السلالة الأيوبية

ينتمي نجم الدين أيوب بن شادي ، سلف الدولة الأيوبية ، إلى قبيلة الروادية الكردية ، وهي فرع من قبيلة الهداباني الكبيرة . ^{[ 20 ]} كان الروادية في الأصل من أصل عربي، لكنهم تَكَرْدِيّوا مع مرور الوقت. ^{[ 21 ]} في فترات لاحقة، رعى أفراد من الدولة الأيوبية أنسابًا تُظهر أنهم ليسوا أكرادًا، بل ينحدرون من سلالات عربية نبيلة، بما في ذلك بنو أمية . وبينما تُعتبر هذه الأنساب عمومًا ذات دوافع سياسية، جادل المؤرخ فلاديمير مينورسكي بأنها تعكس حقيقة تاريخية كامنة. فقد أشار إلى أن أكراد الروادية هم من نسل القائد العربي رواد الأزدي ، الذي حكم تبريز في أوائل القرن التاسع، والذي تَكَرْدِيّ نسله في أذربيجان . وبرزت هذه الجماعات لاحقًا كعشيرة رئيسية داخل اتحاد الهداباني، واستقر أحد فروعها في نهاية المطاف في دڤين. ووفقاً لهذا الرأي، فإن الأنساب العربية اللاحقة للأيوبيين تحتفظ بذاكرة حقيقية، وإن كانت بعيدة، للأصول العربية. ^{[ 22 ]}

بحسب ياسر طباع، عالم الأنثروبولوجيا المتخصص في الثقافة الإسلامية في العصور الوسطى، كان حكام الأيوبيين الذين حكموا في أواخر القرن الثاني عشر بعيدين كل البعد عن أصولهم الكردية، وعلى عكس أسلافهم السلاجقة وخلفائهم المماليك، فقد كانوا "مُعَرَّبين" تمامًا. ^{[ 23 ]} وشكّلت الثقافة واللغة العربية ^{[ 24 ]} المكوّن الرئيسي لهويتهم بدلًا من تراثهم الكردي. ^{[ 25 ]}

استقر أسلاف أيوب في مدينة دڤين ، شمال أرمينيا . ^{[ 26 ]} وكان الروادية جزءًا من النخبة السياسية والعسكرية في المدينة. ساءت الأوضاع في دڤين عندما استولى الأتراك عليها. غادر شادي مع ابنيه أيوب وأسد الدين شيركوه . ^{[ 27 ]} استقبله صديقه مجاهد الدين بهروز، الحاكم العسكري لشمال بلاد ما بين النهرين في عهد السلاجقة ، وعينه واليًا على تكريت . بعد وفاة شادي، خلفه أيوب في حكم المدينة بمساعدة أخيه شيركوه. أدار الاثنان شؤون المدينة بكفاءة، مما أكسبهما شعبية واسعة بين السكان المحليين. ^{[ 28 ]} في هذه الأثناء، هُزم عماد الدين زنكي ، حاكم الموصل ، على يد العباسيين بقيادة الخليفة المسترشد وبهروز. في محاولته للفرار من ساحة المعركة إلى الموصل عبر تكريت، لجأ زنكي إلى أيوب وطلب مساعدته في هذه المهمة. استجاب أيوب ووفر لزنكي ورفاقه قوارب لعبور نهر دجلة والوصول إلى الموصل بأمان. ^{[ 29 ]}

نتيجةً لمساعدة زنكي، سعت السلطات العباسية إلى اتخاذ إجراءات عقابية ضد أيوب. وفي الوقت نفسه، وفي حادثة منفصلة، ​​قتل شيركوه أحد المقربين من بهروز بتهمة الاعتداء الجنسي على امرأة في تكريت. أصدرت المحكمة العباسية أوامر اعتقال بحق أيوب وشيركوه، ولكن قبل إلقاء القبض عليهما، غادرا تكريت إلى الموصل عام 1138. ^{[ 29 ]} عند وصولهما إلى الموصل، وفّر لهما زنكي كل ما يحتاجانه، وجنّدهما في خدمته. عُيّن أيوب قائدًا لبعلبك ، وانضم شيركوه إلى خدمة نور الدين ، نجل زنكي . ووفقًا للمؤرخ عبد العلي، فقد برزت الأسرة الأيوبية في ظل رعاية زنكي. ^{[ 29 ]}

في عام ١١٦٤، أرسل نور الدين شيركوه لقيادة قوة استكشافية لمنع الصليبيين من ترسيخ وجود قوي في مصر التي كانت تعاني من فوضى متزايدة. ضم شيركوه صلاح الدين ، نجل أيوب ، كضابط تحت إمرته. ^{[ ٣٣ ]} نجحا في طرد درغام، وزير مصر ، وأعادا سلفه شاور إلى منصبه . بعد عودته، أمر شاور شيركوه بسحب قواته من مصر، لكن شيركوه رفض، مدعيًا أن إرادة نور الدين هي بقاؤه. ^{[ ٣٤ ]} على مدى عدة سنوات، هزم شيركوه وصلاح الدين القوات المشتركة للصليبيين وقوات شاور، أولًا في بلبيس ، ثم في موقع قرب الجيزة ، وفي الإسكندرية ، حيث بقي صلاح الدين لحماية مصر بينما طارد شيركوه قوات الصليبيين في مصر السفلى . ^{[ ٣٥ ]}

