النيكولاية

كان إيريناوس يعتقد أن نيكولاس الشماس هو مؤسسهم.

النيقولاويون هم أتباع نيكولاس الذي كان أحد السبعة الأوائل الذين رُسِموا شمامسة على يد الرسل. يعيشون حياةً غارقةً في الملذات. وقد ذُكِّرَتْ طبيعة هؤلاء الرجال بوضوح في رؤيا يوحنا، حيثُ صُوِّروا وهم يُعلِّمون أنَّ الزنا وأكل ما ذُبِحَ للأوثان أمرٌ لا يُثير الحرج.

كان يعتقد أن إنجيل يوحنا كُتب لمواجهة تعاليم سيرينثوس ، التي ظن أنها تأثرت بالنيقولاويين (في كتابه "ضد الهرطقات" ، الجزء الثالث، الفصل الحادي عشر، الفقرة الأولى؛ الجزء الأول، الفصل السادس والعشرون، الفقرة الثالثة). وفي وقت لاحق، نسب أوغسطينوس أسقف هيبو إليهم مذاهب سيرينثوس المتعلقة بخلق العالم (في كتابه " في الهرطقات ضد الهرطقات" ، الجزء الخامس).

يروي إبيفانيوس بعض تفاصيل حياة نيكولاس الشماس، ويصفه بأنه انغمس تدريجياً في أسوأ أنواع النجاسة، وأصبح مؤسس النيوكولايين وغيرهم من الطوائف الغنوصية المتحررة:

كان لنيكولاس زوجة جميلة، وقد امتنع عن الجماع كما لو كان يقلد من رآهم متدينين. تحمل ذلك لفترة، لكنه في النهاية لم يستطع كبح جماح شهوته... ولأنه شعر بالخجل من هزيمته، وشك في أنه قد انكشف أمره، تجرأ على القول: "ما لم يجامع المرء كل يوم، فلن ينال الحياة الأبدية". ^{[ 8 ]}

وقد شارك هيبوليتوس الروماني الرأي القائل بأن نيكولاس أصبح هرطقيًا (في كتاب دحض جميع الهرطقات ، الفصل السابع، الفقرة 24). ^{[ 9 ] [ 10 ]}

اعتقد جيروم بصحة رواية استسلام نيكولاس للهرطقة، على الأقل إلى حد ما. ^{[ 11 ]} وكان هذا أيضًا رأي المؤلف المسيحي المجهول (الذي كتب حوالي عام 435) لكتاب بريدستيناتوس (في الفصل الأول، الفقرة 4)، ^{[ 9 ]} بالإضافة إلى كتاب آخرين في القرن الرابع .

لم يقبل جميع الكتّاب الأوائل الصلة بين النيقولاويين ونيكولاس الشماس، قائلين إن النيقولاويين "يُسمّون زورًا" (ψευδώνυμοι). ^{[ 12 ]} هذه النظرة السلبية لنيكولاس تتعارض مع الرواية التقليدية لشخصيته التي قدمها كليمنت الإسكندري، ^{[ 13 ]} وهو كاتب أقدم من إبيفانيوس. يذكر كليمنت أن نيكولاس عاش حياة عفيفة وربّى أبناءه على الطهارة. ويصف موقفًا وبّخ فيه الرسل نيكولاس بشدة لكونه زوجًا غيورًا، فنفى التهمة بعرضه السماح لزوجته بالزواج من أي شخص آخر. يكتب كليمنت أيضًا أن نيكولاس كان معتادًا على ترديد قول يُنسب إلى الرسول متياس ، مفاده أن من واجبنا محاربة الجسد وقهره ( παραχρῆσθαι) . فُسِّرت كلماته تفسيراً خاطئاً من قِبَل النيكولايين، واعتُبِرَتْ سنداً لممارساتهم غير الأخلاقية. ^{[ 14 ]} يُكرِّر ثيودوريت ما ذكره كليمنت في روايته عن الطائفة، ويتهم النيكولايين بالغشّ في استعارة اسم الشماس. ^{[ 15 ]}

يدين كليمنت (في ستروماتا 3، 2) الهراطقة الذين يعتبر آراءهم حول الجنس فاسقة، لكنه لا يربطهم بنيكولاس:

