السلالة الراسيدية

كان أئمة اليمن، ولاحقًا ملوك اليمن، قادة دينيين مُكرّسين ينتمون إلى المذهب الزيدي من الإسلام الشيعي . وقد أسسوا مزيجًا من الحكم الديني والسياسي في أجزاء من اليمن منذ عام 897. واستمرت إمامتهم في ظل ظروف متفاوتة حتى قيام الثورة الجمهورية عام 1962، ثم الإلغاء الرسمي للملكية عام 1970. واختلف المذهب الزيدي عن الإسماعيليين أو الشيعة الإثني عشرية في تأكيده على وجود إمام فاعل وبارز كقائد. وكان يُتوقع من الإمام أن يكون مُلِمًّا بالعلوم الدينية، وأن يُثبت جدارته كرئيسٍ للجماعة، حتى في المعركة إذا لزم الأمر. وكان مُطالب الإمامة يُعلن دعوته ، وكثيرًا ما كان يوجد أكثر من مُطالب. ^{[ 1 ]} ويذكر المؤرخ ابن خلدون (توفي عام 1406 ) أن العشيرة التي كانت تُخرّج الأئمة عادةً هي بنو راسي أو الرسيديون . ^{[ ٢ ]} في المصادر العربية الأصلية، نادراً ما يُستخدم مصطلح "الرشيد"؛ أما في الأدبيات الغربية، فيشير عادةً إلى أئمة العصور الوسطى ، حتى القرن السادس عشر. ويُعرف الفرع الرشيدي الذي وصل إلى السلطة مع الإمام المنصور القاسم (حكم من ١٥٩٧ إلى ١٦٢٠) باسم القاسميين .

استند الأئمة في شرعيتهم إلى النسب من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتحديدًا من خلال العالم الزيدي البارز القاسم الراسي (توفي عام 860م)، ولقبه مشتق من "الراسي"، وهي ملكية كانت تقع بالقرب من مكة المكرمة وكان يملكها. ^{[ 3 ]} بعده، عُرف أئمة العصور الوسطى أحيانًا بالرشاديين. وُلد أول سلالة حاكمة من سلالة القاسم الراسي، حفيده الهادي إلى الحق يحيى ، في المدينة المنورة . وقد أدت شهرته كعالم وقائد بارز إلى دعوته إلى اليمن. استُدعي لحكم قبائل المرتفعات عام 893م، ثم مرة أخرى عامي 896-897م. أدخل الهادي العديد من السياسات والممارسات التي تطورت لاحقًا إلى المذهب الزيدي الشيعي اليمني . وأصبحت جهود الهادي فيما بعد المبادئ التوجيهية الأساسية للخصائص الدينية والسياسية للزيدية اليمنية. مع ذلك، لم يتمكن الهادي من توطيد حكمه في جميع أنحاء اليمن. لم يتمكن حتى من إقامة دولة دائمة في المرتفعات، نظراً للنزعة المحلية القوية التي لا تزال سائدة في المنطقة. وشهدت المنطقة ثورات، فضلاً عن وجود فئات من السكان لم تقبل بمزاعمه هو وخلفائه بالحكم الديني والسياسي. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أنه لم ينجح في إنشاء أي بنية تحتية إدارية دائمة، فقد أصبح أحفاد الهادي الطبقة الأرستقراطية المحلية في المرتفعات الشمالية، ومن بينهم تم اختيار معظم أئمة اليمن على مدى الألف عام التالية. وفي بعض الأحيان، كان يتم اختيار الأئمة من سلالات أخرى تنحدر من النبي محمد. ^{[ 5 ]}

لم تكن اليمن خلال معظم تلك الفترة كياناً سياسياً موحداً إلا نادراً؛ بل إن حدودها كانت تتفاوت بشكل كبير، ولم تخضع لحكم موحد أو ثابت من قبل أي مجموعة واحدة من الحكام إلا لفترات وجيزة. وقد كانت جزءاً من عدد من الأنظمة السياسية/السلالات الحاكمة المختلفة بين القرنين التاسع والسادس عشر، وبعد ذلك أصبحت جزءاً من الإمبراطورية العثمانية .