توفي شاور عام ١١٦٩، وتولى شيركوه منصب الوزير، لكنه توفي هو الآخر في وقت لاحق من ذلك العام. ^{[ ٣٦ ]} بعد وفاة شيركوه، عُيّن صلاح الدين وزيرًا من قِبل الخليفة الفاطمي العديدي، لأنه "لم يكن هناك من هو أضعف منه أو أصغر سنًا"، و"لم يكن أحد من الأمراء يُطيعه أو يخدمه"، وفقًا لما ذكره المؤرخ المسلم ابن الأثير . ^{[ ٣٧ ]} سرعان ما وجد صلاح الدين نفسه أكثر استقلالية من أي وقت مضى في مسيرته، الأمر الذي أثار استياء نور الدين الذي حاول التأثير على الأحداث في مصر. سمح نور الدين لتوران شاه ، شقيق صلاح الدين الأكبر ، بالإشراف عليه في محاولة لإثارة الفتنة داخل الأسرة الأيوبية، وبالتالي تقويض مكانتها في مصر. استجاب نور الدين لطلب صلاح الدين بانضمام والده أيوب إليه. مع ذلك، أُرسل أيوب أساسًا لضمان إعلان السيادة العباسية في مصر، وهو ما كان صلاح الدين مترددًا في القيام به نظرًا لمنصبه كوزير للفاطميين. ورغم فشل نور الدين في استفزاز الأيوبيين ودفعهم إلى التنافس، فإن الأسرة الأيوبية الممتدة، ولا سيما عدد من الولاة المحليين في سوريا، لم تدعم صلاح الدين دعمًا كاملًا. ^{[ 38 ]}

عزز صلاح الدين سيطرته على مصر بعد أن أمر توران شاه بإخماد ثورة في القاهرة قادتها كتائب نوبية قوامها 50 ألف جندي من الجيش الفاطمي . بعد هذا النجاح، بدأ صلاح الدين بمنح أفراد عائلته مناصب رفيعة في البلاد، وعزز نفوذ المسلمين السنة في القاهرة ذات الأغلبية الشيعية، وذلك بأمره ببناء كلية للمذهب المالكي في المدينة، وأخرى للمذهب الشافعي الذي كان ينتمي إليه في الفسطاط . ^{[ 42 ]} في عام 1171، توفي العديد، فاستغل صلاح الدين هذا الفراغ في السلطة، وسيطر فعلياً على البلاد. وبمجرد استيلائه على الحكم، حوّل ولاء مصر إلى الخلافة العباسية في بغداد ، التي كانت تتبع المذهب السني. ^{[ 33 ]}

بدلاً من تأسيس إمبراطورية مركزية، أسس صلاح الدين نظام الملكية الوراثية في جميع أنحاء أراضيه، فقسم إمبراطوريته بين أقاربه، حيث ترأس أفراد العائلة إقطاعيات وإمارات شبه مستقلة. ^{[ 33 ]} ورغم أن هؤلاء الأمراء كانوا يدينون بالولاء للسلطان الأيوبي، إلا أنهم حافظوا على استقلال نسبي في أراضيهم. ^{[ 89 ]} بعد وفاة صلاح الدين، استولى الظاهر على حلب من العادل وفقًا للاتفاق، وتولى العزيز عثمان حكم القاهرة، بينما احتفظ ابنه الأكبر، الأفضل، بدمشق، ^{[ 90 ]} التي شملت أيضًا فلسطين وجزءًا كبيرًا من جبل لبنان . ^{[ 91 ]} ثم استولى العادل على الجزيرة (أعالي بلاد ما بين النهرين)، حيث صدّ قوات الزنكيين في الموصل. وفي عام 1193، انضم مسعود الموصل إلى زنكي الثاني ملك سنجار، وتحرك التحالف الزنكي معًا لغزو الجزيرة. لكن قبل تحقيق أي نتائج ملموسة، مرض مسعود وعاد إلى الموصل، فأجبر العادل زنكي على عقد صلح سريع قبل أن يتكبد الزنكيون خسائر إقليمية على يد الأيوبيين. ^{[ 78 ]} واستولى ابن العادل، المعظم، على الكرك وشرق الأردن. ^{[ 90 ]}

لكن سرعان ما نشب خلاف بين أبناء صلاح الدين حول تقسيم الدولة. كان صلاح الدين قد عيّن الأفضل واليًا على دمشق، قاصدًا أن تبقى المدينة مقر إقامته الرئيسي، تأكيدًا على أولوية الجهاد ضد الإمارات الصليبية. إلا أن الأفضل وجد أن تعلقه بدمشق كان سببًا في سقوطه. فقد غادر عدد من أمراء والده التابعين المدينة إلى القاهرة للضغط على عثمان لعزله، بدعوى افتقاره للخبرة ونيته إزاحة الحرس الأيوبي القديم. كما حثّ العادل عثمان على التدخل لمنع الأفضل من تعريض الدولة الأيوبية للخطر بسبب عدم كفاءته. وهكذا، في عام ١١٩٤، طالب عثمان علنًا بالسلطنة. حُسمت أحقية عثمان بالعرش بسلسلة من الهجمات على دمشق عام 1196، مما أجبر الأفضل على الرحيل إلى منصب أقل شأناً في سلخاد . استقر العادل في دمشق كنائب لعثمان، لكنه كان يتمتع بنفوذ كبير داخل الإمبراطورية. ^{[ 91 ]}

