الإسماعيلية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

الإسماعيلية ، [ أ ] والمعروفة تاريخيًا وبين ممارسيها بالباطنية ( وتعني حرفيًا " الباطنية " )، [ ب ] هي فرع من فروع الإسلام الشيعي . [ ٨ ] وكجميع الشيعة، يؤكد الإسماعيليون على التمييز بين البعد الظاهر ( الظاهر ) والبعد الباطني ( الباطني ) للإسلام. إلا أن الإسماعيليين، على عكس غيرهم من الشيعة، يتميزون بتركيزهم الفريد على الباطنية.

يُستمد اسم الإسماعيليين ( ‎/ ˌɪzmɑːˈɪliː / ‎) [ 9 ] من قبولهم للإمام إسماعيل بن جعفر خليفةً روحياً ( إماماً ) لجعفر الصادق ، وهو ما يختلفون فيه عن الشيعة الإثني عشرية الذين يقبلون موسى الكاظم ، الأخ الأصغر لإسماعيل، إماماً شرعياً . [ 10 ] باختصار ، يقبل الإسماعيليون إسماعيل بن جعفر إماماً سادساً. ويتأثر الفكر الإسماعيلي بشدة بالأفلاطونية المحدثة . [ 11 ] [ 12 ]

بعد وفاة محمد بن إسماعيل في القرن الثامن الميلادي، تطورت تعاليم الإسماعيلية إلى النظام العقائدي المعروف اليوم، مع تركيز واضح على المعنى الباطني العميق للدين الإسلامي. ومع تطور الأصولية والأخبارية لاحقًا نحو التوجه الظاهري ، انقسم الإسلام الشيعي إلى اتجاهين: الأول هو الإسماعيلية، والعلوية ، والبكتاشية ، والعيانية ، التي تركز على المسار الصوفي وطبيعة الله ، إلى جانب "إمام الزمان" الذي يمثل تجلي الحقيقة الباطنية والواقع الإلهي المحسوس، والثاني هو الأصولية والأخبارية التي تركز على الشريعة الإسلامية وأفعال وأقوال النبي محمد والأئمة الاثني عشر الذين كانوا هداة ونورًا لله . [ 13 ]

تُعدّ طائفة النزارية أكبر طوائف الإسماعيليين ، وهم يعترفون بالآغا خان الخامس [ 14 ] إمامًا وراثيًا خمسين، بينما تُعرف طوائف أخرى بالفرع الطيبي . وتُعتبر منطقة غورنو-باداخشان [ 14 ] المنطقة التي تضم أعلى نسبة من الإسماعيليين، ولكن يمكن العثور على الإسماعيليين في آسيا الوسطى ، وأفغانستان ، وإيران ، وباكستان ، واليمن ، ولبنان، وماليزيا ، وسوريا ، والهند ، والمملكة العربية السعودية ، والأردن ، والعراق ، والكويت ، وشرق أفريقيا ، وأنغولا ، وبنغلاديش ، وجنوب أفريقيا ، وقد هاجروا في السنوات الأخيرة إلى أوروبا ، وروسيا ، وكندا ، وأستراليا ، ونيوزيلندا ، والولايات المتحدة ، وترينيداد وتوباغو . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

تاريخ

أزمة الخلافة

تتشابه الإسماعيلية في بداياتها مع غيرها من المذاهب الشيعية المبكرة التي ظهرت خلال أزمة الخلافة التي اجتاحت المجتمع الإسلامي في بداياته. ومنذ البداية، أكد الشيعة على حق علي بن أبي طالب، ابن عم النبي محمد ، في السيطرة السياسية والروحية على المجتمع. وشمل ذلك أيضًا ابنيه، اللذين كانا حفيدي النبي محمد من ابنته فاطمة الزهراء . [ 18 ] وظل الصراع سلميًا نسبيًا بين أنصار علي ومن نادوا بنظام انتخابي شبه ديمقراطي للخلفاء، إلى أن قُتل الخليفة الراشدي الثالث ( عثمان بن أبي طالب ) وتولى علي الخلافة بدعم شعبي. [ 19 ]

بعد توليه الحكم بفترة وجيزة، طالبت عائشة ، الزوجة الثالثة للنبي محمد، مع بني أمية ، قبيلة عثمان ، بأن يأخذ عليّ القصاص من قتلة عثمان. رفض عليّ ذلك، لاعتقاده أن الظروف آنذاك تستدعي حلاً سلمياً. ورغم أن لكلا الطرفين الحق في الدفاع عن موقفه، إلا أن سوء الفهم المتصاعد أدى إلى خوض معركة الجمل ، وهُزمت عائشة، لكن عليّ رافقها إلى المدينة المنورة بكل احترام.

عقب هذه المعركة، قام معاوية بن أبي طالب ، والي الشام الأموي، بثورةٍ تحت نفس الذرائع. قاد عليٌّ قواته ضد معاوية حتى رفع أنصاره نسخًا من القرآن الكريم في وجه رماحهم، مطالبين بالفصل في القضية بالرجوع إلى كتاب الإسلام المقدس. قبل عليٌّ بذلك، وتمّ التحكيم، وانتهى الأمر لصالحه. [ 20 ] اعتقدت فئةٌ من جيش عليٍّ أن إخضاع سلطته الشرعية للتحكيم يُعدّ ردّةً، فانسحبوا من جيشه. هذه الفئة، المعروفة بالخوارج ، هُزمت على يد عليٍّ قبل وصولهم إلى المدن، حيث كان بإمكانهم الاندماج مع بقية السكان. ورغم عدم تمكّنه من ذلك، إلا أنه هزم قواتهم في معارك لاحقة. [ 21 ]

وبغض النظر عن هذه الهزائم، فقد نجا الخوارج وأصبحوا جماعة إشكالية عنيفة في التاريخ الإسلامي. بعد التخطيط لاغتيالات ضد علي ومعاوية والمحكم في صراعهم، نجح أحد الخوارج في اغتيال علي عام 661 م. ثم انتقلت الإمامة إلى ابنه الحسن بن علي ، ثم إلى ابنه الحسين بن علي . بحسب التقليد الإسماعيلي النزاري، كان الحسن "الإمام الموكل" ( العربية : الإمام المستقر ، بالحروف اللاتينية :  الإمام المستقر )، وكان الحسين "الإمام الدائم" ( العربية : الإمام المستقر ، بالحروف اللاتينية :  الإمام المستقر ). والإمام الموكل هو إمام بالمعنى الكامل إلا أن نسب الإمامة يجب أن يستمر بالإمام الدائم. [ 22 ] ومع ذلك، سرعان ما استولى معاوية على الخلافة السياسية، وكان الزعيم الوحيد في الإمبراطورية في ذلك الوقت الذي كان يملك جيشًا كبيرًا بما يكفي للسيطرة. [ 23 ]

حتى أن بعض أتباع علي الأوائل اعتبروه "قائدًا مطلقًا مُلهَمًا إلهيًا"، وكانت مطالبه من أتباعه "من نفس نوع الولاء الذي كان يُتوقع من النبي". [ 24 ] فعلى سبيل المثال، قال له أحد أنصار علي، وكان أيضًا مُخلصًا لمحمد: "رأينا رأيك، ونحن في كنف يمينك". [ 25 ] ويبدو أن أتباع علي الأوائل قد اعتبروا إرشاده "هداية صحيحة" مستمدة من تأييد إلهي. بعبارة أخرى، كان يُنظر إلى إرشاد علي على أنه تعبير عن إرادة الله ورسالة القرآن. عُرفت هذه السلطة الروحية المطلقة لعلي بالولاية ، وقد ورثها خلفاؤه، الأئمة.

في القرن الأول الميلادي بعد محمد، لم يُعرَّف مصطلح "السنة" تحديدًا على أنه " سنة النبي"، بل استُخدم في سياق الحديث عن أبي بكر وعمر وعثمان وبعض الخلفاء الأمويين. لم يكن مفهوم الحديث ، أو الأحاديث المنسوبة إلى محمد، شائعًا، ولم يُنتقد الحديث . حتى أقدم النصوص الفقهية لمالك بن أنس وأبي حنيفة استخدمت مناهج متعددة، منها القياس والرأي، ولم تعتمد كليًا على الحديث . في القرن الثاني الميلادي فقط، جادل الفقيه السني الشافعي لأول مرة بأن سنة محمد وحدها هي مصدر القانون، وأن هذه السنة مُجسَّدة في الأحاديث . واستغرق الأمر مئة عام أخرى بعد الشافعي حتى اعتمد فقهاء المسلمين السنة مناهجهم بالكامل على الأحاديث النبوية . [ 26 ] [ 27 ] وفي الوقت نفسه، اتبع المسلمون الشيعة الإمامية تفسيرات الأئمة للإسلام باعتبارها معيارية دون الحاجة إلى الأحاديث وغيرها من مصادر الفقه السني مثل القياس والرأي.

كربلاء وما بعدها

معركة كربلاء

بعد وفاة الإمام الحسن، ازداد قلق الإمام الحسين وعائلته من الاضطهاد الديني والسياسي الذي بات شائعًا في عهد يزيد بن معاوية . وفي خضم هذه الاضطرابات عام 680، وبعد تلقي الحسين ونساء وأطفال عائلته دعوات ودعمًا من أهل الكوفة، رغبوا في الذهاب إلى الكوفة لمواجهة يزيد شفيعًا لرعايا الإمبراطورية. إلا أن جيش يزيد منعه في كربلاء خلال شهر محرم . [ 28 ] عانت عائلته من الجوع وانقطع عنها الماء والمؤن، إلى أن دخل الجيش في اليوم العاشر واستشهد الحسين وأصحابه، واستعبد بقية النساء والعائلة، واقتادهم إلى الكوفة. [ 29 ]

أصبحت هذه المعركة ذات أهمية بالغة في الوعي الشيعي. ولا يزال الإثني عشريون والمستعليون الإسماعيليون يحيون ذكرى هذه المعركة في مناسبة تُعرف باسم عاشوراء . [ 30 ] [ 31 ]

أما النزاريون الإسماعيليون، فلا يحزنون على هذه الذكرى بالطريقة نفسها، لاعتقادهم بأن نور الإمام لا ينطفئ، بل ينتقل إلى الإمام الذي يليه، مما يجعل الحداد أمراً غير إلزامي. ومع ذلك، لا تُقام احتفالات في الجماعة خلال شهر محرم، وقد تُعلن بعض الأخبار أو تُعقد جلسات حول أحداث كربلاء المأساوية. كما أن للأفراد طرقاً متنوعة لإحياء ذكرى محرم. ولا يشمل هذا الاحترام للذكرى جلد النفس أو الضرب، لأنهم يرون أن إيذاء الجسد هو إيذاء لهبة من الله.

صورة متناظرة تصور اسمي محمد وعلي مكتوبين بكلمة واحدة. أما الشكل المقلوب بزاوية 180 درجة فيُظهر الكلمتين معاً.

بدايات الدعوة الإسماعيلية

بعد أن أطلق يزيد سراحها، بدأت زينب بنت علي ، ابنة فاطمة وعلي وأخت الحسن والحسين، بنشر خبر كربلاء في العالم الإسلامي، وألقت خطباً حول هذا الحدث. وكانت هذه أول دعوة منظمة للشيعة، والتي تطورت لاحقاً إلى مؤسسة روحية بالغة الأهمية لدى الإسماعيليين .

بعد تسميم علي بن الحسين زين العابدين على يد هشام بن عبد الملك عام 713، نشأت أول أزمة خلافة عند الشيعة بين أصحاب زيد بن علي والزيدية الذين ادعوا أحقيته بالإمامة، بينما أيد بقية الشيعة محمد الباقر . جادل الزيديون بأن أي سيد أو "من نسل محمد من خلال الحسن أو الحسين" ممن ثاروا على الظلم والجور في عصرهم يمكن أن يكون إمامًا. وهكذا أسس الزيديون المذهب الزيدي .