بعد وفاة الإمام الهادي عام 911، تولى أبناؤه الإمامة بالتناوب، مع أنها لم تكن وراثية بل اختيارية بين أحفاد النبي محمد. إلا أنه من القرن الحادي عشر وحتى أوائل القرن السابع عشر، لم يكن يُختار الأئمة عادةً من أبناء الإمام السابق، بل كانوا يتنقلون بين مختلف فروع الطريقة الراشدة. وفي الوقت نفسه، استقرت سلالات وعائلات صغيرة عديدة في المرتفعات، وكذلك في تهامة (السهل الساحلي المنخفض) حيث نادراً ما حكم الأئمة. ومن أبرز هذه السلالات: اليوفيرية (في صنعاء وشبام، 847-997)، والصليهية (في المرتفعات الجنوبية، 1047-1138)، والزريعية (في عدن، 1080-1174)، والحاتمية ( في صنعاء، 1098-1174). ^{[ 6 ]} خلال هذه الفترة، عندما كانت الدولة الفاطمية ذات نفوذ، تم تحويل جزء من السكان إلى المذهب الإسماعيلي الشيعي .

ابتداءً من غزو اليمن على يد عائلة صلاح الدين بن أيوب (صلاح الدين) عام 1174، مارست سلسلة من السلالات قدراً ضئيلاً من السيطرة والإدارة في اليمن لما يقرب من 400 عام تالية؛ وهذه السلالات، بالتسلسل الزمني، هي الأيوبيون ، من 1173/74 إلى 1229؛ والرسل ، من 1229 إلى 1454؛ والطاهريون ، من 1454 إلى 1517؛ والمماليك ، من 1517 إلى 1538، عندما استولت الدولة العثمانية على تهامة اليمنية. ^{[ 7 ]}

خلال معظم هذه الفترة، انخرطت السلالات الحاكمة وحكامها في نزاعات عائلية وإقليمية، وأحيانًا طائفية. ومن المفارقات أن الرسل السنة ، الذين ركزوا حكمهم في نهاية المطاف في جنوب اليمن لهذا السبب تحديدًا، كانوا السلالة التي شهدت المنطقة في عهدها أكبر نمو اقتصادي واستقرار سياسي. ^{[ 8 ]}

خلال جزء من العصور الوسطى، تراجع نفوذ أئمة الزيدية أمام سلالات السهول، وفترات طويلة لم يكن هناك إمام على الإطلاق (خاصةً بين عامي 1066 و1138، وبين عامي 1171 و1187). ومنذ نهاية القرن الثالث عشر، انتعشت مكانة أئمة الزيدية سياسيًا إلى حد ما، إذ تمكنوا من الصمود في وجه الرسوليين والطاهريين، بل ووسعوا نفوذهم أحيانًا. إلا أنه في كثير من الأحيان، وخاصةً بعد عام 1436، انقسمت الإمامة بين عدة متنافسين.

لا يُعرف إلا القليل نسبيًا عن أئمة الزيد في العصور الوسطى وجهودهم في ترسيخ وجودهم وتطوير شكل من أشكال الإدارة (بما في ذلك جباية الضرائب)، أو مدى نجاحهم في تعزيز أهداف الزيدية خلال تلك الفترة. تشير الأدلة المتاحة إلى قلة الاستمرارية وكثرة التنافس بين العائلات والقبائل الزيدية. فعلى سبيل المثال، خلال فترة مئتي عام يُفترض أنها تمثل تلك الحقبة، من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر، يبدو أن أكثر من عشرين مرشحًا مختلفًا لمنصب الإمامة، يمثلون أكثر من عشر قبائل متميزة.