1215

إمبراطورية خوارزم

خانات الكومان

كييفان روس

الاتحاد المغولي

القرغيزيين

كيبتشاكس

قارا ختاي

كوتشو

الغوريون

زينجيدس

الخلافة العباسية

يادافاس

سلالة جين

الحادي عشر شيا

سلالة سونغ

وثني

دالي

الخمير

سلطنة أيوب

سلطنة الروم

جو- ريو

الدول الأيوبية والكيانات السياسية الآسيوية المعاصرة حوالي عام 1215

عندما توفي عثمان في حادث صيد قرب القاهرة، عُيّن الأفضل سلطانًا مرة أخرى (مع أن ابن عثمان، المنصور، كان الحاكم الاسمي لمصر)، إذ كان العادل غائبًا في حملة عسكرية في الشمال الشرقي. عاد العادل وتمكن من احتلال قلعة دمشق ، لكنه واجه هجومًا عنيفًا من القوات المشتركة للأفضل وشقيقه الظاهر الحلبي. تفككت هذه القوات تحت قيادة الأفضل، وفي عام ١٢٠٠، استأنف العادل هجومه. ^{[ ٩٢ ]} بعد وفاة عثمان، دخلت قبيلتان من المماليك (الجنود المأجورين) في صراع، وهما السعدية والصلاحية، اللتان اشتراهما كل من شركوه وصلاح الدين. ساندت الصلاحية العادل في صراعه ضد الأفضل. بدعمهم، فتح العادل القاهرة عام ١٢٠٠، ^{[ ٩٣ ]} وأجبر الأفضل على قبول النفي الداخلي. ^{[ ٩٢ ]} ثم أعلن نفسه سلطانًا على مصر والشام، وأوكل حكم دمشق إلى المعظم، والجزيرة إلى ابنه الآخر الكامل . ^{[ ٩٣ ]} وفي حوالي عام ١٢٠٠ أيضًا، استولى شريف (زعيم قبلي من نسل النبي محمد )، قتادة بن إدريس ، على السلطة في مكة، واعترف به العادل أميرًا للمدينة. ^{[ ٦٢ ]}

حاول الأفضل الاستيلاء على دمشق في محاولته الأخيرة، لكنه فشل. دخل العادل المدينة منتصرًا عام ١٢٠١. ^{[ ٩٢ ]} بعد ذلك، هيمنت سلالة العادل، لا سلالة صلاح الدين، على الخمسين عامًا التالية من الحكم الأيوبي. ^{[ ٩٢ ]} مع ذلك، ظل الظاهر مسيطرًا على حلب، ومُنح الأفضل ساموساتا في الأناضول. ^{[ ٩٣ ]} أعاد العادل توزيع ممتلكاته بين أبنائه: كان من المقرر أن يخلفه الكامل في مصر، وحصل الأشرف على الجزيرة، ومُنح الأوحد ديار بكر ، لكن هذه الأخيرة انتقلت إلى ولاية الأشرف بعد وفاة الأوحد. ^{[ ٩٣ ]}

أثار العادل عداءً صريحًا من اللوبي الحنبلي في دمشق لتجاهله الصليبيين إلى حد كبير، إذ لم يشن سوى حملة واحدة ضدهم. كان العادل يعتقد أن جيش الصليبيين لا يُهزم في قتال مباشر. كما أن الحملات المطولة انطوت على صعوبات في الحفاظ على تحالف إسلامي متماسك. اتسمت فترة حكم العادل بالنمو المطرد للإمبراطورية، لا سيما من خلال توسيع نفوذ الأيوبيين في الجزيرة وضمّ أراضي الشاه أرمن (في شرق الأناضول ). وفي نهاية المطاف، اعترف العباسيون بدور العادل كسلطان عام ١٢٠٧. ^{[ ٩٢ ]}

بحلول عام ١٢٠٨، تحدّت مملكة جورجيا الحكم الأيوبي في شرق الأناضول وحاصرت الخلات (ممتلكات الأوحد). ردًا على ذلك، جمع العادل جيشًا إسلاميًا كبيرًا وقاده بنفسه، ضمّ أمراء حمص وحماة وبعلبك، بالإضافة إلى وحدات من إمارات أيوبية أخرى لدعم الأوحد. خلال الحصار، وقع الجنرال الجورجي إيفان مخارغردزيلي، عن طريق الخطأ، في أيدي الأوحد على مشارف الخلات، ولم يُطلق سراحه إلا عام ١٢١٠، بعد أن وافق الجورجيون على توقيع هدنة الثلاثين عامًا . أنهت هذه الهدنة التهديد الجورجي لأرمينيا الأيوبية، ^{[ ٩٤ ]} تاركةً منطقة بحيرة فان تحت سيطرة الأيوبيين في دمشق .

انطلقت الحملة العسكرية الصليبية في 3 نوفمبر 1217، وبدأت بهجوم على شرق الأردن. حثّ المعظم ابنه العادل على شنّ هجوم مضاد، لكنه رفض اقتراح ابنه. ^{[ 95 ]} في عام 1218، حاصر الصليبيون قلعة دمياط في دلتا النيل . وبعد محاولتين فاشلتين، استسلمت القلعة في النهاية في 25 أغسطس. وبعد ستة أيام ، توفي العادل متأثرًا بصدمة واضحة لهزيمة دمياط. ^{[ 96 ]}

أعلن الكامل نفسه سلطانًا في القاهرة، بينما ادعى أخوه المعظم العرش في دمشق. حاول الكامل استعادة دمياط، لكن جون البرييني أجبره على التراجع . بعد أن علم بمؤامرة تُحاك ضده، فرّ تاركًا الجيش المصري بلا قائد. عمّ الذعر، لكن بمساعدة المعظم، أعاد الكامل تنظيم قواته. مع ذلك، كان الصليبيون قد استولوا على معسكره. عرض الأيوبيون التفاوض على الانسحاب من دمياط، عارضين إعادة فلسطين إلى مملكة القدس، باستثناء حصني جبل ريال والكرك. ^{[ 97 ]} رفض قائد الحملة الصليبية الخامسة ، بيلاجيوس الألباني ، هذا العرض، وفي عام 1221، طُرد الصليبيون من دلتا النيل بعد انتصار الأيوبيين في المنصورة . ^{[ 33 ]}

فقد العديد من أمراء الأيوبيين في سوريا مصداقيتهم على يد قطز لتعاونهم مع المغول، ولكن بعد انشقاق الأشرف موسى وانضمامه إلى المماليك في معركة عين جالوت، سُمح له بمواصلة حكمه على حمص. وكان المنصور حماة قد قاتل إلى جانب المماليك منذ بداية غزوهم، ولهذا السبب، ^{[ 125 ]} استمرت حماة تحت حكم الأيوبيين المنحدرين من المظفر عمر. بعد وفاة الأشرف موسى عام 1262، ضم السلطان المملوكي الجديد، بيبرس، حمص. وفي العام التالي، خُدع المغيث عمر وتنازل عن الكرك لبيبرس، وأُعدم بعد ذلك بوقت قصير لانحيازه سابقًا إلى المغول. ^{[ 125 ]}