على عكس أسلافه، ركّز محمد الباقر على البحث العلمي الإسلامي في المدينة المنورة ، حيث نشر تعاليمه بين المسلمين، شيعة وغير شيعة، في شكلٍ منظمٍ للغاية من الدعوة. [ 32 ] في الواقع، يُقال إن أقدم نصٍّ للمدرسة الإسماعيلية هو كتاب أم الكتاب ، وهو حوارٌ بين محمد الباقر وثلاثةٍ من تلاميذه. [ 33 ]

وقد انتقل هذا التقليد إلى ابنه جعفر الصادق ، الذي ورث الإمامة عند وفاة والده عام 743. وقد برع جعفر الصادق في علوم عصره وكان له العديد من التلاميذ، بمن فيهم ثلاثة من مؤسسي المذاهب السنية الأربعة . [ 34 ]

إلا أنه بعد تسميم الصادق عام 765، حدث انقسام جوهري في المجتمع. فقد بدا أن إسماعيل بن جعفر ، الذي عينه والده إمامًا، قد توفي قبل والده عام 755. وبينما يرى الإثنا عشرية أنه إما لم يكن وليًا للعهد أبدًا، أو أنه توفي بالفعل قبل والده، وبالتالي كان موسى الكاظم هو الوريث الشرعي للإمامة، يرى الإسماعيليون أن موت إسماعيل إما كان مدبرًا لحمايته من اضطهاد العباسيين، أو أن الإمامة انتقلت إلى محمد بن إسماعيل بالنسب. [ 35 ]

صعود المنصة

بالنسبة لبعض أنصار إسماعيل، انتهت الإمامة بإسماعيل بن جعفر. واعترف معظم الإسماعيليين بمحمد بن إسماعيل إمامًا، ورأى فيه البعض المهدي المنتظر الذي بشّر به جعفر الصادق. إلا أنه في هذه المرحلة، وجد أئمة الإسماعيليين، وفقًا للنزاري والمستعلي ، مناطق آمنة من الخلافة العباسية التي تأسست حديثًا ، والتي هزمت الأمويين واستولت على السلطة منهم عام 750 ميلاديًا. [ 36 ]

في هذه المرحلة، اعتقد بعض أفراد الطائفة الإسماعيلية أن محمد بن إسماعيل قد دخل في الغيبة وأنه سيعود يومًا ما. وتتبعت مجموعة صغيرة الإمامة بين أحفاد محمد بن إسماعيل. ولأن مكانة الأئمة ومواقعهم كانت مجهولة لدى الطائفة، بدأ الأئمة الإسماعيليون المتخفون بنشر الدين من خلال الدعوة انطلاقًا من قاعدتها في الشام. وكانت هذه بداية البدايات الروحية للدعوة التي ستلعب لاحقًا أدوارًا مهمة في جميع فروع الإسماعيلية، ولا سيما النزارية والمستعلية. [ 37 ]

لم يكن الداعي داعيةً بالمعنى التقليدي، بل كان مسؤولاً عن هداية تلميذه وعن سلامته النفسية والروحية. كان الداعي مرشداً ونوراً للإمام. وشبهت علاقة المعلم بالتلميذ تلك التي ستتطور في التصوف . كان التلميذ يتوق إلى الله، وكان الداعي يهديه إليه بتعريفه بالإمام، الذي يمتلك معرفة وحدانية الله. وكان الداعي والإمام بمثابة الأم الروحية والأب الروحي للمؤمنين الإسماعيليين. [ 38 ]

يُعدّ كتاب "كتاب الحكيم والتلميذ " لجعفر بن منصور اليمان من كلاسيكيات الأدب الفاطمي المبكر ، إذ يُوثّق جوانب هامة من تطور الدعوة الإسماعيلية في اليمن خلال القرن العاشر الميلادي. كما يُمثّل الكتاب قيمة تاريخية كبيرة للباحثين المعاصرين في الأدب النثري العربي، وللمهتمين بعلاقة المذهب الشيعي الباطني بالتصوف الإسلامي المبكر. كذلك، يُعدّ الكتاب مصدراً هاماً للمعلومات حول مختلف الحركات داخل المذهب الشيعي في القرن العاشر الميلادي، والتي أدت إلى انتشار الدعوة الفاطمية الإسماعيلية في أرجاء العالم الإسلامي في العصور الوسطى، فضلاً عن التاريخ الديني والفلسفي لفرع المستعلية الإسماعيلية الذي ظهر بعد الفاطمية في اليمن والهند.

القرماتيين

بينما كان العديد من الإسماعيليين راضين بتعاليم الداعي، ظهرت جماعةٌ مزجت بين القومية الفارسية والزرادشتية ، عُرفت بالقرامطيين. اتخذوا من البحرين مقرًا لهم ، وقبلوا شابًا فارسيًا أسيرًا سابقًا يُدعى أبو الفضل الأصفهاني ، الذي ادعى أنه من سلالة الملوك الفرس [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] ، مهديًا لهم، واجتاحوا الشرق الأوسط في القرن العاشر، وبلغت حملتهم العنيفة ذروتها بسرقة الحجر الأسود من الكعبة في مكة عام 930 في عهد أبي طاهر الجنابي . بعد وصول الأصفهاني، غيّروا قبلتهم من الكعبة في مكة إلى النار المتأثرة بالزرادشتية. بعد عودتهم للحجر الأسود عام 951 وهزيمتهم على يد العباسيين عام 976، تضاءل عدد الجماعة تدريجياً ولم يعد لها أي أتباع. [ 44 ]

الخلافة الفاطمية

صعود الخلافة الفاطمية

كان الزهد السياسي الذي مارسه الأئمة خلال الفترة التي تلت محمد بن إسماعيل قصير الأجل، وانتهى أخيرًا بإمامة عبد الله المهدي بالله، الذي ولد عام 873. بعد عقود من اعتقاد الإسماعيليين أن محمد بن إسماعيل كان في الغيبة وسيعود ليجلب عصر العدل، علّم المهدي أن الأئمة لم يكونوا معزولين حرفيًا، بل ظلوا مختبئين لحماية أنفسهم، وكانوا ينظمون الدعوة، بل وتصرفوا كدعاة بأنفسهم.

بعد أن جمع جيشًا وهزم الأغالبة بنجاح في شمال إفريقيا وعددًا من الانتصارات الأخرى، نجح المهدي بالله في تأسيس دولة سياسية شيعية تحكمها الإمامة في عام 910. [ 45 ] وكانت هذه هي المرة الوحيدة في التاريخ التي توحدت فيها الإمامة والخلافة الشيعية بعد الإمام الأول، علي بن أبي طالب.

بالتزامن مع ادعاء الدولة الفاطمية بالانحدار من علي وفاطمة ، سُميت الدولة "الفاطمية". إلا أن هذا لم يخلُ من الجدل، وإدراكًا لمدى انتشار المذهب الإسماعيلي، كلّفت الخلافة العباسية علماء السنة والإثني عشرية بمهمة دحض نسب الدولة الجديدة. عُرف هذا العمل باسم " بيان بغداد" ، الذي حاول تتبع نسب الفاطميين إلى حداد يهودي مزعوم .

الشرق الأوسط تحت الحكم الفاطمي

الخلافة الفاطمية في أوجها

توسعت الخلافة الفاطمية بسرعة في عهد الأئمة اللاحقين. في عهد الفاطميين، أصبحت مصر مركز إمبراطورية امتدت في أوجها لتشمل شمال أفريقيا ، وصقلية ، وفلسطين ، وسوريا ، وساحل البحر الأحمر ، واليمن ، والحجاز ، وتهامة . ازدهرت مصر في عهد الفاطميين، وطورت شبكة تجارية واسعة في كل من البحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي ، مما أثر بشكل كبير على مسارها الاقتصادي خلال العصور الوسطى العليا .

بُني جامع الأزهر في القاهرة في الأصل ليكون المسجد الرسمي لعاصمة فاطمية جديدة بين عامي 970 و972، ثم أصبح مؤسسة تعليمية تنشر المذهب الإسماعيلي. [ 46 ] [ 47 ]

روّج الفاطميون لأفكارٍ كانت ثوريةً في ذلك الوقت، منها الترقية بناءً على الجدارة لا النسب. وفي هذه الفترة أيضًا، تشكّلت الفروع الثلاثة المعاصرة للإسماعيلية. ظهر الفرع الأول ( الدروز ) مع الحاكم بأمر الله ، الذي وُلد عام 985 وتولى الحكم في الحادية عشرة من عمره. انفصلت جماعة دينية بدأت بالتشكّل في حياته عن الإسماعيلية ورفضت الاعتراف بخليفته. عُرفت هذه الجماعة لاحقًا بالدروز، الذين يؤمنون بأن الحاكم هو تجسيدٌ لله والمهدي الموعود، الذي سيعود يومًا ما ليُقيم العدل في العالم. [ 48 ] انقسمت هذه الجماعة أكثر عن الإسماعيلية مع ظهور عقائد فريدة تُصنّفها غالبًا بشكلٍ منفصل عن كلٍّ من الإسماعيلية والإسلام.

كانت أروى الصليهي حجة في اليمن منذ عهد الإمام المستنصر. وقد عيّنت الداعي في اليمن لإدارة الشؤون الدينية. كما أُرسل الداعية الإسماعيلي أحمد وعبد الله (حوالي عام 1067 ميلادي (460 هجري)) [ 49 ] [ 50 ] إلى الهند في ذلك الوقت. فأرسلا السيد نور الدين إلى دونغاون للإشراف على الجزء الجنوبي، والسيد فخر الدين إلى شرق راجستان في الهند. [ 51 ] [ 52 ]

حدث الانقسام الثاني عقب وفاة المستنصر بالله عام ١٠٩٤م. وكان حكمه الأطول بين جميع الخلفاء في الدولة الفاطمية وغيرها من الإمبراطوريات الإسلامية. بعد وفاته، تنازع ابناه ، نزار الأكبر والمستعلي الأصغر، على السلطة السياسية والروحية للدولة. هُزم نزار وسُجن، لكن وفقًا للمصادر النزارية ، فرّ ابنه إلى ألموت ، حيث كان الإسماعيليون الإيرانيون قد اعترفوا بمطالبته بالعرش. [ ٥٣ ]

انقسم المذهب المستعلي مرة أخرى إلى طائفتين : الطيابي والحافظي . زعم الطيابي أن الإمام الحادي والعشرين، ابن الأمير بأحكام الله، قد غاب وعيّن داعيًا مطلقًا لهداية الأمة، على غرار ما كان عليه الحال عند الإسماعيليين بعد وفاة محمد بن إسماعيل. بينما زعم الحافظي أن الخليفة الفاطمي الحاكم هو الإمام. مع ذلك ، في المذهب المستعلي، اضطلع الداعي بمهمة مماثلة ، بل وأكثر أهمية. مصطلح " الداعي المطلق" ( بالعربية : الداعي المطلق ) يعني حرفيًا " الداعي المطلق ". وكان هذا الداعي المصدر الوحيد لمعرفة الإمام بعد غيبة القاسم في الفكر المستعلي. 

بحسب الرواية الإسماعيلية الطيبة ، بعد وفاة الإمام الأمير، تولى رعاية ابنه الرضيع الطيب أبو القاسم ، الذي كان يبلغ من العمر عامين تقريبًا، أهم امرأة في تاريخ المستطلية بعد فاطمة رضي الله عنها. كانت أروى الصليهي ، ملكة اليمن، التي رُقّيت إلى منصب الحجة قبل ذلك بزمن طويل على يد الإمام المستنصر بعد وفاة زوجها. تولت أروى الدعوة من اليمن باسم الإمام الطيب، بعد أن تلقت تعليمها وتدريبها على يد الإمام المستنصر، واستمرت في الدعوة من اليمن باسم الإمام الطيب، خلفًا للأئمة في الفترة الثانية من الستر. وكان من المقرر أن تعتزل الإمام الطيب، وأن تُنشئ منصب الداعي المطلق، وكان زئيب بن موسى أول من تولى هذا المنصب. استمر منصب الداعي في اليمن حتى الداعي الرابع والعشرين يوسف ، الذي نقل الدعوة إلى الهند. قبل نقل الدعوة إلى الهند، كان يُعرف ممثلو الداعي باسم ولي الهند. وكان السيد حسن فير أحد أبرز أولياء الإسماعيليين في القرن الرابع عشر. ويستمر نسل الدعاة الطيبين، الذي بدأ عام ١١٣٢، تحت مظلة الطائفة الرئيسية المعروفة باسم الداوودية البهرة (انظر قائمة دعاة الداوودية البهرة ).

انقسم المستعليون عدة مرات بسبب خلافات حول من هو الداعي المطلق الشرعي، زعيم الجماعة داخل الغيبة . بعد الداعي السابع والعشرين، سيدنا داود بن قطب شاه، حدث انقسام آخر؛ فأصبح أتباع سيدنا داود يُعرفون بالداوودية البهرة، بينما سُمي أتباع سليمان بالسليمانية. الداعي المطلق الحالي للداوودية البهرة، وهو الثالث والخمسون، هو سيدنا مفضل سيف الدين، وهو وأتباعه المخلصون يسيرون على نفس النهج، متبعين نفس تقاليد الأئمة الفاطميين. يتركز السليمانية في الغالب في اليمن والمملكة العربية السعودية، مع وجود بعض الجماعات في جنوب آسيا . أما الداوودية البهرة والعلوية البهرة فتقتصر وجودهما في الغالب على جنوب آسيا، بعد هجرة الدعوة من اليمن إلى الهند. ومن الجماعات الأخرى عتبة ملك وحبتية البهرة . تعتبر معتقدات وممارسات المستعليين، على عكس معتقدات وممارسات النزاريين والدروز، متوافقة مع الإسلام السائد، وتمثل استمراراً للتقاليد والفقه الفاطمي .

انحطاط الخلافة

في أربعينيات القرن الحادي عشر الميلادي، أعلنت الدولة الزيرية (حكام المغرب العربي تحت حكم الفاطميين) استقلالها واعتناقها الإسلام السني ، مما أدى إلى غزوات بني هلال المدمرة . بعد حوالي عام 1070، واجه نفوذ الفاطميين على ساحل بلاد الشام وأجزاء من سوريا تحديًا من الغزوات التركية أولًا ، ثم من الحملة الصليبية الأولى ، فتقلصت أراضيهم حتى اقتصرت على مصر. سقطت دمشق في يد السلاجقة عام 1076، ولم يبقَ للفاطميين سوى السيطرة على مصر وساحل بلاد الشام حتى صور وصيدا . وبسبب المعارضة الشديدة من السلاجقة للفاطميين، لم تتمكن الحركة الإسماعيلية إلا من العمل كحركة إرهابية سرية، على غرار جماعة الحشاشين . [ 54 ]

بعد انهيار النظام السياسي الفاطمي في ستينيات القرن الثاني عشر الميلادي، قام حاكم الزنكيد نور الدين، أتابك حلب ، بتكليف قائده صلاح الدين الأيوبي بغزو مصر عام 1169، مؤسساً بذلك الدولة الأيوبية السنية . وقد مثّل هذا نهاية فرع حافظ المستعلي من الإسماعيلية، وكذلك نهاية الخلافة الفاطمية.