في نهاية المطاف، دخل الأوروبيون الشرق الأوسط ، وتحديدًا البرتغاليون ثم غيرهم، سعيًا للسيطرة على تجارة البحر الأحمر . إلا أن العثمانيين شكلوا التهديد الخارجي الأكبر لأئمة الزيدية. تمكنت الحملات العثمانية من هزيمة قبائل المرتفعات في منتصف القرن السادس عشر. ومنذ أوائل القرن السابع عشر، رفع المنصور القاسم ، المنتمي إلى أحد فروع الرعاة (الذين عُرفوا لاحقًا بالقاسميين)، راية الثورة. ونجح ابنه المؤيد محمد في توحيد اليمن بأكمله تحت سلطته، وطرد الأتراك، وتأسيس كيان سياسي مستقل. لفترة من الزمن، حكم الأئمة منطقة واسعة، شملت جنوب اليمن ومناطق أبعد شرقًا. وتعززت قاعدتهم الاقتصادية بتجارة البن من مركز المخا الساحلي . وخلافًا للممارسة السابقة، حكم القاسميون كأسرة وراثية.

تراجع نفوذ الإمامة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تقلصت رقعة الأراضي التي سيطر عليها الأئمة بعد أواخر القرن السابع عشر، وانخفضت تجارة البن المربحة مع ظهور منتجين جدد في أنحاء أخرى من العالم. وسّع المتوكل إسماعيل دولة القاسمين إلى أقصى حدودها. وُصفت دولة القاسمين بأنها "شبه دولة" تتسم بتوتر متأصل بين القبائل والحكومة، وبين ثقافة القبائل والأخلاق الإسلامية. تبنى الأئمة أنفسهم نمط الممالك الشرق أوسطية، فأصبحوا شخصيات بعيدة عن الأنظار. ونتيجة لذلك، فقدوا في نهاية المطاف مكانتهم الكاريزمية والروحية بين قبائل اليمن. ^{[ 9 ]} وتضاءل نفوذ الإمامة أكثر مع عودة الأتراك إلى سهول اليمن عام 1848، ثم إلى المرتفعات عام 1872. ومع ذلك، لم تتمكن القوات العثمانية قط من قمع المقاومة ضد الحكم التركي بشكل كامل. تم طرد السكان في نهاية المطاف بحلول عام 1918، على يد فرع قاسمي الذي أسس مملكة المتوكلية في اليمن .

على مدى السنوات الأربع والأربعين التالية، حكم شمال اليمن إمامان قويان. أسس المتوكل يحيى محمد حامد الدين وابنه أحمد بن يحيى مملكة هناك على غرار ما فعله ملوك إنجلترا وفرنسا قبل قرون. عزز الإمامان الدولة وحصّنا حدودها. واستخدما الإمامة لعزل اليمن وإحياء ثقافته ومجتمعه الإسلامي في وقت كانت فيه المجتمعات التقليدية في أنحاء العالم تتراجع تحت الحكم الإمبراطوري. وبينما بدا اليمن في عهد الإمامين وكأنه متجمد في الزمن، أدرك عدد قليل، ولكنه متزايد، من اليمنيين التناقض بين مجتمع استبدادي رأوه راكدًا وبين التحديث السياسي والاقتصادي الذي كان يحدث في أجزاء أخرى من العالم. وقد أدى ذلك إلى سلسلة مهمة من الأحداث: ميلاد الحركة اليمنية الحرة القومية في منتصف الأربعينيات، وثورة 1948 الفاشلة التي قُتل فيها الإمام يحيى، وانقلاب 1955 الفاشل ضد الإمام أحمد، وأخيراً، الاستيلاء على السلطة عام 1962 الذي أُطيح فيه بالإمام محمد البدر على يد مجموعة من الضباط السنة المدعومين والممولين من مصر، وأُعلن قيام الجمهورية العربية اليمنية بقيادة عبد الله الصلال . ^{[ 10 ]}