توفي آخر حكام حماة الأيوبيين عام ١٢٩٩، وخضعت حماة لفترة وجيزة للسيادة المملوكية المباشرة. إلا أنه في عام ١٣١٠، وبرعاية السلطان المملوكي الناصر محمد ، أُعيدت حماة إلى الأيوبيين تحت قيادة الجغرافي والمؤلف الشهير أبو الفداء . توفي أبو الفداء عام ١٣٣١، وخلفه ابنه الأفضل محمد ، الذي فقد حظوته لدى حكامه المماليك. عُزل من منصبه عام ١٣٤١، ووُضعت حماة رسميًا تحت الحكم المملوكي. ^{[ ١٢٦ ]}

في جنوب شرق الأناضول، واصل الأيوبيون حكم إمارة حصن كيفة ، وحافظوا على استقلالهم ككيان مستقل عن الإيلخانية المغولية التي حكمت شمال بلاد ما بين النهرين حتى ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي. بعد تفكك الإيلخانية، شنّ الأرتقيون ، حلفاء الأيوبيين السابقين في المنطقة، حربًا ضدهم عام 1334، لكنهم مُنيوا بهزيمة ساحقة، واستولى الأيوبيون على ممتلكات الأرتقيين على الضفة اليسرى لنهر دجلة . ^{[ 127 ]} في القرن الرابع عشر، أعاد الأيوبيون بناء قلعة حصن كيفة التي اتخذتها معقلًا لهم. كان الأيوبيون في حصن كيفة تابعين للمماليك، ثم للدلقادريين، إلى أن حلّت محلهم الإمبراطورية العثمانية في أوائل القرن السادس عشر. ^{[ 128 ]}

أسس صلاح الدين الأيوبي الدولة الأيوبية على مفهوم السيادة الجماعية، أي اتحاد الإمارات الذي يجمعها حكم العائلة. وبموجب هذا النظام، كان هناك العديد من "السلاطين الصغار"، بينما كان السلطان المعظم ، أحد أفراد العائلة ، هو الحاكم الأعلى. بعد وفاة صلاح الدين، أصبح هذا المنصب المرموق متاحًا لمن يملك القوة الكافية للاستيلاء عليه. وصل التنافس اللاحق بين الأيوبيين في سوريا ومصر إلى حدّ أن حكام كل منطقة كانوا يتواطؤون أحيانًا مع الصليبيين ضد الأخرى. ^{[ 132 ]} اختلف الحكم الأيوبي في هاتين المنطقتين. ففي سوريا، كانت كل مدينة رئيسية تُحكم كإمارة مستقلة نسبيًا تحت إشراف أحد أفراد العائلة الأيوبية، بينما في مصر، مكّن التقليد العريق للحكم المركزي الأيوبيين من الحفاظ على سيطرتهم المباشرة على المحافظة من القاهرة. ^{[ 133 ]} إلا أن بغداد ، مقر الخلافة ، هي التي مارست الهيمنة الثقافية والسياسية على الأراضي الأيوبية، ولا سيما تلك الواقعة في جنوب غرب آسيا. فعلى سبيل المثال، كان قاضي دمشق لا يزال يُعيّن من قبل العباسيين خلال الحكم الأيوبي. ^{[ 132 ]}

تركزت السلطة السياسية في بيت الأيوبيين، ولم تكن هذه السلطة حكرًا على صلة الدم؛ إذ كان بإمكان العبيد والمقربين اكتساب نفوذ كبير، بل وحتى سلطة مطلقة، داخل البيت. وكان من الشائع أن تمارس أمهات الحكام الأيوبيين الشباب سلطة مستقلة، أو في حالات نادرة، حكمًا ذاتيًا. ومارس الخصيان نفوذًا كبيرًا في عهد الأيوبيين، فكانوا يعملون كخدم وأتابكات داخل البيت، أو كأمراء وولاة وقادة جيوش خارجه. وكان بهاء الدين بن شداد ، الخصي، من أبرز داعمي صلاح الدين ، إذ ساعده في خلع الفاطميين، ومصادرة ممتلكاتهم، وبناء سور قلعة القاهرة. وبعد وفاة العزيز عثمان، أصبح بهاء الدين وصيًا على ابنه المنصور، وحكم مصر فعليًا لفترة وجيزة قبل وصول العادل. قام السلاطين اللاحقون بتعيين الخصيان كنواب للسلاطين بل ومنحوهم السيادة على مدن معينة، مثل شمس الدين صواب الذي مُنح مدينتي الجزيرة أميد وديار بكر في عام 1239. ^{[ 134 ]}

كان لدى الأيوبيين ثلاث وسائل رئيسية لاستقطاب النخب المتعلمة التي احتاجوها لإدارة مدنهم وبلداتهم. بعض هؤلاء القادة المحليين، المعروفين بالشيوخ ، انضموا إلى خدمة الأسرة الحاكمة الأيوبية، وبذلك مُوِّلت مساعيهم للوصول إلى السلطة من إيرادات الأسرة الأيوبية ونفوذها. بينما دُفع لآخرين رواتبهم مباشرة من إيرادات الديوان ، وهو هيئة حكومية عليا في الدولة. أما الطريقة الثالثة فكانت تخصيص عائدات الأوقاف الخيرية للشيوخ . ^{[ 135 ]} كان لدى الأيوبيين، كغيرهم من الحضارات السابقة في المنطقة، عدد قليل نسبيًا من المؤسسات الحكومية التي تمكنهم من التغلغل في مدنهم وبلداتهم. وللتواصل مع النخب المتعلمة في مدنهم، اعتمدوا على الممارسات السياسية للمحسوبية. وكان تخصيص عائدات الأوقاف لهذه النخب مماثلاً لتخصيص الإقطاعات ( الإقطاعات ) لقادة الجيش وجنرالاته. في كلتا الحالتين، مكّن ذلك الأيوبيين من تجنيد نخبة تابعة لهم، ولكنها ليست تابعة لهم إدارياً. ^{[ 136 ]}