لكن أتباع كاربوقراطس وإبيفانيس يعتقدون أن الزوجات يجب أن يكنّ ملكًا مشتركًا. ومن خلالهم انتشرت أسوأ الافتراءات ضد الاسم المسيحي. يقول [إبيفانيس] [في كتابه "في البر" ] إن فكرة "لي ولك" نشأت من خلال الشرائع [الموسوية] بحيث لم تعد الأرض والمال تُستخدمان استخدامًا مشتركًا. وكذلك الأمر مع الزواج . " فقد خلق الله الكروم للجميع لاستخدامها المشترك، لأنها ليست محمية من العصافير واللصوص؛ وكذلك الحبوب وسائر الثمار. لكن إلغاء الاستخدام المشترك والمساواة، خلافًا للشريعة الإلهية ، أدى إلى ظهور سارق الحيوانات الأليفة والثمار. لقد جمع الأنثى مع الذكر ، وبهذه الطريقة وحد جميع الحيوانات. وهكذا أظهر أن البر هو عدل ومساواة شاملة." لكن أولئك الذين وُلدوا على هذا النحو أنكروا العمومية التي هي نتيجة طبيعية لمولدهم، وقالوا: " من أخذ امرأة فليحتفظ بها "، بينما يمكن للجميع الحصول عليها، كما هو الحال مع الحيوانات الأخرى. بعد هذا، الذي نُقل حرفيًا، يتابع بنفس الروح قائلًا: "حرصًا على استمرار الجنس البشري، غرس الله في الذكور رغبة قوية وجارفة لا يستطيع القانون ولا العرف ولا أي قيد آخر القضاء عليها. لأنها قضاء الله وقدره... وبالتالي، يجب فهم قول "لا تشتهِ" كما لو أن المشرّع كان يمزح، وأضاف إليه عبارة أكثر سخرية "متاع جارك". لأن من أعطى الرغبة للحفاظ على الجنس البشري أمر بقمعها، مع أنه لم ينزعها من أي حيوان آخر. وبعبارة "زوجة جارك" يقول شيئًا أكثر سخرية، إذ يُجبر ما ينبغي أن يكون ملكية عامة على أن يُعامل كملكية خاصة ."

يسأل كليمنت:

وكيف يُمكن اعتبار هذا الرجل من بيننا وهو يُلغي الشريعة والإنجيل جهارًا بهذه الكلمات؟... كاربوقراط يُحارب الله، وكذلك إبيفانيس. ...يُقال إن هؤلاء، وبعض المتحمسين الآخرين لنفس الشر، يجتمعون في ولائم (لا أُسمي اجتماعهم مُحبةً ) ، رجالًا ونساءً معًا. بعد أن يُشبعوا شهواتهم (يُقال: "عند الشبع تدخل سيبريس ، إلهة الحب")، يُطفئون المصابيح ويُخفون النور، فيُخفون عار زناهم المزعوم، ويُمارسون الجنس حيثما شاؤوا ومع من شاؤوا. بعد أن يُمارسوا مُشاركة المعاشرة في وليمة الحب هذه، يُطالبون في وضح النهار أي امرأة يُريدونها أن تُطيع شريعة كاربوقراط - لا يُمكن القول إنها شريعة الله. ...أعتقد أن يهوذا قد تحدث نبوياً عن هذه الطوائف وغيرها من الطوائف المماثلة في رسالته - "وكذلك هؤلاء الحالمون أيضاً" [يهوذا 1:8] (لأنهم لا يسعون إلى إيجاد الحق في ضوء النهار) فيما يتعلق بعبارة "وأفواههم تتكلم بأمور متغطرسة". [يهوذا 1:16]

يتحدث يوسابيوس القيصري مباشرةً عن النيقولاويين ونيكولاس (في تاريخ الكنيسة ، الجزء الثالث، الفصل 29)، قائلاً: "في ذلك الوقت ظهرت ما يُسمى بفرقة النيقولاويين، واستمرت لفترة قصيرة جدًا. وقد ذُكرت في رؤيا يوحنا . لقد تفاخروا بأن مؤسس فرقتهم هو نيكولاس، أحد الشمامسة الذين عيّنهم الرسل مع استفانوس لخدمة الفقراء."

يكرر يوسابيوس قصة كليمنت عن نيكولاس وزوجته، ويرى أن من يصفهم بالهرطقة يدّعون انتحال اسمه لطائفتهم لأنهم يسيئون فهم سياق تقديمه زوجته للرسل، ويقلدون "بشكل أعمى وأحمق ما قيل وفُعل، [لي] يرتكبوا الزنا بلا خجل". لكني أفهم أن نيكولاس لم يكن له علاقة بامرأة أخرى غير زوجته، وأن بناته حافظن على عذريتهن حتى الشيخوخة، وظل ابنه نقيًا. إذا كان هذا صحيحًا، فعندما أحضر زوجته، التي كان يحبها بغيرة، إلى وسط الرسل، كان من الواضح أنه يتخلى عن شهوته؛ وعندما استخدم عبارة "إشباع الجسد"، كان يحث على ضبط النفس في مواجهة تلك الملذات التي تُسعى إليها بشغف. لأني أفترض أنه، وفقًا لأمر المخلص، لم يرغب في خدمة سيدين، المتعة و الرب [متى 6:24؛ لوقا 16:13]. ...هذا ما يتعلق بالذين حاولوا تحريف الحق، ولكنهم انقرضوا تمامًا في وقت أقل من الوقت الذي استغرقه نشره.