ألاموت

حسن الصباح

في بدايات عهد الإمبراطورية الفاطمية، سعى الفاطميون إلى نشر المذهب الإسماعيلي، الذي كان من شأنه أن يعزز الولاء للإمامة في مصر. وكانت إحدى أوائل محاولاتهم تلك على يد داعية يُدعى حسن الصباح . وُلد حسن الصباح في أسرة إسماعيلية اثني عشرية في مدينة قم الفارسية العريقة عام 1056م. انتقلت عائلته لاحقًا إلى طهران، وهي منطقة زاخرة بالدعوة الإسماعيلية. انغمس حسن الصباح في الفكر الإسماعيلي، إلا أنه لم يعتنق الإسلام إلا بعد أن ألمّ به مرض كاد يودي بحياته، وخشي الموت دون أن يعرف إمام عصره. بعد ذلك، أصبح حسن الصباح أحد أبرز الدعاة في تاريخ الإسماعيلية، وكان له دورٌ هام في بقاء المذهب النزاري، الذي يُعد اليوم أكبر فروعها.

تقول الأسطورة إن الحسن الصباح التقى بالإمام المستنصر بالله وسأله عن خليفته، فأجابه بأنه ابنه البكر نزار (الإمام الفاطمي) . واصل الحسن الصباح نشاطه الدعوي الذي بلغ ذروته باستيلائه على قلعة ألموت الشهيرة . وخلال العامين التاليين، حوّل معظم القرى المحيطة إلى الإسماعيلية. بعد ذلك، حوّل معظم العاملين إلى الإسماعيلية، واستولى على القلعة، وقدّم لملك ألموت ثمنًا لها، فلم يكن أمامه خيار سوى قبوله. تنازل الملك عن عرشه على مضض، وحوّل الحسن الصباح ألموت إلى معقل للحكم الفاطمي داخل الأراضي العباسية.

الحشاشون / الاغتيالات

في ظلّ الحصار الذي فرضه العباسيون وقوى معادية أخرى، وقلة عددهم، ابتكر حسن الصباح طريقةً لمهاجمة الإسماعيليين بأقل الخسائر. فاستخدم أسلوب الاغتيال، وأمر بقتل علماء وسياسيين سُنّة شعر أنهم يُهددون الإسماعيليين. استُخدمت السكاكين والخناجر في القتل، وأحيانًا كتحذير؛ إذ كان يُوضع سكين على وسادة السني، فيفهم أن الرسالة تعني أنه مُستهدف بالموت. [ 55 ] وعندما كان يُنفّذ الاغتيال، لم يكن يُسمح للحشاشين بالفرار؛ بل، لبثّ المزيد من الرعب في نفوس العدو، كانوا يقفون قرب الضحية دون إظهار أيّ انفعال، ولا يرحلون إلا بعد اكتشاف الجثة. وقد زاد هذا من سمعة الحشاشين القاسية في جميع الأراضي التي يسيطر عليها السُّنّة. [ 55 ]

يقال إن الكلمة الإنجليزية assassins مشتقة من الكلمة العربية حساسين بمعنى المبيدين، كما ورد في القرآن الكريم 3:152، أو حشاشين بمعنى "متعاطي الحشيش" و"قاطعي الحلق" في اللهجة العربية المصرية ، وهي إحدى الطوائف الشيعية الإسماعيلية في سوريا في القرن الحادي عشر. [ 56 ]

عتبة الإمامة

منظر لمدينة ألموت المحاصرة

بعد سجن نزار على يد أخيه الأصغر، أحمد المستعلي، تشير مصادر مختلفة إلى أن ابنه، علي الهادي بن النزاري، نجا وفرّ إلى ألموت. عُرض عليه مكان آمن هناك، حيث استقبله حسن الصباح. ومع ذلك، يُعتقد أن هذا لم يُعلن للعامة، وأن النسب ظلّ مخفيًا حتى عهد عدد من الأئمة لتجنب المزيد من الهجمات والعداء. [ 55 ]

أُعلن عن ذلك مع ظهور الإمام الحسن الثاني. وفي استعراضٍ لإمامته، وتأكيدًا على المعنى الباطني (الباطن ) على المعنى الظاهر (الظاهر ) ، وبعد عامين فقط من توليه الحكم، أقام الإمام الحسن على ذكره السلام مراسم القيامة في ساحة قلعة ألموت ، ليعود الإمام إلى الظهور أمام أتباعه داخل الدولة النزارية الإسماعيلية وخارجها . ونظرًا لأهداف الجويني الجدلية، وإحراقه للمكتبات الإسماعيلية التي ربما كانت تقدم شهادةً أكثر موثوقيةً عن التاريخ، فقد شكك الباحثون في روايته، لكنهم مضطرون للاعتماد عليها لعدم وجود مصادر بديلة.

وُثِّقت أوصافٌ للحدث في رواية رشيد الدين ، ورُويت في كتاب "هفت باب بابا سيدنا" الذي كُتب بعد ستين عامًا من وقوعه، وفي كتاب "هفت باب أبي إسحاق" اللاحق، وهو كتاب إسماعيلي من القرن الخامس عشر الميلادي. مع ذلك، تستند رواية رشيد الدين إلى الجويني [ 57 ] ، ولا تتناول المصادر النزارية تفاصيل محددة. ونظرًا لقلة الروايات النزارية الإسماعيلية المعاصرة التي نجت عن هذه الأحداث، فمن المرجح أن الباحثين لن يعرفوا التفاصيل الدقيقة لهذا الحدث. ومع ذلك، لم يكن هناك نسخٌ كاملٌ لجميع الأحكام الشرعية؛ بل نُسخت بعض الشعائر الظاهرة فقط، مثل الصلاة، وصيام رمضان، والحج إلى مكة، واستقبال مكة في الصلاة؛ واستمر النزاريون في أداء شعائر العبادة، وإن كانت ذات طابع باطني وروحي. فعلى سبيل المثال، الصلاة الحقيقية هي ذكر الله في كل لحظة. الصيام الحقيقي هو إبعاد جميع أعضاء الجسم عن كل ما هو غير أخلاقي ومحرم. ويُطلب الالتزام بالسلوك الأخلاقي في جميع الأوقات.

بعد ذلك، حكم أحفاده كأئمة في ألموت حتى تدميرها على يد المغول.

الدمار على يد المغول

على مدار القرن الثاني عشر، واصل الإسماعيليون صدّ محاولات السنة للاستيلاء على ألموت بنجاح، بما في ذلك محاولات صلاح الدين الأيوبي . وفي نهاية المطاف، سقط الحصن على يد الخانات عام ١٢٥٦. قاد هولاكو خان ، حفيد جنكيز خان ، الهجوم المدمر بنفسه. وكما فعل لاحقًا ببيت الحكمة في بغداد، دمّر هولاكو النصوص الإسماعيلية والإسلامية المقدسة والدينية. واضطرت الإمامة في ألموت، مع أتباعها القلائل، إلى الفرار واللجوء إلى مكان آخر.

التداعيات

بعد سقوط الخلافة الفاطمية وقواعدها في إيران وسوريا، تطورت الفروع الثلاثة الحالية للإسماعيلية بشكل عام بمعزل جغرافي عن بعضها البعض، باستثناء سوريا (التي تضم الدروز والنزاريين) وباكستان وبقية جنوب آسيا (التي تضم المستعليين والنزاريين). ازدهر المستعليون بشكل رئيسي تحت حكم الطبقة اليمنية الملتزمة بالإسماعيلية حتى القرن الثاني عشر الميلادي، إلى أن سقطت آخر سلالة السليحيين ، والهمدانيين (اليمن)، وبقايا دولة الزرايديين عام ١١٩٧م، ثم نقلوا دعوتهم إلى الهند تحت قيادة الداعي المطلق، وعملوا لصالح إمامهم الأخير، طيب، ويُعرفون باسم البهرة. ومن الهند، انتشرت جماعات مختلفة بشكل رئيسي إلى جنوب آسيا، ثم إلى الشرق الأوسط وأوروبا وأفريقيا وأمريكا.

حافظ النزاريون على وجودهم بأعداد كبيرة في سوريا وأوزبكستان وطاجيكستان وأفغانستان وباكستان والهند ، ولهم تجمعات أصغر في الصين وشرق أفريقيا وإيران . وتُعدّ هذه الطائفة الوحيدة التي لديها إمام على قيد الحياة، يحمل لقب آغا خان . وتُعتبر بدخشان ، التي تضم أجزاءً من شمال شرق أفغانستان وجنوب شرق طاجيكستان، المنطقة الوحيدة في العالم التي يُشكّل فيها الإسماعيليون أغلبية السكان. [ 58 ] ويعود الفضل في ذلك إلى العالم الإسماعيلي ناصر خسرو ، الذي قضى العقود الأخيرة من حياته ناسكًا في بدخشان، حيث جمع عددًا كبيرًا من الأتباع المخلصين، الذين نقلوا تعاليمه إلى الأجيال اللاحقة. [ 59 ]

استقر الدروز بشكل رئيسي في سوريا ولبنان ، وأسسوا مجتمعًا قائمًا على مبادئ التناسخ من خلال ذريتهم. وتتمحور قيادتهم حول علماء الجماعة، وهم الأشخاص الوحيدون المسموح لهم بقراءة نصوصهم المقدسة. ويُثار جدل حول ما إذا كانت هذه الجماعة تُصنَّف ضمن الإسماعيلية أم الإسلام نظرًا لمعتقداتها الفريدة.

لم يتعرض طاجيك شينجيانغ، كونهم إسماعيليين، للاستعباد في الصين على يد الشعوب التركية المسلمة السنية، لأن الشعبين لم يشتركا في منطقة جغرافية واحدة. [ 60 ] وينتمي شعب بوروشو في باكستان أيضًا إلى النزارية. ومع ذلك، وبسبب عزلتهم عن بقية العالم، وصل الإسلام إلى الهونزا قبل حوالي 350 عامًا. وقد مارس الهونزا الإسماعيلية على مدى 300 عام. وحكمت الهونزا نفس العائلة الملكية لأكثر من 900 عام، وكانوا يُعرفون باسم الكانجوت. لم يرسخ الإسلام السني في هذا الجزء من آسيا الوسطى، ولذلك لا يزال عدد السنة الذين يعيشون بين الهونزا قليلًا جدًا، إذ لا يتجاوز بضع عشرات. [ 61 ]

التأريخ الإسماعيلي

يُعدّ كتاب "عيون الأخبار " من أهمّ النصوص في التأريخ الإسماعيلي ، وهو مرجعٌ أساسيٌّ في تاريخ الإسماعيلية، ألّفه العالم الإسماعيلي الطيب المستطيلي إدريس عماد الدين (المولود حوالي عام 1392م) في سبعة كتب . ويُقدّم هذا الكتاب تاريخًا شاملًا لأئمة الإسماعيلية ودعوتهم ، منذ فجر التاريخ الإسلامي وحتى أواخر العصر الفاطمي. وينحدر مؤلفه، إدريس عماد الدين، من آل الوليد، إحدى أبرز عائلات قريش في اليمن، والذين قادوا الدعوة الإسماعيلية الطيب المستطيلي لأكثر من ثلاثة قرون. وقد أتاح له ذلك الاطلاع على التراث الأدبي للإسماعيليين، بما في ذلك معظم المخطوطات الفاطمية الموجودة التي نُقلت إلى اليمن. يُنشر كتاب "عيون الأخبار" في سبعة مجلدات من الطبعات العربية النقدية المشروحة، وذلك في إطار تعاون مؤسسي بين المعهد الفرنسي للشرق الأدنى (IFPO) في دمشق ومعهد الدراسات الإسماعيلية (IIS) في لندن. وقد خضع هذا النص الضخم لتحرير نقدي دقيق استنادًا إلى العديد من المخطوطات القديمة من المجموعة الواسعة لمعهد الدراسات الإسماعيلية. وقد أعدّ هذه الطبعات الأكاديمية فريق من الباحثين السوريين والمصريين، بمن فيهم أيمن ف. ­ . سيد، وقد تم تنسيق مشروع النشر الرئيسي هذا من قبل نادر البزري (معهد الدراسات الدولية) وسراب عطاسي خطاب (المعهد الدولي لبحوث السياسات). [ 62 ]

المعتقدات

لا تكره أي علم ولا تتجنب أي كتاب، ولا تتحيز بشكل مفرط ضد أي عقيدة؛ لأن فلسفتنا وعقيدتنا تشمل جميع العقائد وجميع المعارف ؛ لأن عقيدتنا تتكون من دراسة جميع الأشياء الموجودة في مجملها، المادية والفكرية، من بدايتها إلى نهايتها، الظاهرة والخفية ، الظاهرة والمستترة ، بهدف إدراك حقيقتها ، مع فهم أنها تنبثق من مصدر واحد ، وسبب واحد ، وعالم واحد ، وروح واحدة ، تشمل جوهرها المختلف، وأنواعها المتنوعة، وأشكالها المختلفة.

— مقتطف من رسائل إخوان الصفا ، [ 63 ] وهو عمل موسوعي في الدين والعلوم والفلسفة يتخلل المدرسة الإسماعيلية. [ 64 ]

نظرة على القرآن

يعتقد الإسماعيليون أن للقرآن مستويين من المعنى، الظاهر ، أي الظاهر، والباطن ، أي الخفي.