بعد فتحهم للقدس عام 1187، ربما كان الأيوبيون بقيادة صلاح الدين أول من أنشأ منصب أمير الحج لحماية قوافل الحج السنوية المغادرة من دمشق إلى مكة ، وذلك بتعيين طغتكين بن أيوب في هذا المنصب. ^{[ 138 ]}

كانت دمشق مقرًا للحكومة الأيوبية منذ عهد صلاح الدين الأيوبي في سبعينيات القرن الثاني عشر الميلادي وحتى عهد العادل عام ١٢١٨. وقد وفرت المدينة ميزة استراتيجية في الحرب المستمرة مع الصليبيين، وسمحت للسلطان بمراقبة توابعه الطموحة نسبيًا في سوريا والجزيرة. أما القاهرة، فكانت بعيدة جدًا عن أن تكون قاعدة عمليات، لكنها لطالما شكلت الركيزة الاقتصادية للإمبراطورية. وهذا ما جعلها عنصرًا أساسيًا في ممتلكات الأيوبيين. ^{[ ١٣٢ ]} عندما أُعلن صلاح الدين سلطانًا في القاهرة عام ١١٧١، اختار القصر الغربي الصغير الذي بناه الفاطميون (وهو جزء من مجمع قصور أكبر في القاهرة معزول عن التوسع العمراني) مقرًا للحكومة. أقام صلاح الدين نفسه في قصر الوزير الفاطمي السابق، وشغل توران شاه مسكن أحد أمراء الفاطميين السابقين، بينما سكن والدهم جناح اللؤلؤ الواقع خارج القاهرة والمطل على قناة المدينة. أما سلاطين الأيوبيين المتعاقبين في مصر، فقد سكنوا في القصر الغربي الصغير. ^{[ 139 ]}

بعد أن استولى العادل الأول على عرش القاهرة، ومعه سلطنة الدولة الأيوبية، بدأت فترة التنافس بين دمشق والقاهرة على عاصمة الدولة الأيوبية. في عهد العادل والكامل، استمرت دمشق كإقليم مستقل يحتفظ حاكمه بحق اختيار وريثه، ولكن خلال حكم الصالح أيوب، أدت الحملات العسكرية ضد سوريا إلى تحويل دمشق إلى تابعة للقاهرة. ^{[ 140 ]} إضافةً إلى ذلك، وضع أيوب قواعد جديدة في الإدارة والحكم لتركيز نظامه؛ فقد منح أبرز مناصب الدولة لمقربيه، بدلاً من أقاربه الأيوبيين. فعلى سبيل المثال، أدارت زوجته شجر الدر شؤون مصر بينما كان هو في سوريا. فوض أيوب سلطته رسميًا إلى ابنه المتوفى خليل، وجعل الدر تتصرف نيابةً عنه رسميًا. ^{[ 141 ]}

أسس صلاح الدين نظام الإقطاعنظام ظلّ مُطبّقاً حتى نهاية الحكم الأيوبي. استُلهم نظام الإقطاع الأيوبي من النظام السلجوقي ، ولكنه كان أكثر مركزية. كان لصاحب الإقطاع الأيوبي نوعان من الإقطاعيات: إقطاعية خاصة ( خاصة ) لتلبية احتياجاته الشخصية، وإقطاعية أخرى تُسمى إقطاعية.، من أجل صيانة قواته. اختلف النظام الإقطاعي الأيوبي في مصر عن النظام الإقطاعي في أجزاء أخرى من السلطنة (سوريا والجزيرة ) ، إذ كان للأمراء الإقطاعيين الأيوبيين في سوريا سلطة واستقلال أكبر من نظرائهم المصريين. ^{[ 142 ]} كانت الإقطاعية في الغالب تحت سيطرة أفراد السلالة الأيوبية، الأكراد أو المماليك. وتألف ملاك الإقطاعيات الأكراد من أربع قبائل: الهكارية ، والحميدية ، والمهرانية، والزرزارية . إلا أنه خلال عهد الصالح أيوب ، أصبحت القيمرية القبيلة الكردية المهيمنة داخل الأوليغارشية العسكرية الأيوبية. ^{[ 143 ]}

بحلول القرن الثاني عشر، كان الإسلام الدين السائد في الشرق الأوسط. مع ذلك، ليس من المؤكد ما إذا كان دين الأغلبية خارج شبه الجزيرة العربية . كانت العربية لغة الثقافة الراقية وسكان المدن، على الرغم من استمرار استخدام لغات أخرى تعود إلى ما قبل الإسلام إلى حد ما. ^{[ 144 ]} كان معظم المصريين يتحدثون العربية عندما تولى الأيوبيون الحكم هناك. ^{[ 145 ]}