يرى يوسابيوس (في كتابه "تاريخ الكنيسة" ، الجزء الرابع، الفصل السابع) أنه عندما مُنع الشيطان من استخدام الاضطهاد ضد المسيحيين، "دبّر شتى أنواع المكائد، واستخدم أساليب أخرى في صراعه مع الكنيسة، مستغلاً رجالاً دنيئين مخادعين كأدوات لهلاك النفوس وكدعاة للدمار. وبتحريض منه، قام دجالون ومخادعون، متسترين باسم ديننا، بدفع المؤمنين الذين استطاعوا استمالتهم إلى الهاوية، وفي الوقت نفسه، من خلال أفعالهم، صرفوا الجاهلين بالإيمان عن الطريق المؤدي إلى كلمة الخلاص". ويتتبع يوسابيوس البدعة من شخصية سيمون الساحر في الكتاب المقدس (أعمال الرسل 8: 9-29) مروراً بميناندر وصولاً إلى كل من ساتورنيوس الأنطاكي وباسيليدس الإسكندري. يقول يوسابيوس، مستشهداً بإيريناوس: "لقد اخترع باسيليدس، تحت ذريعة الأسرار التي لا توصف، خرافات وحشية، وتجاوز حدود الخيال في هرطقته الفاجرة". يذكر أن الكاتب المسيحي أغريبا كاستور "أثناء كشفه لأسراره، يقول إن باسيليدس كتب أربعة وعشرين كتابًا عن الإنجيل، وأنه اختلق لنفسه أنبياءً مثل باركاباس وباركوف، وغيرهم ممن لم يكن لهم وجود، وأنه أطلق عليهم أسماءً غريبة ليثير دهشة من يتعجبون من هذه الأمور؛ وأنه علّم أيضًا أن أكل اللحوم المُقدَّمة للأصنام والتخلي عن الإيمان دون رادع في أوقات الاضطهاد أمور لا تستحق الاهتمام؛ وأنه أوصى أتباعه، كما فعل فيثاغورس، بالصمت لمدة خمس سنوات. ... وهكذا حدث أن الشيطان الخبيث، مستغلًا هؤلاء الدعاة، استعبد من جهة أولئك الذين ضلّوا عن الحق بسببهم إلى هلاكهم، بينما من جهة أخرى وفّر للوثنيين غير المؤمنين فرصًا وفيرة لتشويه كلمة الله، إذ جلبت سمعة هؤلاء الرجال العار على البشرية المسيحية بأكملها. وبهذه الطريقة، إذن، حدث أن انتشرت بين غير المؤمنين في ذلك العصر شكوكٌ شائنةٌ وسخيفةٌ للغاية مفادها أننا نمارس علاقاتٍ غير شرعيةٍ مع الأمهات والأخوات، ونستمتع بأعيادٍ غير لائقة. هنا يُطرح مبدأ اللامبالاة بشأن أكل اللحوم المذبوحة للأوثان، إلى جانب مبدأ الفجور الجنسي، ولكن لا يُذكر اسم النيقولاويين ولا تُنسب اللائمة إلى نيكولاس.

كان آخر آباء الكنيسة الغربية إيسيدور الإشبيلي ، الذي أنهى كتاب " الأصول " عام 636 ميلادي. في الكتاب الثامن بعنوان "الكنيسة والطوائف" ( De ecclesia et secta )، كتب: "يُطلق على النيقولاويين (Nicolaita) هذا الاسم نسبةً إلى نيكولاس، شماس كنيسة أورشليم ، الذي رُسِّمَ، مع استفانوس والآخرين، على يد بطرس. هجر زوجته بسبب جمالها، حتى يتمكن كل من يرغب من التمتع بها؛ فتحولت هذه الممارسة إلى فجور، حيث كان يتم تبادل الشريكات. النبوءة من الكائن الأثيري التي تقول "يوجد شبيه بابن الإنسان" كما نقلها يوحنا، تدينهم في سفر الرؤيا، قائلةً (2:6): "ولكن لك هذا، أنك تبغض أعمال النيقولاويين." ^{[ 16 ]}

يبدو أن كوتيليريوس ، من بين النقاد اللاحقين، يميل إلى الرأي الإيجابي حول شخصية نيكولاس الشماس في تعليق على كتاب "الرسل" ( الكتاب السادس، الفصل الثامن)، بعد سرده لمختلف المراجع. وكان إدوارد بيرتون ^{[ 17 ]} يرى أن أصل مصطلح "النقولاويين" غير مؤكد، وأنه "على الرغم من ذكر نيكولاس الشماس كمؤسس لهم، إلا أن الأدلة التي تدينه بأي أعمال غير أخلاقية ضئيلة للغاية".