في المذهب الإسماعيلي، يُعدّ كلام الله ( كلام الله ) الأمر الإلهي الخالد الذي يُديم كل شيء، ويُجسّد في الوقت نفسه جوهر كل كائن حي. هذا الأمر الأبدي "ينبعث" أو "يتدفق" إلى الأنبياء عبر تسلسل روحي يتألف من العقل الكوني، والروح الكونية، والوسطاء الملائكيين: الجد ، والفتح ، والخيال، الذين يُقابلون رؤساء الملائكة: سرافيل ، وميخائيل ، وجبريل ( جبريل في اللغة العربية)، على التوالي. [ 65 ] [ 66 ] ونتيجةً لذلك، يتلقى الأنبياء الوحي كإلهام إلهي وروحي وغير لفظي، وتأييد ، عن طريق الروح القدس ، جبريل ، وهي قوة سماوية تُنير أرواح الأنبياء، كما ينعكس نور الضوء في المرآة. [ 65 ] وبناءً على ذلك، أنار الله محمدًا بنور إلهي ( نور ) شكّل الوحي الإلهي غير اللفظي (عن طريق جبريل عليه السلام)، ثم عبّر محمد عن الحقائق الإلهية الواردة في هذا الوحي باللغة العربية التي تُشكّل القرآن الكريم . ونتيجةً لذلك، يعتقد الإسماعيليون أن القرآن الكريم باللغة العربية هو كلام الله بمعنى ثانوي وتابع، إذ أنه لا يُعبّر لفظيًا إلا عن "آيات" أوامر الله الكونية الفعلية. [ 65 ]

بحسب الإمام الإسماعيلي الرابع عشر والخليفة الفاطميين الرابع المعز لدين الله ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل إلا معاني الوحي والنور - من فرائض وأحكام ودلالات - عن طريق أقوال مؤلفة من حروف مرتبة ومركبة ومفهومة ومسموعة. [ 65 ]

لذا ، فإنّ النظرة الإسماعيلية إلى كلام الله تتعارض مع النظرة الحنبلية التي تعتبره أصواتًا وحروفًا أزلية، ومع النظرة المعتزلة التي تعتبره هبة صوتية مؤقتة، ومع النظرة الأشعرية والماتريدية التي تعتبره صفة غير لفظية خالدة متأصلة في جوهر الله. ومع ذلك، يتفق الإسماعيليون مع معظم المذاهب الإسلامية الأخرى على أن القرآن معجزة لا مثيل لها ، إذ إنّ شكله اللغوي الظاهر ودلالاته الروحية تتجاوز حدود الشعر والنثر والخطاب العربي.

يؤمن الإسماعيليون بأن محمدًا هو التجسيد الحي للقرآن. فعلى سبيل المثال، اعتقد الداعي الإسماعيلي والشاعر ناصر خسرو أن روح محمدًا عبّرت عن الوحي الإلهي غير اللفظي في صورة خطابين رمزيين: القرآن والحديث النبوي . ولذلك، فمن جهة، صاغ محمد الشكل اللفظي للقرآن، ومن جهة أخرى، جسّد القرآن الحيّ الناطق من خلال وجوده: «إن علة كل الموجودات كلمة الله، ... والنبيّ المتحدث هو مَحَالٌ لكلمة الله في العالم المادي، ويُعرف بأسمائها». [ 65 ] وبذلك، فإن محمداً هو "موضع تجلي" ( مظهر ) كلام الله، تماماً كمرآة عاكسة لإشعاع النور، والقرآن والحديث النبوي هما تجليات لفظية لكلام الله، وهما انعكاسات من هذه المرآة. [ 65 ]

يؤثر المفهوم الإسماعيلي للوحي أيضًا على فهمهم لمعنى القرآن. ففي هذا المفهوم، يُشفّر القرآن والحديث النبوي في رموز وأمثال تحمل معانيَ أسمى. وعليه، فإن التفسير الحرفي للقرآن ليس إلا البُعد الظاهر للوحي الذي تلقاه محمد، وما وراءه يكمن البُعد الباطن للدين الذي يحوي الحقائق الإلهية . [ 65 ] ويؤكد الإسماعيليون على ضرورة الهداية الإلهية للوصول إلى الحقائق الإلهية والمعاني السامية الكامنة في الوحي .

يُعرف أسلوب التأويل الروحي المستخدم للكشف عن هذا "البُعد الباطني" أو باطن الوحي الإلهي بالتأويل . [ 66 ] ووفقًا لناصر خسرو ، فإن التأويل هو عملية "إعادة" الشيء إلى مصدره الميتافيزيقي. [ 66 ] وفي سياق الأنطولوجيا، يعني التأويل تمييز الشيء في نطاقه الأنطولوجي الأصلي كرمز ومثل يُمثل حقيقة في نطاق أنطولوجي أعلى. [ 66 ] ونقيض التأويل هو التنزيل ، وهو ترميز الحقائق الإلهية في صورة رموز وأمثال قابلة للتفسير للبشر في العالم المادي.

يؤمن الإسماعيليون بأن كلام الله، إلى جانب الأنبياء، ينير أرواح الأئمة والمبعوثين، بواسطة الروح القدس، مما يُمكّنهم من أداء العديد من الوظائف الروحية التي كان يؤديها محمد . فعلى سبيل المثال، في التسلسل الهرمي للدعوة الإسماعيلية ، محمد هو الرسول، والإمام علي بن أبي طالب ( علي ) هو مبعوثه، وخلفاؤه من الإمام الحسين بن علي إلى الخلفاء الفاطميين هم الأئمة. وبفضل الإلهام الإلهي ( المؤيد )، يستطيع الأنبياء والمبعوثون والأئمة التأويل ونشره كتعليم ( تعليم ) لأفراد الدعوة الإسماعيلية من الرتب الدنيا ، بمن فيهم عامة الناس.

بخلاف الأنبياء، لا يستطيع الأئمة تأليف تنزيل جديد ، بل يُفسّرون التنزيل (القرآن) والهداية النبوية (الحديث) بإعادة تحليلهما في سياق الظروف الجديدة، مع الحفاظ على روحهما المبدئية، ويُرشدون "المُتّبعين الروحانيين" إلى الحقائق الإلهية بكشف معانيها الباطنية من خلال التأويل الروحاني . [ 66 ] يُقدّم كل إمام هذا التعليم المُعتمد ( التعليم ) إلى الجماعة في عصره . ونتيجةً لذلك، يُعتبر الإمام الإسماعيلي بمثابة "القرآن الناطق"، بينما يُصنّف القرآن العربي، سواءً كان مكتوبًا أو مُتلى، ضمن "القرآن الصامت". [ 65 ] [ 67 ]

الجنان والقاسيداس

تُعدّ الجنانات نصوصًا دينية نزارية ، كُتبت على شكل شعر من قِبل علماء دين لتفسير معاني آيات القرآن الكريم . وبالمقارنة مع الجنانات، فإنّ الإسماعيليين من أصول أخرى، كالفرس والعرب وسكان آسيا الوسطى، لديهم قصائد ( بالعربية : قصائد ) كُتبت بالفارسية على يد دعاة مثل ناصر خسرو وحسن بن صباح . وكما يُشير فان سكاي هوك، فقد أُرسيت صلة وثيقة بين تقاليد الجنانات والقصائد عندما وصف الإمام الإسماعيلي التاسع والأربعون، عام ١٩٦١، قصائد بوروشاسكي للعلامة ناصر الدين هونزاي بأنها "كتاب جنان بلغة هونزا". [ ٦٨ ]

علم الأعداد

يؤمن الإسماعيليون بأن للأرقام دلالات دينية. ويلعب الرقم سبعة دوراً مهماً في لاهوت الإسماعيلية، بما في ذلك التأملات الصوفية التي تشير إلى وجود سبع سماوات، وسبع قارات، وسبع فتحات في الجمجمة، وسبعة أيام في الأسبوع، وما إلى ذلك.

الإمامة

ترى العقيدة الإسماعيلية الكلاسيكية أن الوحي الإلهي قد أُنزل على ستة دورات (دور) أُسندت إلى ستة أنبياء، يُطلق عليهم أيضًا اسم الناطق ، والذين كُلِّفوا بنشر دين الشريعة في مجتمعاتهم. والإمام هو مظهر الحق، ومن ثم فهو سبيل النجاة إلى الله. [ 69 ]

بينما كان الناطق معنيًا بالطقوس والمظاهر الخارجية للدين، يُعهد بالمعنى الباطني إلى الوصي (الممثل). وكان الوصي على دراية بالمعنى الخفي لجميع الطقوس والأحكام، ويكشفها لمجموعات صغيرة من المطلعين. ويخلف الناطق والوصي سلسلة من سبعة أئمة، يحفظون ما تلقوه. ويصبح الإمام السابع والأخير في أي فترة ناطقًا للفترة التالية. إلا أن الإمام الأخير في الفترة السادسة لا يُنشئ دينًا جديدًا قائمًا على الشريعة، بل يُلغي جميع الأديان السابقة، وينسخ الشريعة، ويُدخل دين آدم الأول الذي كان يمارسه آدم والملائكة في الجنة قبل السقوط، وهو دين بلا طقوس أو أحكام، ويتألف فقط من تسبيح جميع المخلوقات للخالق وإقرارها بوحدانيته. وتُسمى هذه المرحلة الأخيرة بالقيامة . [ 70 ]

بير والدعوة

كما ينظر الإسماعيليون إلى الإمام باعتباره تجلي النور الأول الذي خُلق، فقد أصبحت العلاقة بين المعلم والتلميذ، خلال الفترة الفاصلة بين إمامة محمد بن إسماعيل والمهدي بالله، علاقة مقدسة، وارتقى الداعي إلى مرتبة تتجاوز بكثير دور المبشر العادي. كان الداعي ينقل المعرفة المقدسة والباطنية للإمام إلى التلميذ، الذي كان بدوره يستخدمها للارتقاء إلى مراتب أعلى. في البداية، كان التلميذ يحب الداعي، ومن الداعي يتعلم محبة الإمام، الذي لم يكن سوى شفيع لله. في الإسماعيلية النزارية ، يُطلق على كبير الداعية اسم " البير" . والإمام هو "البير" في الإسماعيلية النزارية. [ 36 ]

ظاهر

في الإسماعيلية، للأشياء معنى خارجي، أي ما هو ظاهر. وهذا ما يسمى بالظاهر.

من الجوانب الأساسية للإسماعيلية التعايش بين المادي والروحي، بين الشكل الظاهر والجوهر الباطن . فالباطني هو مصدر الظاهر، والظاهر هو تجلّي الباطن. وقد برز هذا المفهوم في "رسالة الصراط المستقيم"، وهي نص نثري فارسي -إسماعيلي من فترة ما بعد الغزو المغولي في تاريخ الإسماعيلية، لمؤلف مجهول. [ 71 ]

باتين

في المذهب الإسماعيلي، للأشياء معنى باطني خاص يقتصر على قلة مختارة ممن هم على وفاق مع الإمام أو هم الإمام نفسه. وهذا ما يسمى الباطن. [ 72 ]

عقل

كما هو الحال مع غيرهم من الشيعة، يؤمن الإسماعيليون بأن فهم الله مستمد من النور الأول في الكون، نور العقل، الذي يُترجم تقريبًا في اللغة العربية إلى " الفطنة " أو "الربط" (باللاتينية: Intellectus). ومن خلال هذا العقل الكوني (العقل الكلي) تعرف جميع الكائنات الحية وغير الحية الله، والبشرية جمعاء تعتمد عليه وتتحد فيه. [ 55 ] [ 73 ] في المقابل، يشمل هذا في الفكر الإثني عشري الأنبياء أيضًا، وخاصة محمد، الذي يُعد أعظم مظاهر العقل.

يُنظر إلى الله، في الميتافيزيقا الإسماعيلية، على أنه فوق كل المفاهيم والأسماء والأوصاف. فهو يتجاوز كل الصفات الإيجابية والسلبية، ومعرفة الله على هذا النحو تفوق كل فهم بشري.

بالنسبة للشيعة، فإن نور الإمامة هو العقل الكوني، وبالتالي فإن الإمام على الأرض هو محور ظهور العقل .

أعمال العبادة

نهج أركان الإسلام الخمسة التقليدية

تختلف الإسماعيلية في بعض الجوانب. يُشجَّع المسلمون النزاريون الإسماعيليون بشدة على أداء الدعاء ( وهو دعاء خاص بالنزاريين الإسماعيليين) ثلاث مرات في اليوم. أما الصلاة بأشكالها الأخرى فليست واجبة، ولكن يجوز للإسماعيليين أداؤها أيضًا. [ 57 ]

تُشابه الزكاة في الإسماعيلية زكاة المسلمين الآخرين. فإلى جانب الزكاة، يدفع الإسماعيليون عُشر ممتلكاتهم للإمامة الإسماعيلية، ليُستخدم في مشاريع تنموية في العالم الشرقي، تعود بالنفع على الإسماعيليين أنفسهم. وقد توسعت هذه المهمة لتشمل مشاريع في مناطق ذات تنوع ديني وعرقي، حيث لا يسكن الإسماعيليون. تاريخيًا، كانت نسب الزكاة تختلف باختلاف نوع الممتلكات: 2.5% للحيوانات، و5% للمعادن، و10% للمحاصيل. أما عند الإسماعيليين الخوجة ، فتبلغ الزكاة 12.5% ​​من الدخل النقدي، بينما تبلغ عند الإسماعيليين الآخرين في إيران وسوريا وآسيا الوسطى والصين 10% من الدخل النقدي، ونسب أخرى من الممتلكات غير النقدية كالمحاصيل والماشية.