كانت اللغة الكردية هي اللغة الأم للأيوبيين، ^{[ 2 ]} عند رحيلهم عن دڤين. وكان السلطان صلاح الدين يتحدث العربية والكردية ، وربما التركية أيضًا. ^{[ 5 ] [ 6 ]} وسادت روح عرقية قوية بين الأيوبيين والأكراد الآخرين. ووفقًا للمؤرخ ر. ستيفن همفريز ، فقد حصل صلاح الدين على منصب الوزير الفاطمي جزئيًا بفضل هذه الروح. ^{[ 131 ]} وتعززت الروح العرقية الكردية بوجود احتكاكات عرقية. بعد وفاة شيركوه، قام ضياء الدين عيسى الهكاري، وهو كردي ومقرب من صلاح الدين، بزيارة قادة الفصائل المتنافسة على السلطة في محاولة لإقناعهم بانتخاب صلاح الدين، وخاطب أحد الأمراء الأكراد، قطب الدين خسرو بن الطلال، قائلاً: "في الحقيقة، الجميع مع صلاح الدين إلا أنت واليروقي [أمير تركماني من قبيلة اليوروك في شمال سوريا]. ما نحتاجه الآن، قبل كل شيء، هو تفاهم بينك وبين صلاح الدين، خاصةً بسبب أصله الكردي، حتى لا تنتقل القيادة منه إلى الأتراك". في غضون أشهر قليلة من انتخاب صلاح الدين، عاد جميع الأمراء الأتراك إلى سوريا لإنقاذ الأتراك، على الرغم من عدم وقوع أي صراع. ^{[ 146 ]}

يمثل العصر الأيوبي ذروة اندماج الأكراد في مصر والشام، لدرجة أن الدولة الأيوبية بدت وكأنها الدولة الكردية بامتياز. وقد لعب الأيوبيون دور الدولة الكردية، فكانوا بمثابة محفز قبلي. وشغل الأكراد من مختلف القبائل والمستويات الاجتماعية مناصب رفيعة في الدولة الأيوبية، من النخب العسكرية إلى الدينية. وعزز الأيوبيون الروابط بين السلطنة وأقاربهم الأكراد، بينما حافظ الأكراد على تقاليدهم القبلية وتضامنهم وارتباطهم بوطنهم الأم. ^{[ 147 ]} وعلى الرغم من التنوع العرقي الكبير في الجيش الأيوبي، إلا أن الوحدات النخبوية كانت يهيمن عليها الأكراد، وكان الحرس الشخصي لصلاح الدين مخصصًا للأكراد في الغالب. ^{[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]} كتب ابن فضل الله العمري أن العديد من اللوريين هاجروا من لورستان إلى بلاد الشام ومصر، وكان لهم وجود كبير هناك، على الرغم من أن صلاح الدين رأى فيهم تحديًا محتملاً لقواته الكردية النخبة، فأمر في النهاية بمذبحة جميع اللوريين، وبعد ذلك اختفى السكان اللوريون من بلاد الشام ومصر. ^{[ 151 ]}

تُعتبر المخطوطة المصورة الأولى المعروفة لكتاب كليلة ودمنة (BNF، Arabe 3465)، المكتوبة باللغة العربية حوالي عام 1220 في مصر أو سوريا، عملاً أيوبياً بشكل عام. ^{[ 152 ]}

كانت الألقاب العربية أكثر شيوعًا بين الأيوبيين، وهم قبيلة كانت قد اندمجت جزئيًا في العالم العربي قبل وصول أفرادها إلى السلطة، مقارنةً بالأسماء غير العربية. ومع ذلك، حافظ الأيوبيون على ارتباطهم بوطنهم الأصلي، أي الثقافة الإيرانية. ومن الواضح أن العادل، إلى جانب ابنه وخليفته المعظم عيسى ، كانا يتحدثان الكردية ، وربما الفارسية أيضًا . ^{[ 2 ]} ولأن المعظم عيسى أمر بترجمة الشاهنامة إلى العربية، فقد اكتملت الترجمة عام 1224 على يد الكاتب الشهير فتح بن علي البندري. ^{[ 153 ]} ويمكن تلمس بعض النزعة الرومانسية الإيرانية في أسماء مثل شاهان شاه ، وبهرام شاه ، وفروخ شاه ، وتوران شاه . ^{[ 154 ]} في عهد الأيوبيين، لاحظ العديد من الباحثين أن اللغة الكردية حظيت بمكانة مميزة، لكنهم أقروا بقلة الأدلة بسبب ندرة الوثائق المكتوبة باللغة الكردية من العصر الأيوبي. ^{[ 155 ]} غالبًا ما كانت الطبقة العسكرية الأيوبية تتحدث الكردية والتركية بدلًا من العربية. ^{[ 156 ]} كان معظم الحكام الأيوبيين يجيدون العربية بطلاقة، وقد نظم عدد منهم، مثل الظاهر غازي والمعظم عيسى وأمراء حماة الصغار، الشعر العربي . ^{[ 157 ]} أما الصالح أيوب ، فلم يكتب الشعر، ولكنه كان راعيًا لشاعرين عربيين كبيرين، هما بهاء الدين زهير وابن مطروح. ^{[ 3 ]}

هيمن الأكراد والمرتزقة الأكراد الأحرار ^{[ 158 ]} على سلاح الفرسان، بينما شغل التركمان الرحل والعرب صفوف المشاة. استقرت هذه الجماعات عادةً في المناطق الرعوية خارج المدن، مراكز الحياة الثقافية، ولذلك كانت معزولة نسبيًا عن البيئة الحضرية ذات الأغلبية العربية. سمحت لهم هذه العزلة بالحفاظ على تقاليدهم. ^{[ 23 ]} ومثل أسلافهم الفاطميين، احتفظ الحكام الأيوبيون لمصر بقوة كبيرة من المماليك (العبيد العسكريين). وبحلول النصف الأول من القرن الثالث عشر، كان المماليك يُجندون في الغالب من الأتراك القيبجاقية والشركس، وهناك أدلة قوية على أن هذه القوات استمرت في التحدث باللغة التركية القيبجاقية . ^{[ 159 ] [ 160 ]}

