛ 59،25–27؛ 63،29–30؛ 64،2–9؛ 64،10–12؛ 67،30–35؛ و74،25–27.
  3. ↑ تمت مناقشة سياقات العهد القديم والعهد الجديد والغنوصية والنص بواسطة جرانت 1961 ، الصفحات 129-140
  4. ↑ يُشار إلى لوقا 16:26
  5. ↑ في الطبعة النقدية التي حررها بنتلي لايتون،تم طرح قدمي مريم وخدها وجبهتها كاحتمالات.
  1. ↑ "خصوم يسوع"، قناة ناشيونال جيوغرافيك (2006).
  2. ↑ بيركنز 1993 ، ص 184.
  3. 1 2 ماير ودي بوير 2009 ، ص 36-37.
  4. ↑ فان دن بروك، رويلوف (2013). الدين الغنوصي في العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  43.
  5. ^ ايرمان 2003 ، ص .
  6. 1 2 Isenberg 1996 ، ص. 139-.
  7. ↑ "إنجيل فيليبس – مكتبة نجع حمادي" . gnosis.org . تم الاسترجاع 2021-10-18 .
  8. ↑ توماسِن، إينار (2006). البذرة الروحية: كنيسة "الفالنتينيين" . دار بريل للنشر . الصفحات 40-41 . ISBN  9789004148024تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-02 .
  9. ↑ إنجيل فيليب، صفحة 127، كما ورد في غرانت 1961 ، صفحة 138
  10. ↑ "Greek-Dictionary.net" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2011 .
  11. 1 2 3 4 مارجانين 1996 ، ص 151-160.
  12. ↑ بيركنز 2009 ، ص 278.
  13. ↑ إيفانز 2008 ، ص 94.
  14. ↑ «إنجيل فيليب» . www.earlychristianwritings.com . تاريخ الاسترجاع: ١٤ مارس ٢٠١٨ .
  15. ↑ ماير 1999 ، ص 235.
  16. ↑ لايتون 1995 ، ص 325.
  17. ↑ ويلسون 1985 ، ص 88.

مراجع

للمزيد من القراءة

  • تيرنر، مارثا (1996). إنجيل فيليب: مصادر وتماسك مجموعة مسيحية مبكرة . ليدن، نيويورك: إي جيه بريل. ISBN 978-90-04-43967-2. OCLC 1035370738 . 
  • لوندهاوغ، هوغو (2010). صور الولادة الجديدة: الشعرية المعرفية وعلم الخلاص التحويلي في إنجيل فيليب وتفسير الروح . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-21650-1. OCLC 741614143 .