ربما تأثر تيليمون ^{[ 18 ]} بحقيقة أن أي فرع من فروع الكنيسة لا يُكرم ذكرى نيكولاس. فهو يُولي أهمية أكبر للشهادة المُقدمة ضده، ويرفض رفضًا قاطعًا قول كاسيان (الذي يتبناه نياندر ^{[ 19 ]} ) بأن نيكولاس آخر هو مؤسس الطائفة. ويخلص تيليمون إلى أنه، إن لم يكن المؤسس الحقيقي، فقد كان من سوء حظه أن ساهم في تشكيل الطائفة بكلامه غير الحكيم. وقد ورد رأي غروتيوس في تعليق على سفر الرؤيا 2:6 ^{[ 20 ]} ، وهو يتطابق جوهريًا مع رأي تيليمون.

يرى باحثون آخرون أن اسم الجماعة لم يُشتق من اسم فرد، بل من كلمة مركبة وصفية. فكلمة " نيكو " تعني "النصر" باليونانية، و "لاوس" تعني "الناس" أو تحديدًا "العامة". ومن ثمّ، يُفسّرون الكلمة على أنها تعني "الفاتحين العلمانيين" أو "فاتحي العامة".

ربما يُمكن تفسير اسم بلعام على أنه مُرادف عبري لاسم نيكولاس اليوناني. يعتقد بعض المُفسرين ^{[ 21 ] أن يوحنا يُشير إلى ذلك في رؤيا 2: 14؛ [ 22 ]} ويُقدم سي. فيترينغا ^{[ 23 ]} حُججًا قوية لدعم هذا الرأي. مع ذلك، يُشير ألبرت بارنز إلى ما يلي :

يفترض فيترينغا أن الكلمة مشتقة من كلمتي "نيكوس" (النصر) و"لاوس" (الشعب)، وأنها بذلك تتوافق مع اسم بلعام، بمعنى إما سيد الشعب أو من أهلك الشعب ؛ وبما أن تعاليمهم أدت إلى نفس النتيجة التي أدت إليها تعاليم بلعام، وهي أن الشعب انقاد إلى الزنا وعبادة الأصنام، فقد يُطلق عليهم اسم البلعاميين أو النيقولاويين، أي مُفسدي الشعب. ولكن يمكن الرد على هذا،

(أ) أنه بعيد المنال، ويتم اعتماده فقط لإزالة صعوبة ما؛

(ب) أن هناك كل الأسباب للافتراض بأن الكلمة المستخدمة هنا تشير إلى فئة من الناس الذين حملوا هذا الاسم، والذين كانوا معروفين جيدًا في الكنيستين المحددتين؛

(ج) أنه في رؤيا 2:15، يتم تمييزهم صراحة عن أولئك الذين كانوا يعتنقون مذهب بلعام، رؤيا 2:14 - "وكذلك أنت أيضًا (και) الذين يعتنقون مذهب النيقولاويين".

يرى كثيرون أن النيقولاويين اعتنقوا بدعة التناقض مع الشريعة المذكورة في رسالة كورنثوس الأولى 6. [ ^{25 ] ويؤكد} أحد الباحثين الذين يتبنون هذا التفسير، جون هنري بلانت ، أن المقارنة بين النيقولاويين وبلعام "تثبت أن الزنا المقصود ليس ذلك النوع من الجرائم في الظروف العادية، بل الزنا المرتبط بالطقوس الدينية". ^{[ 9 ]} ويشير بلانت إلى أن للعبرانيين تاريخًا طويلًا في الوعظ ضد البغايا في الطقوس الدينية أو اللجوء إليهن (تكوين 38: 21-22؛ تثنية 23: 17-18؛ ملوك الأول 14: 24، 15: 12، 22: 46؛ ملوك الثاني 23: 7؛ حزقيال 16: 16؛ هوشع 4: 14). ويشير أيضًا إلى أن المسيحيين الأوائل عاشوا في ثقافة وثنية حيث تضمنت عبادة أفروديت كاهنات يمارسن البغاء الطقسي في أضرحتها ومعابدها، وأن أسرار ديونيسوس استخدمت المسكرات وغيرها من التقنيات المسببة للغيبوبة لإزالة الموانع والقيود الاجتماعية للمؤمنين للدخول في حالة ذهنية حيوانية.