في مصر، كانت هناك جاليات كبيرة من الأقباط المسيحيين ، والملكيين ، والأتراك ، والأرمن ، والأفارقة السود . ^{[ 162 ]} وظل الأقباط المسيحيون، الذين شكلوا غالبية سكان مصر خلال الفترة الإسلامية المبكرة، أقلية كبيرة. ^{[ 163 ]} وبحلول ذلك الوقت، كانت اللغة القبطية الأصلية قد توقفت عن التداول إلى حد كبير، لكنها استمرت كلغة أدبية وطقسية. ^{[ 164 ] [ 163 ]} كما تسارعت ترجمة الأدب القبطي إلى العربية، التي بدأت في القرون السابقة، خلال القرن الثالث عشر، مما أدى إلى "نهضة قبطية" مكّنت من الحفاظ على الهوية القبطية ضمن بيئة ثقافية عربية أوسع. ^{[ 163 ]}

في عهد الفاطميين، ازدهر غير المسلمين في مصر عمومًا، باستثناء عهد الخليفة الحاكم . إلا أنه مع تولي شيركوه منصب الوزير، صدرت عدة مراسيم ضد السكان غير المسلمين. ومع دخول القوات السورية (المؤلفة من الأتراك الأوغوز والأكراد) إلى مصر، وقعت موجات من سوء معاملة الأقليات، بغض النظر عن الدين. ^{[ 162 ]} وقد حدثت هذه الحوادث في عهد شيركوه وصلاح الدين وزيرين للخليفة الفاطمي. ^{[ 162 ]}

في بداية عهد صلاح الدين سلطانًا على مصر، وبتشجيع من مستشاره القاضي الفاضل ، مُنع المسيحيون من العمل في الإدارة المالية، إلا أن بعض أمراء الدولة الأيوبية استمروا في السماح لهم بالعمل في مناصبهم. وفُرضت عدة قوانين أخرى، منها حظر استهلاك الكحول، والمواكب الدينية، وقرع أجراس الكنائس. وشهدت الفترة الأولى من الحكم الأيوبي تحول المسيحيين ذوي المناصب الرفيعة وعائلاتهم إلى الإسلام. ^{[ 165 ]} ويذكر المؤرخ يعقوب ليف أن اضطهاد غير المسلمين كان له بعض الآثار الدائمة عليهم، إلا أن هذه الآثار كانت محلية ومحدودة. ^{[ 162 ]} ولإدارة التجارة في البحر الأبيض المتوسط، سمح الأيوبيون للأوروبيين - وخاصة الإيطاليين، بالإضافة إلى الفرنسيين والكتالونيين - بالاستقرار بأعداد كبيرة في الإسكندرية . إلا أنه في أعقاب الحملة الصليبية الخامسة ، اعتُقل أو طُرد 3000 تاجر من المنطقة. ^{[ 135 ]}

كانت غالبية سكان سوريا في القرن الثاني عشر الميلادي من المسلمين السنة ، ومعظمهم من أصول عربية أو كردية . كما وُجدت جاليات مسلمة كبيرة من الشيعة الإثني عشرية والدروز والعلويين . أما الإسماعيليون فكان وجودهم محدودًا ، ومعظمهم من أصول فارسية ، هاجروا من ألموت . واستقروا في الغالب في المناطق الجبلية قرب الساحل الشمالي لسوريا. ^{[ 166 ]} وُجدت جاليات مسيحية كبيرة في شمال سوريا وفلسطين وشرق الأردن وبلاد ما بين النهرين العليا. وكانوا يتحدثون الآرامية ، وهم من سكان المنطقة الأصليين، وينتمون في الغالب إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . سكنوا في قرى ذات أغلبية مسيحية أو مختلطة من المسيحيين والمسلمين، وفي الأديرة، وفي بلدات صغيرة حيث يبدو أنهم كانوا على علاقة ودية مع جيرانهم المسلمين. وكان بطريرك أنطاكية يقودهم فكريًا . ^{[ 167 ]}

في اليمن وحضرموت، كان معظم السكان يتبعون المذهب الشيعي الزيدي . أما سكان بلاد ما بين النهرين العليا فكانوا من الأكراد والأتراك المسلمين السنة، مع وجود أقلية إيزيدية كبيرة في تلك المنطقة أيضًا. انتشر اليهود في أنحاء العالم الإسلامي ، وكانت معظم المدن الأيوبية تضم جاليات يهودية نظرًا لأدوارهم المهمة في التجارة والصناعة والتمويل والطب. وفي اليمن وبعض أجزاء سوريا، سكن اليهود أيضًا في البلدات الريفية. حاول أمير اليمن الأيوبي، الملك المعز إسماعيل، في الفترة من 1197 إلى 1202، إجبار يهود عدن على اعتناق الإسلام، لكن هذه المحاولة توقفت بعد وفاته عام 1202. وضمن الجالية اليهودية، وخاصة في مصر وفلسطين، كانت هناك أقلية من القرائين . ^{[ 144 ]}

استخدم الأيوبيون عمومًا الأكراد والأتراك وسكان القوقاز لشغل المناصب العليا في المجالين العسكري والإداري. لا يُعرف الكثير عن جنود المشاة في الجيش الأيوبي، لكن من المعروف أن أعداد الفرسان تراوحت بين 8500 و12000 فارس. كان سلاح الفرسان يتألف في معظمه من الأكراد والأتراك الأحرار الذين اشتراهم أمراء وسلاطين الأيوبيين كعبيد أو مماليك ؛ وفي بدايات الحكم الأيوبي، كان هناك أيضًا عدد كبير من التركمان . إضافةً إلى ذلك، كانت هناك قوات عربية مساعدة، ووحدات فاطمية سابقة مثل النوبيين ، ووحدات عربية منفصلة - لا سيما من قبيلة الكنانية ، الذين كرسوا أنفسهم للدفاع عن مصر. وحدثت منافسة بين القوات الكردية والتركية أحيانًا عندما كانت المناصب القيادية على المحك، ومع اقتراب نهاية الحكم الأيوبي، فاق عدد الأتراك عدد الأكراد في الجيش. على الرغم من أصولهم الكردية، ظل السلاطين محايدين تجاه كلا المجموعتين. ^{[ 168 ]}