شكّلت السنوات الخمس الأولى من حكم الرئيس الصلال، من عام 1962 إلى عام 1967، الفصل الأول في تاريخ شمال اليمن. وشهدت هذه الفترة، التي تميزت بالثورة التي أشعلت فتيل الحرب الأهلية، حربًا أهلية طويلة بين القوات الجمهورية اليمنية، المتمركزة في المدن والمدعومة من مصر، وأنصار الإمام المخلوع من الملكيين، المدعومين من السعودية والأردن . وفي عام 1965، التقى الرئيس المصري جمال عبد الناصر بالملك فيصل بن عبد الناصر ملك السعودية لبحث إمكانية تسوية الحرب الأهلية. وأسفر الاجتماع عن اتفاق تعهدت بموجبه الدولتان بإنهاء تدخلهما والسماح لشعب شمال اليمن باختيار حكومته. إلا أن مؤتمرات السلام اللاحقة لم تُجدِ نفعًا، واشتعلت النيران مجددًا في عام 1966. ^{[ 11 ]}

بحلول عام ١٩٦٧، وصلت الحرب إلى طريق مسدود، وانقسم الجمهوريون إلى فصائل متناحرة بشأن العلاقات مع مصر والسعودية. وفي أواخر عام ١٩٦٧، أُطيح بحكومة الصلال، وخلفه عبد الرحمن الإرياني رئيسًا . واستمر القتال حتى عام ١٩٧٠، حين أوقفت السعودية دعمها للملكيين وأقامت علاقات دبلوماسية مع شمال اليمن. ونجح الإرياني في تحقيق الهدنة المنشودة بين القوات الجمهورية والملكية، وأشرف على اعتماد دستور ديمقراطي عام ١٩٧٠. أما آخر سلالة الراشدين الحاكمة، محمد البدر ، فقد هاجر إلى لندن حيث توفي عام ١٩٩٦ ، بعد أن خاب أمله بشدة من اعتراف السعودية بالجمهورية. ^{[ ١٢ ]}

في يونيو/حزيران 1974، نفّذ ضباط عسكريون بقيادة العقيد إبراهيم الحمدي انقلابًا أبيض ، زاعمين أن حكومة الإرياني أصبحت عاجزة. تم تعليق العمل بالدستور، ونُقلت السلطة التنفيذية إلى مجلس قيادة يهيمن عليه الجيش. ترأس الحمدي المجلس وسعى إلى تعزيز وإعادة هيكلة الحياة السياسية في شمال اليمن. اغتيل الحمدي عام 1977، وقُتل خليفته، رئيس الأركان السابق أحمد حسين الغشمي ، في يونيو/حزيران 1978. ^{[ 13 ]} أما فترة حكم الرئيس علي عبد الله صالح الطويلة ، الذي حكم شمال اليمن من عام 1978 حتى اندماجه مع جنوب اليمن عام 1990، فقد كانت أكثر استقرارًا. عزز صالح النظام السياسي، بينما ساهم تدفق المساعدات الخارجية واكتشاف النفط في شمال اليمن في تهيئة آفاق التوسع والتنمية الاقتصادية. ^{[ 14 ]}

• رئيس الجمهورية العربية اليمنية
• رئيس وزراء الجمهورية العربية اليمنية
• قائمة قادة جنوب اليمن
• قائمة السلالات الشيعية
• التاريخ الإسلامي لليمن

عام

• هاريس، والتر ب. (1893). رحلة عبر اليمن وبعض الملاحظات العامة عن ذلك البلد . إدنبرة ولندن: ويليام بلاكوود وأبناؤه. ص 374-375 . OCLC 5044217 .  
• مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية  :: استعراض الكتاب (باللغة العربية).

محدد

• AMHJ Stokvis، Manuel d'histoire، de généalogie et de chronologie de tous les états du Globe، المجلد الأول إلى الثالث. ليدن 1888-93.
• بيتر تروهارت، حكام الأمم . ميونيخ 2003
• E. de Zambaur، Manuel de généalogie et de chronologie de l'histoire de l'islam. هانوفر 1927.