يرى بلانت أن النيقولاويين إما اعتقدوا أن النهي عن ممارسة الجنس الطقسي جزء من الشريعة الموسوية وأنه جائز لهم، أو أنهم بالغوا في ذلك خلال " ولائم المحبة " المسيحية. ويرى بلانت صدىً لهذا السلوك في نصائح بولس لأهل كورنثوس، مع أنه لم يذكرهم صراحةً. كما يعتقد بلانت أن صدىً مماثلاً موجود في نصائح يهوذا 4-16 (التي تستحضر "ضلالة بلعام" و"ولائم المحبة") ورسالة بطرس الثانية 2: 2-21 (التي تكرر الكثير من أقوال يهوذا، بما في ذلك الاستشهاد ببلعام). ^{[ 9 ]}

بدأ هذا التوجه مبكراً في المسيحية، حيث استُخدم مصطلح "النقولاويون" لوصف جماعات أخرى مناهضة للشريعة لا صلة لها بالنقولاويين التاريخيين. ويُعدّ ترتليان في كتابه "الوقاية من الهراطقة "، صفحة 33، مثالاً على ذلك: "أما يوحنا في سفر الرؤيا، فقد كُلِّف بتأديب من يأكلون مما ذُبح للأوثان، ومن يرتكبون الزنا. ولا يزال هناك نوع آخر من النقولاويين، يُطلق عليهم بدعة غايا ".

أشار بلانت إلى أن الكتاب المقدس يدين التعاليم الباطلة، وأن استخدام اسم لوصف جماعة "يدل على وجود حزب هرطقي متميز يتبنى هذا المذهب". وتُظهر الرسائل التي أملاها يوحنا للكنائس في سفر الرؤيا 2 "أن هؤلاء الهراطقة لم ينفصلوا رسميًا عن الكنيسة ولم يُحرموا منها". ^{[ 9 ]}

كان فيكتورينوس من بيتاو يعتقد أن خطأ النيقولاويين كان أنهم اعتبروا أنه من الضروري طرد الأرواح الشريرة من الأشياء المقدمة للأصنام قبل تناولها، وأنه لا توجد خطيئة الزنا بعد مرور سبعة أيام.

"لكن أعمال النيقولاويين في ذلك الوقت كانت أعمال رجال كاذبين ومثيرين للمشاكل، الذين، بصفتهم وزراء تحت اسم نيكولاس، ابتكروا لأنفسهم بدعة مفادها أنه يمكن طرد الأرواح الشريرة من كل ما تم تقديمه للأصنام وأكله، وأن كل من ارتكب الزنا يمكن أن ينال السلام في اليوم الثامن." ^{[ 26 ]}

يذكر بيدا أن نيكولاس سمح لرجال آخرين بالزواج من زوجته. ^{[ 27 ]} ويعتقد توما الأكويني أن نيكولاس كان يؤيد إما تعدد الزوجات أو تعدد الزوجات المشترك. ^{[ 28 ]} ويزعم يوسابيوس أن هذه الطائفة لم تدم طويلاً. ^{[ 29 ]}

استُخدم وصف نيكولاس الشماس بأنه عازب من قبل المدافعين البروتستانت في القرن السادس عشر للطعن في ممارسة العزوبية الإلزامية لرجال الدين، وذلك بالإشارة إلى أنها نشأت داخل النيقولاوية أولاً قبل أن تنتشر إلى المسيحية. ^{[ 30 ]}

يكتب المفتش سكوفيلد في كتابه المرجعي للكتاب المقدس :

نيكولايتان

من كلمتي " نيكاو " بمعنى "يغزو"، و " لاوس " بمعنى "الشعب" أو "العلمانيين". لا يوجد مرجع تاريخي قديم يشير إلى طائفة من النيقولاويين. إذا كانت الكلمة رمزية، فإنها تشير إلى أقدم شكل لمفهوم النظام الكهنوتي، أو "رجال الدين"، الذي قسّم لاحقًا الأخوة المتساوية (متى 23: 8) إلى "كهنة" و"علمانيين". ما كان يُعرف في أفسس بـ"الأعمال" (رؤيا 2: 6) أصبح في برغامس "عقيدة" (رؤيا 2: 15). ^{[ 31 ]}