لا توجد إحصائية دقيقة لعدد سكان مختلف المناطق الخاضعة للحكم الأيوبي. يشير كولين ماكفيدي وريتشارد جونز إلى أن عدد سكان سوريا في القرن الثاني عشر بلغ 2.7  مليون نسمة، بينما بلغ عدد سكان فلسطين وشرق الأردن 500 ألف نسمة، ومصر أقل من 5 ملايين نسمة. ^{[ 169 ]} ويذكر جوزيا سي. راسل أنه في الفترة نفسها، كان هناك 2.4  مليون نسمة في سوريا يعيشون في 8300 قرية، مما يعني أن عدد سكان عشر مدن يتراوح بين 230 ألفًا و300 ألف نسمة، ثمانٍ منها مدن إسلامية خاضعة للسيطرة الأيوبية. وكانت أكبرها الرها (  24 ألف نسمة)، ودمشق (  15 ألف نسمة)، وحلب (  14 ألف نسمة)، والقدس (  10 آلاف نسمة). ومن المدن الأصغر حمص وحماة وغزة والخليل . ^{[ 170 ]}

قدّر راسل عدد سكان القرى المصرية بنحو 3.3  مليون نسمة موزعين على 2300 قرية، وهو عدد كبير بالنسبة لسكان الريف في تلك الفترة. ويعزو ذلك إلى خصوبة التربة المصرية العالية التي سمحت بنمو زراعي متزايد. أما عدد سكان المدن فكان أقل بكثير، إذ بلغ 233,100 نسمة، أي ما يعادل 5.7% من إجمالي سكان مصر. وكانت أكبر المدن هي القاهرة (  60,000 نسمة)، والإسكندرية (  30,000 نسمة)، والقص (  25,000 نسمة)، ودمياط (  18,000 نسمة)، والفيوم (  13,000 نسمة)، وبلبيس (  10,000 نسمة). وانتشرت مدن أصغر عديدة على ضفاف نهر النيل، من بينها دمنهور ، وأسيوط ، وطنطا . كما تميزت المدن المصرية بكثافة سكانية عالية، ويعود ذلك أساسًا إلى التوسع الحضري والتصنيع فيها بشكل أكبر من غيرها. ^{[ 170 ]}

بفضل تعليمهم الرفيع، أصبح حكام الأيوبيين رعاة سخيين للعلم والنشاط التعليمي. وقد بنوا مدارس متنوعة على غرار المدارس الدينية في أرجاء الإمبراطورية، ليس فقط للتعليم، بل لنشر معارف الإسلام السني. ووفقًا لابن جبير ، كان في دمشق في عهد صلاح الدين الأيوبي ثلاثون مدرسة، ومئة حمام، وعدد كبير من أديرة الدراويش الصوفية . كما بنى صلاح الدين العديد من المدارس في حلب والقدس والقاهرة والإسكندرية ومدن مختلفة في الحجاز. وبالمثل، بنى خلفاؤه العديد من المدارس أيضًا. كما أنشأت زوجاتهم وبناتهم وقادتهم ونبلاؤهم مؤسسات تعليمية عديدة وموّلوها. ^{[ 172 ]}

على الرغم من أن الأيوبيين كانوا من أتباع المذهب الشافعي ، فقد بنوا مدارس لتعليم المذاهب السنية الأربعة جميعها. قبل سيطرة الأيوبيين، لم تكن هناك مدارس للمذهبين الحنبلي والمالكي في سوريا، لكن الأيوبيين أسسوا مدارس منفصلة لهما. في منتصف القرن الثالث عشر، أحصى ابن شداد في دمشق أربعين مدرسة شافعية، وأربعًا وثلاثين مدرسة حنفية ، وعشر مدارس حنبلية، وثلاث مدارس مالكية. ^{[ 173 ]}

عندما أعاد صلاح الدين الأيوبي المذهب السني إلى مصر، أُنشئت عشر مدارس دينية في القاهرة خلال عهده، وخمس وعشرون مدرسة أخرى خلال فترة الحكم الأيوبي بأكملها. وكان لكل موقع من مواقعها أهمية دينية وسياسية واقتصادية، ولا سيما تلك الموجودة في الفسطاط. وكانت معظم المدارس تابعة للمذهب الشافعي، بينما انتمت مدارس أخرى إلى المذهبين المالكي والحنفي . أما المدارس التي بُنيت بالقرب من ضريح الإمام الشافعي، فكانت تقع بجوار مراكز الحج المهمة، ومثّلت محورًا رئيسيًا للعبادة السنية. ^{[ 174 ]}

بُنيت حوالي 26 مدرسة في مصر والقدس ودمشق على يد مسؤولين حكوميين رفيعي المستوى، وعلى نحو غير مألوف في ذلك الوقت، أسس عامة الناس في مصر حوالي 18 مدرسة، من بينها مؤسستان طبيتان. ^{[ 173 ]} كانت معظم المدارس داخلية، حيث كان يقيم فيها كل من المعلمين والطلاب. وكان المعلمون المعينون من الفقهاء وعلماء الدين والعلماء التقليديين، الذين كانوا يتقاضون رواتبهم من الأوقاف المخصصة للمؤسسات التي يدرسون فيها. وكان يُوفر لكل طالب سكنٌ يرتاده، ومعلمٌ يُدرّسه أي فن يرغب فيه، ومنحٌ منتظمة لتغطية جميع احتياجاته. وكانت المدارس الدينية تُعتبر مؤسسات مرموقة في المجتمع. وفي عهد الأيوبيين، لم يكن من الممكن الحصول على وظيفة في الحكومة دون تلقي تعليم من مدرسة دينية . ^{[ 173 ]}