فيما يتعلق بالصيام خلال شهر رمضان وفي غيره، تؤمن طائفتا النزارية والمستعلية بمعنى مجازي للصيام بدلاً من معناه الحرفي. فالمعنى الحرفي هو وجوب الصيام كفريضة، كما هو الحال في رمضان، أما المعنى المجازي فهو السعي لبلوغ الحقيقة الإلهية والاجتهاد في تجنب المشاغل الدنيوية التي قد تُشتت عن هذا الهدف. وعلى وجه الخصوص، يعتقد الإسماعيليون أن المعنى الباطني للصيام ينطوي على "صيام النفس"، حيث يسعون إلى تطهيرها بمجرد تجنب المعاصي وفعل الخيرات. إضافةً إلى ذلك، يصوم النزاريون أيضاً في "شكرافاري بيج" الذي يوافق يوم جمعة يتزامن مع هلال الشهر الجديد .

لا تتبنى العديد من الطوائف الإسماعيلية المعتقدات الإسلامية السائدة بشأن الحج ، إذ تعتبره مجازيًا زيارة الإمام نفسه، باعتباره أعظم الحجات وأكثرها روحانية. ولأن الدروز لا يتبعون الشريعة، فهم لا يؤمنون بالحج الحرفي إلى الكعبة في مكة كما يفعل المسلمون الآخرون، بينما لا يزال المستعليون (البهرة) متمسكين بالمعنى الحرفي أيضًا، فيؤدون فريضة الحج إلى الكعبة ويزورون الإمام (أو الداعي في أوقات خاصة، وهو ممثل الإمام أو نائبه) حجًا حقيقيًا. [ 69 ]

أركان إسماعيلية إضافية

إلى جانب أركان العبادة الخمسة التقليدية في الإسلام، يلتزم الإسماعيليون بركنين إضافيين، أولهما الطهارة ، والتي تُترجم من العربية إلى "النقاء". ومثل المفهوم العام للنقاء الطقسي في الإسلام ، تشير الطهارة إلى نقاء النفس وتشمل نقاء الجسد ونظافته؛ فبدون طهارة الجسد والملابس والمصلى ، لا يُعتقد أن الصلاة مقبولة.

بالنسبة للإسماعيليين، الجهاد هو آخر أركان الإسلام السبعة، وبالنسبة لهم يعني الصراع ضد النفس؛ والسعي نحو البر.

ولاية

من أهمّ العبادات عند الإسماعيليين الولاية ، وهي تعني في اللغة العربية "الوصاية"، وتدلّ على "حبّ الله وولائه، وحبّ الأنبياء، وحبّ الأئمة، وحبّ إمام الزمان، وحبّ الداعي". كما تدلّ على الطاعة (اتّباع كلّ أمرٍ دون اعتراض، بل براحة نفسٍ، مع العلم أنّه لا شيء أهمّ من أمر الله، وأنّ أمر خلفائه هو كلمته). في المذهب الإسماعيلي، الله هو غاية كلّ نفس، وهو يتجلّى في صورة الأنبياء والأئمة؛ وللهداية إلى سبيله، يحتاج المرء إلى رسولٍ أو مرشد: الداعي. بالنسبة للموالي الحقيقي للإمام والداعي، الجنة واجبة. ويعتقدون أنّه بهذه الولاية الجوهرية فقط ، سيُحاسب الله على جميع أركان الإسلام الأخرى، بل وسينظر فيها.

الفروع

لمحة سريعة عن تفرعات الإسماعيلية داخل الإسلام الشيعي.

نيزاري

يقبل اليوم الجزء الأكبر من الطائفة الإسماعيلية، وهم الإسماعيليون النزاريون من قاسم شاهي، الأمير رحيم آغا خان الخامس إمامًا لهم، [ 74 ] . أما الإمام الإسماعيلي السادس والأربعون، آغا حسن علي شاه ، فقد فرّ من إيران في أربعينيات القرن التاسع عشر بعد اتهامه بمحاولة انقلاب فاشلة ضد شاه من سلالة القاجار . [ 75 ] واستقر آغا حسن علي شاه في مومباي عام 1848. [ 75 ]

إصلاحات عقد الزواج الإسلامي من قبل الآغا خان الثالث

تاريخ

استخدم أئمة النزارية الإسماعيلية (المعروفون باسم الآغا خان منذ القرن الثامن عشر [ 76 ]) سلطتهم لإجراء إصلاحات أثرت على الحياة الشخصية للرجال والنساء في المجتمع. وكان الآغا خان الثالث، الإمام النزاري الإسماعيلي الثامن والأربعون [ 77 ] ، شغوفًا بهذه الحركة. تولى منصبه في سن مبكرة، نظرًا لوفاة والده المبكرة، لذا لعبت والدته، السيدة علي شاه، دورًا مؤثرًا خلال سنواته الأولى. [ 76 ] واستمر تأثير المرأة خلال فترة حكمه في سنواته الأخيرة مع زوجته أم حبيبة. [ 76 ] حكم الإمام الآغا خان الثالث من عام 1885 إلى عام 1957، وحكم حفيده، الإمام الآغا خان الرابع، الإمام التاسع والأربعون، من عام 1957 إلى عام 2025. [ 14 ] سعى معظم جهود الآغا خان الثالث إلى إصلاح قوانين عقد الزواج الإسماعيلية، مما كان له أثر كبير على النساء داخل مجتمع النزارية الإسماعيلية.

الإصلاحات (في الزواج والطلاق والفصل العنصري والتعليم)

كان محور رسالة الإمام آغا خان الثالث هو الترويج لفكرة أن المرأة حرة ومستقلة. وفي رسالة وجهها إلى أتباعه عام 1926، أعلن ما يلي: [ 76 ]

لا أريد أن تعتمد النساء الإسماعيليات على أي أحد - آبائهن، أزواجهن، أو أي شخص آخر غير الله...

شجع النساء على المشاركة في الشؤون الاجتماعية والسياسية، وانتقد الحجاب والفصل بين الجنسين، بما في ذلك ممارسات الحجاب (إخفاء الذات عن العامة) والزنانة (منع النساء من مغادرة المنزل). [ 76 ]

اعتقد آغا خان الثالث أن الاستقلال الاقتصادي هو مفتاح تحقيق هذه المساواة والحرية. فمن خلال التعليم وكسب رزقهن بأنفسهن، لن تعد المرأة عبئاً على والديها أو أزواجها. وقد أعلن: [ 78 ]

أسعى لتوجيه حياة فتياتنا الشابات نحو مسارات جديدة تماماً. أريد أن أراهن قادرات على كسب عيشهن من خلال الحرف والمهن، حتى لا يعتمدن اقتصادياً على الزواج، ولا يشكلن عبئاً على آبائهن وإخوانهن.

في الواقع، لم يعد الزواج مفروضًا على النساء بدافع الضرورة الاقتصادية. أدرك الآغا خان الثالث أن التعليم كان في طليعة هذا الإصلاح، وشجع الآباء الذين لا يملكون ما يكفي من المال إلا لإرسال طفل واحد إلى المدرسة على إرسال بناتهم. [ 76 ] لم تقتصر هذه الدعوة إلى التعليم على محو الأمية الابتدائية. [ 78 ] ولضمان حصول الفتيات على التعليم، تم تحديد حد أدنى لسن الزواج (للذكور والإناث على حد سواء)، وحُظر زواج الأطفال. [ 76 ] علاوة على ذلك، تم تجريم الزواج رغماً عن إرادة العروس، حيث كان على العرائس توقيع عقود زواجهن وفقًا لاختيارهن. [ 76 ] وشملت الإصلاحات الأخرى في قوانين الزواج قرارات بشأن تعدد الزوجات والطلاق. في عام 1905، سُمح بتعدد الزوجات بشرط "نفقة الزوجة الأولى"، ثم عُدّل هذا الشرط لاحقًا ليُسمح به لأسباب محددة فقط. [ 76 ] وفي عام 1962، حُظر تعدد الزوجات داخل الطائفة النزارية الإسماعيلية. [ 76 ] كان يُسمح للنساء بتطليق أزواجهن، وكان على الزوج المثول أمام مجلسٍ يُقرر في نهاية المطاف منح الطلاق أو رفضه. [ 76 ] إضافةً إلى ذلك، بذل الآغا خان الثالث جهودًا للقضاء على وصمة العار المحيطة بالطلاق والمطلقات والتخفيف منها.

معوقات تحقيق الإصلاحات

ثمة تباين بين الحقوق التي تُمنح للمرأة من خلال هذه الإصلاحات وبين الممارسة الفعلية لتلك الحقوق. ولا تزال الأعراف والآراء الثقافية تُؤثر في العديد من أفراد المجتمع الذين ينتقدون الإصلاحات باعتبارها متأثرة بالقيم الغربية. [ 76 ] وقد ردّ الآغا خان على هذا النقد بالقول: [ 76 ]

بينما تبقى كلمات القرآن كما هي، يجب أن يكون لكل جيل، ولكل قرن، ولكل فترة تفسير جديد ومختلف للماضي، وإلا فإن الإسلام سيموت ولن ينجو من منافسة بعض المنافسين الأصحاء الأقل جموداً.

تشمل العوائق الإضافية أمام تطبيق الإصلاحات حقيقة أن المجالس التي تُنفذ هذه النماذج غالبًا ما تكون أغلبيتها من الذكور الذين قد لا يزالون متمسكين بالمعايير الأبوية. [ 76 ] كما تؤثر قوانين الدول التي تقيم فيها النساء الإسماعيليات على تطبيق الإصلاحات. فالشريعة الإسلامية، السائدة في معظم الدول ذات الأغلبية السنية، غالبًا ما تتعارض مع الإصلاحات الإسماعيلية، ولذا يتعين على سكان هذه الدول الالتزام بقواعدها وأنظمتها. ويتوقف وضع النساء الإسماعيليات على عوامل تشمل حكوماتهن وقوانينها، وقدراتهن الاقتصادية، وتوافر الموارد، والظروف العالمية. [ 79 ]

محمد شاهي نزاري/مؤمن

ينحدر أتباع هذه الطريقة من الإسماعيليين المحمد شاهي أو المؤمنين النزاريين ، الذين يتبعون الابن الأكبر لشمس الدين (النزاري) محمد (توفي عام 1310)، الإمام الثامن والعشرين من أئمة قاسم شاهي، المسمى علاء الدين مؤمن شاه (توفي عام 1337) (الإمام السادس والعشرين من الإسماعيليين المحمد شاهي أو المؤمنين النزاريين)، وابنه محمد شاه (توفي عام 1404)، الإمام السابع والعشرين. وقد استمروا في اتباع هذا النهج من الأئمة حتى وفاة الإمام الأربعين، الأمير محمد الباقر، عام 1796، حيث انقطعت صلتهم به أثناء إقامته في الهند (قد تكون زيارة الإمام الباقر في وادي تشيبورسون، هونزا، مرتبطة بهذا الإمام، وليس بالإمام الباقر الخامس). في عام ١٨٨٧، انضم معظم أفراد هذه الجماعة إلى النزاريين القاسم شاهيين بقيادة آغا خان الثالث (يتزامن هذا الحدث مع اعتناق الإسماعيليين في جيلجيت-بالتستان على يد الداعي عبد الصمد). وقد اعتنق العديد من الإسماعيليين المذهب الشيعي الاثني عشري، معتبرين أن التعاليم الجديدة منحرفة عن التعاليم السائدة الواردة في القرآن والحديث، كالصلاة والصيام واستخدام المساجد، إلخ. ويوجد اليوم في سوريا ١٥٠٠٠ من أتباع هذه السلالة من أئمة النزارية ، ويُطلق عليهم محلياً اسم الجعفرية، وهم يتبعون المذهب الشافعي في غياب إمامهم.

ثمة خلاف تاريخي حول ما إذا كان الإمام قاسم شاه أخًا أو عمًا لعلاء الدين مؤمن شاه. وكان أشهر أئمة هذه السلالة النزارية هو شاه طاهر بن راضي الدين الثاني الحسيني الدكاني، الإمام الحادي والثلاثون الذي توفي عام ١٥٤٩. واشتهر بتحويل سلطان أحمد نجار، برهان نظام شاه الأول، إلى المذهب الشيعي. أما والده، الإمام الثلاثون راضي الدين الثاني بن طاهر، الذي توفي عام ١٥٠٩، فقد قدم من سيستان إلى بدخشان وأسس حكمه في المنطقة. ثم قُتل، وتولى الحكم ميرزا ​​خان، حاكم المنطقة من السلالة التيمورية .

مستعلي

بمرور الوقت، انقسم مقر سلسلة الداعية الواحدة بين الهند واليمن مع انقسام الجماعة عدة مرات، حيث اعترفت كل منهما بداعي مختلف. واليوم، تقبل طائفة الداوودية البهرة ، التي تشكل غالبية الإسماعيليين المستعليين، مفضل سيف الدين الداعي المطلق الثالث والخمسين. وتتخذ الداوودية البهرة من الهند مقرًا لها، إلى جانب طائفة العلوي البهرة . أما جماعات السليمانية ، فتوجد في اليمن والمملكة العربية السعودية. وفي السنوات الأخيرة، شهدت الطوائف السليمانية والداوودية والعلوية المستعلية تقاربًا.

تُعدّ الطوائف المستعلية الأكثر تمسكاً بالتقاليد بين الطوائف الإسماعيلية الثلاث الرئيسية، إذ تحافظ على شعائر كالصلاة والصيام بشكل أقرب إلى ممارسات الطوائف الشيعية الأخرى. ويُقال غالباً إنها تُشبه الإسلام السني أكثر من الإثني عشرية، مع أن هذا ينطبق فقط على الظاهر ، دون أن يؤثر كثيراً على الاختلافات العقائدية أو اللاهوتية.

الداوودية البهرة

أقسام المستعلي، والتي يشار إليها أحيانًا باسم البهرة

تُعتبر طائفة الداوودية البهرة مجتمعاً متماسكاً للغاية، حيث يلتمس أفراده المشورة من الداعي في الأمور الروحية والدنيوية.

يرأس طائفة الداوودية البهرة الداعي المطلق، الذي يعينه سلفه في المنصب. ويعين الداعي المطلق اثنين آخرين في رتبتي المأذون (المرخص) والمكاسر . وتلي هذه المناصب رتب رأس الحدود، والبهاء صاحب، والميا صاحب، والشيخ صاحب، والملا صاحب، التي يشغلها عدد من البهرة. ويُرسل العامل أو صاحب الرضا ، الذي يمنحه الداعي المطلق الإذن بإقامة الشعائر الدينية للمؤمنين، والذي يتولى أيضاً قيادة الجماعة المحلية في الشؤون الدينية والاجتماعية والمجتمعية، إلى كل مدينة يوجد بها عدد كبير من المؤمنين. تضم هذه البلدات عادةً مسجداً وقاعة اجتماعات مجاورة تُقام فيها المناسبات الاجتماعية والدينية. وترفع المنظمات المحلية التي تُدير هذه الممتلكات وتُشرف على الأنشطة الاجتماعية والدينية لطائفة البهرة المحلية تقاريرها مباشرةً إلى الإدارة المركزية للداعي المطلق.

بينما كان معظم أفراد طائفة الداوودية البهرة يعملون تقليديًا في التجارة، إلا أن توجههم نحو المهن أصبح أكثر شيوعًا. يختار بعضهم أن يصبحوا أطباء أو مستشارين أو محللين ، بالإضافة إلى وجود عدد كبير من العاملين في المجال الطبي. يُشجع أفراد طائفة الداوودية البهرة على تثقيف أنفسهم في المعارف الدينية والدنيوية ، ونتيجة لذلك، يتزايد عدد المهنيين في المجتمع بشكل سريع. يؤمن أفراد طائفة الداوودية البهرة بأن تعليم المرأة لا يقل أهمية عن تعليم الرجل، ولذا تختار العديد من نساء الطائفة الانخراط في سوق العمل. وتُعد "الجامعة السيفية" ( الأكاديمية العربية) في مومباي وسورات ونيروبي وكراتشي دليلًا على الأهمية التعليمية في مجتمع الداوودية. تتميز الأكاديمية بمنهج دراسي متقدم يشمل التعليم الديني والدنيوي للرجال والنساء على حد سواء.

يبلغ عدد أفراد طائفة الداوودية البهرة اليوم حوالي مليون نسمة. ويقيم معظمهم في الهند وباكستان ، ولكن هناك أيضاً جالية كبيرة منهم تقيم في الشرق الأوسط وشرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية والشرق الأقصى .

يُولي البهرة العاديون اهتمامًا كبيرًا بهويتهم، ويتجلى ذلك بوضوح في المناسبات الدينية والتقليدية من خلال مظهر وملابس المشاركين. يرتدي رجال البهرة الداوودية زيًا أبيض تقليديًا من ثلاث قطع، بالإضافة إلى قبعة بيضاء وذهبية (تُسمى الطوبي ) ، بينما ترتدي النساء الرداء ، وهو شكل مميز من البرقع المعروف، ويتميز عن غيره من أشكال الحجاب بألوانه الزاهية وزخارفه المزخرفة بالدانتيل. إلا أن الفرق بين الرداء والبرقع يتجاوز مجرد اللون والزخرفة والدانتيل، فالرداء لا يُلزم بتغطية وجه المرأة كما هو الحال في الحجاب التقليدي. يحتوي الرداء على قطعة قماش تُسمى "البردي" تتدلى عادةً من الخلف كغطاء الرأس، لكنها لا تُستخدم لإخفاء الوجه. وهذا يُجسد قيم مجتمع البهرة الداوودية المتمثلة في المساواة والعدالة للمرأة، والتي يعتقدون أنها ركن أساسي من أركان الفهم المتطور للإمامة الفاطمية للإسلام، والمعنى الحقيقي لعفة المرأة في الإسلام. لا تمنع طائفة الداوودية البهرة نساءها من ارتياد المساجد، أو حضور التجمعات الدينية، أو زيارة أماكن الحج. وتُعتبر هذه الطائفة من أكثر طوائف الإسلام سلمية، ومثالًا يُحتذى به في التصوف الحقيقي؛ وقد حظيت بإشادة واسعة في مناسبات عديدة، حتى من حكومات غربية كالمملكة المتحدة وألمانيا والسويد، وخاصة الولايات المتحدة، لنهجها التقدمي تجاه أدوار الجنسين، وتبنيها للتكنولوجيا، ودعمها للأدب والحرف اليدوية والتجارة والقيم العلمانية. مع ذلك، فإن الداوودية البهرة متمسكون بموقفهم الرافض للزواج بين الطبقات أو الأديان المختلفة. فهم لا يعارضونه، لكنهم لا يشجعونه أيضًا. وإذا تزوج أحد أفراد الداوودية البهرة من شخص ينتمي إلى طبقة أو دين آخر، يُنصح عادةً بأن يطلب من شريكه اعتناق الإسلام، وتحديدًا الانضمام إلى طائفة الداوودية البهرة.

يعتقدون أن الابتعاد عن المجتمع يعني الابتعاد عن المعاد، وهو الغاية القصوى من هذه الحياة ومعنى تعاليم الإسلام، ألا وهو العودة إلى منبع جميع الأرواح والالتقاء بالله. إضافةً إلى ذلك، فإن لإسلام شخص ما دلالة روحية ودينية عظيمة، إذ تنصّ المذاهب على أن جعل المرء مسلماً أو مؤمناً يمنحه ثواباً يعادل أربعين حجة وأربعين عمرة (زيارة مكة والكعبة في غير أيام الحج).

يُثار حاليًا نزاعٌ حول منصب الداعي المطلق بعد وفاة الداعي المطلق الثاني والخمسين لطائفة الداوودية البهرة ، محمد برهان الدين. وقد برز مُدّعيان لمنصب الداعي المطلق الثالث والخمسين، وهما مفضل سيف الدين وخزيمة قطب الدين ، وقد قضت محكمة بومباي العليا لصالح مفضل سيف الدين باعتباره الوريث الشرعي للطائفة. وقد توفي قطب الدين لاحقًا وعيّن ابنه طاهر فخر الدين خلفًا له.

إلى جانب التحدث باللغات المحلية، يمتلك الداووديون لغتهم الخاصة المسماة لسان الدعوة . تُكتب هذه اللغة بالأبجدية الفارسية ، ولكنها مشتقة من الأردية والغوجاراتية والعربية والفارسية.

السليمانية

تأسست طائفة السليمانية عام 1592، وتتركز غالبيتها في اليمن ويبلغ عدد أتباعها 200 ألف، كما توجد أيضًا في باكستان والهند . سُميت الطائفة نسبةً إلى داعيها السابع والعشرين، سليمان بن حسن . ويُشار إليهم، ويفضلون أن يُشار إليهم، باسم أهل الحق الإسماعيليين والسليمانيين، وليس باسم البهرة.

يبلغ إجمالي عدد السليمانيين حالياً حوالي 700 ألف نسمة، ويعيشون بشكل رئيسي في منطقة جبل حراز الشرقية في شمال غرب اليمن وفي نجران بالمملكة العربية السعودية . [ 80 ] وإلى جانب بني يام في نجران، يتواجد السليمانيون في حراز، وبين سكان جبل مغربة، وفي هوزان، ولهاب، وعطارة، وكذلك في منطقة همدان وفي محيط ياريم.

يوجد في الهند ما بين 3000 و5000 من السليمانيين، يقطنون بشكل رئيسي في فادودارا وحيدر آباد ومومباي وسورات . وفي البنجاب بباكستان ، توجد جالية سليمانية راسخة في السند. ويعيش نحو عشرة آلاف سليماني في المناطق الريفية من البنجاب، المعروفة لدى السليمانيين باسم جزيرة السند ؛ وقد تواجدت هذه الجاليات السليمانية في جزيرة السند منذ عهد الخليفة الفاطمي المعز لدين الله، حين أرسل دعاته إلى جزيرة السند.

يوجد أيضاً ما بين 900 إلى 1000 من عائلة السليمانية، معظمهم من جنوب آسيا، منتشرين في أنحاء العالم، في دول الخليج العربي والولايات المتحدة وكندا وتايلاند وأستراليا واليابان والمملكة المتحدة .

علوي بوهرة

يتبع البهرة العلويون، [ 81 ] المعروفون خطأً باسم البهرة العليا، سلسلة خلافة مختلفة للدعاة ( المبشرين ) بدءًا من الداعي التاسع والعشرين [ 82 ] بعد الانفصال عن البهرة الداودية في أحمد آباد عام 1621  م. ويعتقدون أن الداعي الشرعي كان حفيد الداعي الثامن والعشرين المسمى علي شمس الدين بن إبراهيم (توفي عام 1046هـ/1637م). وقد سُمّوا نسبةً إلى هذا العلي، ويُطلقون على أنفسهم اسم العلويين، وعلى رسالتهم اسم الدعوة الحديثة العلوية. [ ٨٣ ] بعد ثلاثة دعاة، في عام ١١١٠ هـ/١٦٩٩ م، نُقل مقر الدعوة العلوية من أحمد آباد إلى فادودارا على يد الداعي الثاني والثلاثين، بناءً على إرادة الداعي الحادي والثلاثين (باستثناء فترة وجيزة في سورات دامت عشرين عامًا، ١١٥٨-١١٧٨ هـ/١٧٤٥-١٧٦٤ م). ومنذ ذلك الحين، لا تزال فادودارا مقرًا للعلويين حتى يومنا هذا. [ ٨٤ ] يمتلك العلويون البهرة مكتبة تضم ٤٥٠ مخطوطة إسماعيلية، يعود تاريخ بعضها إلى ٥٠٠ عام، في مركزهم بفادودارا.

يُعدّ العلويون البهرة [ 85 ] حاليًا مجتمعًا متماسكًا ومنظمًا يبلغ تعداده حوالي 8000 نسمة، ويستقر معظمهم في فادودارا، حيث يمتلكون حيًا خاصًا بهم. [ 86 ] ولهم مساجدهم ومسافرخاناتهم الخاصة في مدن مثل مومباي وسورات وأحمد آباد وناديا في الهند. وقد هاجر بعضهم إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا وكندا والإمارات العربية المتحدة وأوروبا. وكحال معظم طوائف البهرة [ 87 ] ، يعمل العلويون البهرة في الغالب بالتجارة، ويسيطرون على سوقي البصريات والأثاث في فادودارا. ويتجهون الآن بشكل متزايد إلى مهن مثل القانون والطب والهندسة وإدارة الأعمال وعلوم الحاسوب. وباعتبارهم إسماعيليين طيبين، فإنهم يتبعون بدقة النظام الروحي والشريعة والزي والعادات والمعتقدات وعادات الطعام وأسلوب الحياة والأخلاق والتقاليد الفاطمية، وغيرها.

على الرغم من قلة شهرتهم وقلة عددهم، فإنّ البهرة العلوية يرأسون فكريًا ودنيويًا الداعي المطلق الخامس والأربعون ، حاتم زكي الدين . وتتمحور عقائد البهرة العلوية حول الاعتراف بالإمام، وهو ما يزال الركيزة الأهم بين البهرة. في الواقع، يعمل الداعي المطلق كممثل مباشر للإمام الغائب، إذ يتلقى منه التوجيه اللازم. [ 88 ] خلال فترة غياب الإمام الفاطمي الحادي والعشرين الطيب وذريته، كان الداعي المطلق، الذي يعينه سلفه في المنصب، يرأس التسلسل الهرمي الديني للبهرة العلوية، على غرار ما كان عليه الحال في البهرة الداوودية .

هيبتياس بوهرا

إن جماعة الهبتية البهرة هي فرع من الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي الذي انفصل عن التيار الرئيسي للبهرة الداوودية بعد وفاة الداعي المطلق التاسع والثلاثين عام 1754.

أتبا-إي-مالاك

جماعة عتبا-إي-ملك هي فرع من الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي، انفصلت عن التيار الرئيسي للداوودية البهرة بعد وفاة الداعي المطلق السادس والأربعين ، بقيادة عبد الحسين جيفاجي . وانقسمت هذه الجماعة بدورها إلى فرعين آخرين، هما عتبا-إي-ملك بدر وعتبا -إي-ملك وكيل . [ 89 ]

الداوودية البهرة التقدمية

تُعتبر طائفة الداوودية البهرة التقدمية طائفة إصلاحية داخل الإسلام الشيعي المستعلي الإسماعيلي، وقد انفصلت عنها حوالي عام 1977. وهي تختلف مع التيار الرئيسي لطائفة الداوودية البهرة، بقيادة الداعي المطلق، في القضايا العقائدية والاقتصادية والاجتماعية.

درزي

بينما يرى البعض وجود صلة تاريخية بين الدروز والإسماعيليين، إلا أن هذه الصلة تاريخية بحتة ولا تنطوي على أي تشابهات حديثة، نظرًا لأن أحد المبادئ الأساسية للدروز هو تناسخ الأرواح، فضلًا عن معتقدات أخرى متناقضة مع الإسماعيلية والإسلام. الدروز فرع من الإسماعيلية. وتعود العديد من الروابط التاريخية إلى سوريا، وتحديدًا مصياف. غالبًا ما تُصنف الديانة الدرزية كفرع من الإسماعيلية؛ مع أن بعض الباحثين يرون أن الديانة الدرزية "تختلف اختلافًا جوهريًا عن الإسلام، بشقيه السني والشيعي " . [ 90 ] [ 91 ] وقد انفصلت الديانة الدرزية عن الإسماعيلية مع تطور مذاهبها الخاصة، وانفصلت في النهاية عن كل من الإسماعيلية والإسلام. وتشمل هذه المعتقدات الاعتقاد بأن الإمام الحاكم بأمر الله كان الله المتجسد . [ 92 ] [ 93 ]

على الرغم من أن الدين الدرزي نشأ في الأصل من الإسماعيلية، فإن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين ، [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] كما أن الدروز لا يُعتبرون مسلمين من قِبل المنتمين إلى المذاهب الإسلامية الأرثوذكسية (انظر الإسلام والدروز ). [ 3 ] [ 98 ] [ 99 ] وقد أشار ابن تيمية أيضًا إلى أن الدروز ليسوا مسلمين، ولا هم من أهل الكتاب ولا مشركين ، بل هم كفار . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]

ساتبانث

الساتبانث هي فرع من الإسماعيلية النزارية والتصوف الإسماعيلي، تشكلت من اعتناق الهندوسية قبل 700 عام على يد بير صدر الدين (1290-1367)، وقبل 600 عام في القرن الخامس عشر على يد حفيده بير إمام شاه (1430-1520). يختلفون قليلاً عن النزاريين الخوجة في رفضهم الآغا خان كزعيم لهم، ويُعرفون أكثر باسم الإمام شاهي. توجد قرى في ولاية غوجارات تُعتبر "ساتبانثية" بالكامل، مثل قرية بيرانا قرب أحمد آباد حيث دُفن الإمام شاه. وهي أيضاً الشكل الأقدم من ممارسات النزارية الإسماعيلية، التي نشأت في مجتمع كوتش في غوجارات. أطلق بير صدر الدين اسم "ساتبانث" على أول المتحولين إلى الإسماعيلية لأنهم كانوا أتباع "الطريق الحق". ثم مُنحوا لقب "خوجة" بدلاً من لقب "ثاكار".

الفروع المنقرضة

بوزورميني

بحسب المؤرخ ياقوت الحموي ، فإنّ طائفة البوزورميني ( الإسماعيلية أو النزارية ) من المسلمين الذين عاشوا في مملكة المجر خلال القرنين العاشر والثالث عشر الميلاديين، استُخدموا كمرتزقة من قِبل ملوك المجر. إلا أنه بعد تأسيس مملكة المجر المسيحية، اعتنقت هذه الطائفة المسيحية أو أصبحت مسلمة سرًا بحلول نهاية القرن الثالث عشر، ثم اندمجت لاحقًا في الطريقة البكتاشية بعد الفتح العثماني للمجر . [ 104 ]

حافظي

كان هذا الفرع يعتقد أن الحاكم السياسي ( الخليفة ) للخلافة الفاطمية هو إمام الزمان ، وبعد عهد الأمير ، اعتُرف بالحافظ إمامًا للزمان، وكذلك ذريته. وكان للفرقة الإسماعيلية الحافظة ستة وعشرون إمامًا. استمرت الفرقة الحافظة حتى القرن الرابع عشر الميلادي، وكان لها أتباع في شمال مصر والشام، لكنها انقرضت بحلول القرن الخامس عشر الميلادي.

سفنرز

يعتقد فرع من الإسماعيلية يُعرف بالسبعية أن إسماعيل هو الإمام السابع والأخير في الإسماعيلية، وأن ابنه محمد بن إسماعيل سيعود من الغيبة ليُقيم عصر العدل بصفته المهدي . [ 36 ] مع ذلك، يعتقد معظم العلماء أن هذه الجماعة إما صغيرة جدًا أو غير موجودة اليوم. وكان القرامطة الفرع الأكثر نشاطًا من السباعية.

الإسماعيلية في الإسلام الشيعي

انقسمت المذهب الشيعي عبر تاريخه حول مسألة الإمامة. أكبر هذه الفرق هو الإثني عشرية ، تليها الإسماعيلية ثم الزيدية والكيسانية . تتبع كل فرقة منها نهجًا مختلفًا في الإمامة ، وترتبط هذه الفرق ببعضها كما هو موضح في الجدول أدناه.

رسم تخطيطي لتطور الفروع المهمة

عبد المطلب
أبي طالب
الإمام علي بن أبي طالب
الإمام الحسن بن علي
2. الإمام الحسين بن علي
3. علي بن الحسين زين العابدين
4. محمد الباقر
الإمامة - المذهب الشيعي
5. جعفر الصادق
6. إسماعيل بن جعفر المباركموسى الكاظم
8. أحمد الوافي (عبد الله بن محمد) (يُعرف خطأً بعبد الله بن ميمون القداح ) [ 105 ]7. محمد بن إسماعيل (تم تحديده بشكل خاطئ باسم ميمون القذاح ) [ 105 ]علي الرضا
9. تقي محمد (أحمد بن عبد الله) (يُعرف خطأً بأنه ابن عبد الله بن ميمون القداح ) [ 106 ]الإسماعيلية / الإمامة ( الباطنية الإسماعيلية )محمد الجواد
10 - راضي / زكي عبد الله (حسين بن أحمد)حمدان قرمت الكوفية
11. أبو محمد علي عبد الله المهدي باللّهأبو سعيد حسن بن بهرام الجنابي
الغنوصيةالفاطميونالقرمطيون ( السبعيون )
نداء إلهي16. داعي أعظم طريق الحكيم أبو علي منصور بأمر الله
حمزة17. علي الظاهر لأعزاز لدين اللهاثنا عشر
المقطعان18. الداعي أعظم أبو تميم معد المستنصر بالله
رسائل الحكمة19. الإمام أبو القاسم أحمد المستعلي19. أبو منصور نزار المصطفى لدين اللهناصر خسرو القبادياني
الدروزمستعلينيزاريبامير أليفيس
الإسماعيلية الحافظية ( الحافظ )الإسماعيلية الطيبية ( الطيب أبو القاسم )الدولة الإسماعيلية النزارية ( الحسن الصباح )الإمامة النزارية ( الآغا خان )
السليماني البهرةالداوودية البهرةالقتلةالخوجة
هيبتياس بوهراأتبا ملاك البهرةسني بوهرةالداوودية البهرة التقدمية
علوي بوهرةجعفري البهرةالبهرة الباتانيةساتبانث

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العربية : الإسماعيلية ، بالحروف اللاتينية :  الإسماعيلية ؛ اللغة الفارسية : اسماعيلیان ، بالحروف اللاتينية :  إسماعيليان
  2. ↑ العربية : باطنية ، بالحروف اللاتينية :  الباطنية

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "مولانا الإمام الحاضر شاه رحيم الحسيني آغا خان" . الإسماعيلي . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2025 .
  2. 1 2 " الإسماعيلية " . الموسوعة البريطانية. 20 يناير 2017.
  3. 1 2 هنتر، شيرين (2010). سياسات الإحياء الإسلامي: التنوع والوحدة: مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية (واشنطن العاصمة)، جامعة جورجتاون. مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 33. ISBN  978-0-253-34549-3الدروز – فرع من المذهب الشيعي؛ ولا يعتبر المسلمون الأرثوذكس أتباعهم مسلمين.
  4. ↑ يزبك حداد، إيفون (2014). دليل أكسفورد للإسلام الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 142. ISBN  978-0-19-986263-4على الرغم من تشابهها ظاهريًا مع تعاليم الإسلام السائد، إلا أنها تختلف في معناها وتفسيرها في الديانة الدرزية. وتُعتبر هذه الديانة متميزة عن الإسماعيلية وعن معتقدات وممارسات المسلمين الآخرين... ولا يُعرّف معظم الدروز أنفسهم كمسلمين.
  5. ↑ "الإسماعيلية" . الموسوعة البريطانية. 20 كانون الثاني/يناير 2017. الدروز، الذين يعيشون في الغالب في سوريا ولبنان وإسرائيل، هم أيضًا من أصل إسماعيلي.
  6. ↑ "الإمامة الإسماعيلية" . شبكة الآغا خان للتنمية . تم الاسترجاع 22 مارس 2025 .
  7. ↑ صديقي، سهيرة (17 فبراير 2025). "من هم المسلمون الإسماعيليون، وكيف ترتبط معتقداتهم بعمل الآغا خان؟" . ذا كونفرسيشن . تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2025 .
  8. ↑ سبنسر سي. تاكر وبريسيلا روبرتس 2008 ، ص 917.
  9. ↑ "تعريف الإسماعيلي" . www.dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2023 .
  10. ↑ مؤسسة، موسوعة إيرانيكا. "مرحباً بكم في موسوعة إيرانيكا" . iranicaonline.org .
  11. ↑ "الفلسفة الإسماعيلية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تاريخ الوصول: 1 أبريل 2016 .
  12. ↑ "الشيعة الفلسفية المبكرة" . مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2016 .
  13. ↑ "الشيخ أحمد الأحسائي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2007 .
  14. ١ ٢ ٣ «تم تعيين رحيم الحسيني آغا خان جديد، الزعيم الروحي للمسلمين الإسماعيليين» . وكالة أسوشيتد برس للأنباء . ٥ فبراير ٢٠٢٥.
  15. ↑ سرفروز نيوزوف (مارس 2010). "التقاليد الشيعية الإسماعيلية في آسيا الوسطى - التطور والاستمرارية والتغيرات" . سيمرج . تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2012 .
  16. ↑ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 1-4 . ISBN  0-7486-0687-4.
  17. ^ كالانداروف، تي سي (2005). Памиские мигранты-исмаилиты в России [ مهاجرو بامير الإسماعيليون في روسيا ] (PDF) . Исследования по пикладной и неотлозной етнологии Института етнологии и anthropologiii RAН [بحث في الإثنولوجيا التطبيقية والعاجلة لمعهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع للأكاديمية الروسية لعلم الأعراق البشرية العلوم] (بالروسية). موسكو: ناوكا . رقم ISBN 5-201-13758-X.
  18. ↑ تيرنر، كولين (2006). الإسلام: الأساسيات . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0-415-34105-9.
  19. ↑ ابن أبي طالب، علي. نجلاء البلاغة .
  20. ↑ «الإمام علي» . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2007 .
  21. ↑ "الخوارج وتأثيرهم على الإسلام المعاصر" . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2007 .
  22. ↑ فيراني، شفيق (2007). الإسماعيليون في العصور الوسطى: تاريخ البقاء، والبحث عن الخلاص . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-804259-4.
  23. ↑ "علي بن أبي طالب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
  24. ↑ ماريا ماس داكاكي، الجماعة الكاريزمية ، 57
  25. ↑ ماريا ماس داكاكي، الجماعة الكاريزمية ، 58
  26. ↑ أديس دوديريا، "تطور مفهوم السنة خلال الأجيال الأربعة الأولى من المسلمين وعلاقته بتطور مفهوم الحديث الصحيح بناءً على الدراسات الغربية الحديثة"، مجلة القانون العربي الفصلية 26 (2012) 393-437
  27. ↑ "المجلة العربية للقانون الفصلية 26 (2012) 393–437" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2016 .
  28. ↑ "معركة كربلاء | التاريخ الإسلامي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2017 .
  29. ↑ "حسين بن علي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
  30. ↑ «عاشوراء من منظور السنة» . المونيتور . 9 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 11 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2017 .
  31. ↑ "كربلاء في إسطنبول: مشاهد من إحياء ذكرى عاشوراء في زينبي - مجموعة عجم الإعلامية" . مجموعة عجم الإعلامية . 3 نوفمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2017 .
  32. ↑ "الإمام الباقر" . تم الاسترجاع 24 أبريل 2007 .
  33. ↑ ش. نصر (2006)، الفلسفة الإسلامية من نشأتها إلى الوقت الحاضر: الفلسفة في أرض النبوة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 146
  34. ↑ "الإمام جعفر بن محمد الصادق" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
  35. ↑ الشيخ عبد الحكيم سيث، كارني (2 أكتوبر 2014). "خلافة إسماعيل بن جعفر" . المعرفة الإسماعيلية .
  36. 1 2 3 دفتري، فرهاد (1990). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 104. ISBN  0-521-42974-9.
  37. ↑ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 36-50 . ISBN  0-7486-0687-4.
  38. ↑ موريس، جيمس (2002). السيد والتلميذ: حوار روحي إسلامي مبكر حول التحول إلى الإسلام. كتاب العالم والغلام . معهد الدراسات الإسماعيلية. ص 256. ISBN  1-86064-781-2.
  39. ↑ عباس أمانات، ماغنوس ثوركيل. تخيّل النهاية: رؤى نهاية العالم . ص 123. 
  40. ↑ ديليا كورتيز، سيمونيتا كالديريني. النساء والفاطميون في عالم الإسلام . ص 26. 
  41. ↑ أبو يعقوب السجستاني. التشيع الفلسفي المبكر: الأفلاطونية الإسماعيلية المحدثة . ص 161. 
  42. ↑ يوري ستويانوف. الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار .
  43. ↑ غوستاف إدموند فون غرونباوم. الإسلام الكلاسيكي: تاريخ، 600-1258 . ص 113. 
  44. ↑ "القرمطية" . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2007 .
  45. ↑ "محمد المهدي (386-411/996-1021)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2008 .
  46. ↑ ريموند، أندريه (2000) [1993]. القاهرة . ترجمة وود، ويلارد. مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 38، 44، 58. ISBN  978-0-674-00316-3.
  47. ↑ دفتري، فرهاد (2018). “الخلفاء الفاطميون: صعود وهبوط”. في مليكيان تشيرفاني، أسد الله سورين (محرر). عالم الفاطميين . تورونتو؛ ميونيخ: متحف الآغا خان؛ معهد الدراسات الإسماعيلية؛ هيرمر. ص. 27. رقم ISBN  978-1926473123.
  48. ↑ "الحاكم بأمر الله: الخليفة الفاطمي لمصر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أبريل 2007 .
  49. ↑ إنتوفن، ر. إي. (1922). قبائل وطوائف بومباي . المجلد 1. خدمات التعليم الآسيوية. ص 199. ISBN   81-206-0630-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  50. ↑ المهندس، أصغر علي (1993). البهرة . دار نشر فيكاس. ISBN 978-0-7069-6921-4.
  51. ↑ بلانك، يوناه (2001). رجال الدين على الحاسوب المركزي: الإسلام والحداثة بين الداودية البهرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 139. ISBN  978-0-226-05676-0.
  52. ↑ فرهاد دفتري (1992). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 299. ISBN  0-521-42974-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2023 .
  53. ↑ دفتري، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 106-108 . ISBN  0-7486-0687-4.
  54. ↑ ساوندر، ج. ج. (1978). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج. ص 151. ISBN  0-415-05914-3.
  55. 1 2 3 4 كامبل، أنتوني (2004). قتلة ألموت . ص 84. 
  56. ↑ ليدن، كارل (مايو 1969). "الاغتيال في الشرق الأوسط". المعاملات . 6 (7): 20-23 .
  57. 1 2 دفتري، فرهاد (2007)، "تاريخ النزارية الإسماعيلية خلال فترة ألموت"، الإسماعيليون ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 301-402 ، doi : 10.1017/cbo9780511497551.009 ، ISBN  978-0-511-49755-1{{citation}}: CS1 maint: work parameter with ISBN ( link )
  58. ↑ "المسلمون الإسماعيليون في جبال بامير النائية" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011.
  59. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : إيثي، كارل هيرمان (1911). " ناصر خسرو ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد 19 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 248.     
  60. ↑ إلديكو بيلر-هان (2007). تحديد موقع الأويغور بين الصين وآسيا الوسطى . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 20. ISBN  978-0-7546-7041-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2010 .
  61. ↑ السير توماس دوغلاس فورسيث (1875). تقرير بعثة إلى ياركند عام 1873، بقيادة السير توماس دوغلاس فورسيث: مع معلومات تاريخية وجغرافية حول ممتلكات أمير ياركند . طُبع في مطبعة وزارة الخارجية. ص 56. تاريخ الاطلاع: 23 يناير 2011 . 
  62. ↑ "أخبار منشورات معهد الدراسات الإسماعيلية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2010 .
  63. ↑ رسائل إخوان الصفا(باللغة العربية). المجلد.  4. بيروت : دار صادر. 1957. ص.  52.
  64. ^ ستيجروالد، ديانا. ""إخوان الصفا""" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليها بتاريخ 15 أغسطس 2020 – عبر iep.utm.edu.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  65. 1 2 3 4 5 6 7 8 أنداني، خليل (يناير 2021). "المناهج الشيعية الإسماعيلية في دراسة القرآن: من الوحي إلى التفسير". دليل روتليدج للقرآن . doi : 10.4324/9781315885360-31 . S2CID 238691055 . 
  66. 1 2 3 4 5 خليل أنداني، "التوفيق بين الدين والفلسفة: جامع الحكمتين لناصر خسرو". الرويهب، خالد، وسابين شميدتكه. دليل أكسفورد للفلسفة الإسلامية. أكسفورد، المملكة المتحدة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2017.
  67. ^ طوباش، عثمان نوري (7 نوفمبر 2025). "من هم المسلمون الإسماعيليون؟" . اسلامبيديا . تم الاسترجاع في 7 نوفمبر 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  68. ^ فان سكاي هوك، هـ. (2005). القصائد التعبدية للعلامة نصير الدين هونزاي كترجمات بين الثقافات (ص6). في Mitteilungen fuer Anthropologie und Religionsgeschichte 17 (1)، 305–316. مونستر، ألمانيا: أوغاريت-فيرلاغ.
  69. 1 2 "الإسماعيلية" . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2007 .
  70. ^ هالم، هاينز (1988). يموت شيا . دارمشتات، ألمانيا: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ص 202 – 204. ISBN  3-534-03136-9.
  71. ↑ فيراني، شفيق ن. (2010). "الطريق الصحيح: رسالة إسماعيلية فارسية ما بعد المغول". الدراسات الإيرانية . 43 (2): 197-221 . doi : 10.1080/00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .  
  72. ↑ غنوسيس، إسماعيلي (28 ديسمبر 2015). "التفاسير الباطنية للقرآن: أسس التأويل الشيعي الإسماعيلي" . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر 2015.
  73. ↑ كتاب الكافي .
  74. ↑ «الإسماعيلي: صاحب السمو الآغا خان» . الإسماعيلي . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2025. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2025 .
  75. 1 2 دفتري، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين . إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 196-199 . ISBN  0-7486-0687-4.
  76. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أساني، علي (2008). عقد الزواج الإسلامي . كامبريدج، ماساتشوستس: كلية الحقوق بجامعة هارفارد. ص 285-295 . ISBN  978-0-674-02821-0.
  77. ↑ "صاحب السمو الآغا خان" . الإسماعيلي . 25 أكتوبر 2007.
  78. 1 2 خوجة مولجي، شيلا (2018). صياغة الفتاة المتعلمة المثالية: إنتاج نماذج مرغوبة في جنوب آسيا المسلمة . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 23-59 . ISBN  978-0-520-97053-3.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  79. ↑ كاسام، زين (2011). تاريخ حديث للإسماعيليين . نيويورك: آي بي توريس وشركاه. ص 247-264 . ISBN  978-1-84511-717-7.
  80. ↑ "طائفة مسلمة تنظر إلى الصراع من منظور مسيحي" . صحيفة نيويورك تايمز . 21 أكتوبر 2010.
  81. ↑ دفتري، فرهاد (2011). تاريخ حديث للإسماعيليين . لندن: دار نشر آي بي توريس ومعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 357. 
  82. ↑ المهندس، أصغر علي (1980). البهرة . نيودلهي: دار فيكاس للنشر المحدودة. ص 122. ISBN  0-7069-0836-8.
  83. ↑ الدعوة إلى الهدية العلوية هي المقر الروحي والرسالة الإلهية والدعوة السماوية لداعية العلويين البهرة المرتبطين بأول نبي للإسلام، مولانا آدم، وأول خلق الله، العقل .
  84. ↑ قطب الدين، طاهرة (2011). ملاحظة مختصرة عن الطوائف الطيبية الأخرى: السليمانية والعلوية . نيويورك: IBTauris & Co. Ltd. ص. 355. ردمك  978-1-84511-717-7.
  85. ↑ دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ومعهد الدراسات الإسماعيلية. ص 282. ISBN  978-0-521-61636-2.
  86. ↑ ميسرا، ساتيش سي (1985). المجتمعات المسلمة في غوجارات . نيودلهي: دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة. ص 73. 
  87. ↑ دفتري، فرهاد (1996). تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 5، 98، 131-132 . ISBN  978-0-521-00310-0.
  88. ↑ هوليستر، جون نورمان (1979). شيعة الهند . نيودلهي: مؤسسة إعادة طباعة الكتب الشرقية. ص 284. 
  89. ↑ "الصوت الإسلامي" . الصوت الإسلامي. ١٢ فبراير ١٩٩٨. مؤرشف من الأصل في ٦ مارس ٢٠٠١. تم الاطلاع عليه في ٢٦ ديسمبر ٢٠١٢ .
  90. ↑ زمان، محمد قاسم؛ ستيوارت، ديفين جيه؛ ميرزا، ماهان؛ قاضي، وداد؛ كرون، باتريشيا؛ جيرهارد، باورينغ؛ هيفنر، روبرت دبليو؛ فهمي، خالد؛ كوران، تيمور (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. ص 139-140 . ISBN  978-0-691-13484-0. الدروز الذين ما زالوا يعيشون كأقلية صغيرة في سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن (بلغ عددهم المقدر في هذه البلدان حوالي مليون في بداية القرن الحادي والعشرين) يختلفون اختلافًا كبيرًا عن الإسلام، سواء السنة أو الشيعة.
  91. ↑ آر دبليو براير، ديفيد (1979). أصول الديانة الدرزية: طبعة من كتابات حمزة وتحليل لعقيدته . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 239. ISBN  978-0-03-052596-4.
  92. ^ بوناوالا ، إسماعيل ك. (يوليو – سبتمبر 1999). “مراجعة: الفاطميون وتقاليدهم في التعلم بقلم هاينز هالم”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 119 (3). الجمعية الشرقية الأمريكية : 542. دوى : 10.2307/605981 . ISSN 0003-0279 . جستور 605981 . إل سي سي إن 12032032 . او سي ال سي 47785421 .    
  93. ^ براير ، ديفيد ر.و. (1975). “أصول الديانة الدرزية (Fortsetzung)”. دير الإسلام . 52 (2): 239-262 . دوى : 10.1515/islm.1975.52.2.239 . ردمك 1613-0928 . S2CID 162363556 .  
  94. ↑ "هل الدروز عرب أم مسلمون؟ فك رموز هويتهم" . عرب أمريكا . 8 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2020 .
  95. ↑ ج. ستيوارت، دونا (2008). الشرق الأوسط اليوم: منظورات سياسية وجغرافية وثقافية . روتليدج. ص 33. ISBN  978-1-135-98079-5معظم الدروز لا يعتبرون أنفسهم مسلمين. تاريخياً ، واجهوا اضطهاداً شديداً ويحافظون على سرية معتقداتهم الدينية.
  96. ↑ جيمس لويس (2002). موسوعة الطوائف والفرق والأديان الجديدة . كتب بروميثيوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2015 .
  97. ↑ دي ماكلورين، رونالد (1979). الدور السياسي للأقليات في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 114. ISBN  978-0-03-052596-4من الناحية اللاهوتية ، يُستنتج أن الدروز ليسوا مسلمين. فهم لا يقبلون أركان الإسلام الخمسة. وبدلاً من هذه المبادئ، وضع الدروز الوصايا السبع المذكورة آنفاً.
  98. ↑ د. غرافتون، ديفيد (2009). التقوى والسياسة والسلطة: اللوثريون في مواجهة الإسلام في الشرق الأوسط . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 14. ISBN  978-1-63087-718-7إضافةً إلى ذلك ، توجد عدة فرق شبه إسلامية، إذ على الرغم من اتباعها العديد من معتقدات وممارسات الإسلام السني، إلا أن غالبية أهل السنة يعتبرونها فرقاً ضالة. وهذه الفرق هي الأحمدية والدروز والإباضية والإيزيدية.
  99. ↑ ر. ويليامز، فيكتوريا (2020). الشعوب الأصلية: موسوعة الثقافة والتاريخ والتهديدات التي تواجه بقاءها [4 مجلدات] . ABC-CLIO. ص 318. ISBN  978-1-4408-6118-5وبما أن الدروز دين غير طقوسي لا يشترط الصلاة أو الصيام أو أداء فريضة الحج أو مراعاة أيام الراحة، فإن المسلمين السنة لا يعتبرون الدروز شعباً إسلامياً.
  100. ↑ روالد، آن صوفي (2011). الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة، والتمكين الذاتي، والتكيف . بريل. ص 255. ISBN  978-90-04-20742-4لذلك ، يتبع العديد من هؤلاء العلماء فتوى ابن تيمية من بداية القرن الرابع عشر التي أعلنت أن الدروز والعلويين زنادقة خارج الإسلام...
  101. ↑ زاباد، إبراهيم (2017). أقليات الشرق الأوسط: أثر الربيع العربي . تايلور وفرانسيس. ص 126. ISBN  978-1-317-09673-3.
  102. ↑ نايت، مايكل (2009). رحلة إلى نهاية الإسلام . دار سوفت سكال للنشر. ص 129. ISBN  978-1-59376-552-1.
  103. ↑ س. سويد، سامي (2009). الألف إلى الياء في الدروز . روومان وليتلفيلد. ص 37. ISBN  978-0-8108-6836-6. وفي وقت لاحق، اعتمد معارضو الدروز المسلمون في كثير من الأحيان على فتوى ابن تيمية لتبرير مواقفهم وأفعالهم ضد الدروز...
  104. ^ سودار ، بالاز (2008). أديرة بكتاشي في المجر العثمانية . أكاديميا كيادو . ص 227-248 المجلد. 61، رقم 1/2. 
  105. 1 2 هالم، هاينز (1982-2011). "عبد الله بن ميمون القداح" . الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/2. ص 182 – 183.  
  106. ^ هالم، هاينز (1984-2011). "أحمد بن عبد الله" . الموسوعة الإيرانية . المجلد. أنا/6. ص 638 – 639.  

مصادر

  • دفتري، فرهاد (1998). تاريخ موجز للإسماعيليين . إدنبرة، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-0687-4.
  • دفتري، فرهاد (2012). قاموس تاريخي للإسماعيليين . لانام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر.
  • ستاينبرغ، يوناه (2011). الإسماعيلية الحديثة: العولمة والهوية في مجتمع مسلم . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • سبنسر سي. تاكر ؛ بريسيلا روبرتس (2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري [4 مجلدات]: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-Clio. ISBN 978-18-5109-842-2.