الدين في الإكوادور

فيما يتعلق بالدين ، يتميز المجتمع الإكوادوري بتجانسه النسبي، حيث تُعد المسيحية الدين الرئيسي. وتُعتبر الكاثوليكية الطائفة المسيحية السائدة في البلاد، إلى جانب وجود أقليات صغيرة من أتباع ديانات أخرى.

تنتشر في جميع أنحاء البلاد كنائس قديمة وحديثة عديدة، ويجري بناء المزيد منها من قبل الكنيسة الكاثوليكية. ويمثل الاتحاد التبشيري الإنجيلي العديد من البروتستانت في الإكوادور؛ أما الكنائس الأنجليكانية في الإكوادور فهي تابعة للمقاطعة التاسعة من الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية . وتوجد ديانات أخرى بأعداد قليلة، منها: الأرثوذكسية الشرقية ، والمورمونية ، والبوذية ، واليهودية، والهندوسية ، والإسلام .

بحسب استطلاع الرأي العام الذي أجرته مؤسسة لاتينوبارومترو عام ٢٠١٨، فإن حوالي ٩٢٪ من المشاركين ينتمون إلى دين أو معتقد ديني. من بين هؤلاء، ٧٤.٨٪ كاثوليك، و١٥.٢٪ مسيحيون إنجيليون (بما في ذلك المعمدانيون الإنجيليون والميثوديون)، و١.٢٪ شهود يهوه. ويُعرّف حوالي ١.٤٪ أنفسهم كأعضاء في جماعات دينية أخرى، بما في ذلك السبتيون، وكنيسة يسوع المسيح، واليهود، والبروتستانت. أما من لا ينتمون إلى أي دين، فيُعرّف ٠.٨٪ أنفسهم كملحدين، بينما ٦.١٪ لا يتبعون أي دين. ^{[ ٤ ]}

بحسب المعهد الوطني الإكوادوري للإحصاء والتعداد السكاني لعام 2012 (وهو أحدث عام تتوفر عنه إحصاءات حكومية)، فإن حوالي 92% من السكان يدينون بانتماء ديني أو معتقد ديني. 80.4% منهم كاثوليك، و11.3% بروتستانت، و1.29% شهود يهوه، و6.96% يتبعون ديانات أخرى أو لا يتبعون أي دين. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 2 ] [ 1 ]}

• 80.4% من الكاثوليك
• 11.3% من البروتستانت
• 1.29% من شهود يهوه
• 6.96% أخرى أو لا شيء

يقع مقر "الجالية اليهودية في الإكوادور" (Comunidad Judía del Ecuador) في كيتو، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 290 عضوًا. إلا أن هذا العدد آخذ في التناقص مع مغادرة الأعضاء الشباب للبلاد، غالبًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية أو إسرائيل. ^{[ 11 ]} وتضم الجالية مركزًا يهوديًا يضم كنيسًا ، وناديًا ريفيًا، ومقبرة. كما تدعم كلية أينشتاين، وهي مؤسسة تعليمية خاصة تُدرَّس فيها دروس في التاريخ اليهودي والدين واللغة العبرية .

توجد جالية يهودية صغيرة جدًا في كوينكا . وتُعيد "جماعة عبادة إسرائيل" توحيد يهود غواياكيل . وتعمل هذه الجماعة بشكل مستقل عن "الجالية اليهودية في الإكوادور". ^{[ 12 ]} كما يمكن للزوار اليهود في الإكوادور الاستفادة من الموارد اليهودية المتاحة أثناء سفرهم ^{[ 13 ]} والالتزام بقواعد الكوشر هناك، حتى في غابات الأمازون المطيرة . ^{[ 14 ]}

تُعدّ "الجماعة الإسلامية في الإكوادور" (Comunidad Islámica del Ecuador) جماعة سنية ، ويبلغ عدد أعضائها حوالي 60 عضواً في الإكوادور. وهي تُدير مسجد السلام في مدينة كيتو.

تجمع "الجمعية الثقافية الإسلامية خالد بن الوليدي" المسلمين العرب في البلاد ويقع مقرها في كيتو .

يقع المركز الإسلامي "الهجرة" في غواياكيل ، أكبر مدينة في الإكوادور ومركزها الاقتصادي، ويضم ما يقدر بنحو 85 عضواً.

على الرغم من تسجيل الديانة البهائية لدى الحكومة، إلا أن عدد أتباعها قليل في البلاد. ^{[ 4 ]} وكانت محطة الإذاعة البهائية في أوتفالو ، التي بدأت ^بثها في 12 أكتوبر 1977، أول محطة إذاعية بهائية في العالم. ^{[ 15 ]} ويقع مقر الهيئة الإدارية الوطنية البهائية في الإكوادور في كيتو وغواياكيل . ^[ 16 ^]

وصلت البوذية إلى الإكوادور في الأصل على يد مهاجرين من الصين واليابان. وقد حافظ عدد كبير من هؤلاء المهاجرين وأحفادهم على دياناتهم الأصلية، ويبلغ عدد البوذيين الممارسين حوالي 5000 شخص. في عام 1995، بدأ مبشرون تايوانيون ببناء معبد "تيمبلو ميسيون بوديستا" في غواياكيل. اكتمل بناؤه عام 2007، وافتُتح للجمهور عام 2008، وهو يُعدّ من أكبر المعابد البوذية في أمريكا الجنوبية.

في عام ١٩٨٦، تم تنظيم الكنيسة الكاثوليكية في ثلاث أبرشيات رئيسية، وعشر أبرشيات، وأسقفية إقليمية واحدة، وسبع نيابات رسولية، وولاية رسولية واحدة. وكان لدى الكنيسة ١٥٠٥ كاهنًا فقط لخدمة عدد من الكاثوليك يزيد قليلاً عن ٨ ملايين نسمة، أي بمعدل كاهن واحد لكل ٥٣٢٠ كاثوليكيًا. ^{[ ١٧ ]}

على الرغم من أن حوالي 94% من الإكوادوريين كانوا كاثوليكيين اسميًا على الأقل في ذلك الوقت، إلا أن معظمهم إما لم يمارسوا شعائرهم الدينية أو اتبعوا شكلاً توفيقيًا منها. فمعظم سكان سييرا الأصليين، على سبيل المثال، اتبعوا نوعًا من الكاثوليكية الشعبية التي لم يكن للعقيدة الأرثوذكسية فيها سوى دور ضئيل، حيث امتزجت المعتقدات الأصلية بعناصر من العبادة الكاثوليكية. وتركز جزء كبير من الحياة المجتمعية على الاحتفالات الفخمة التي كانت تُقام في المناسبات العامة والعائلية على حد سواء. وعلى الرغم من اختلاف تفاصيل هذه الاحتفالات من مجتمع لآخر، إلا أن الاحتفالات العامة كانت تتضمن عمومًا قيام الفرد بسلسلة من الرعاية المتزايدة في متطلباتها وتكاليفها (الرعايات) لاحتفالات دينية محددة. وبحلول الوقت الذي يُكمل فيه الأفراد جميع الرعاية المطلوبة، كانوا يُعتبرون قادة مجتمعيين معترف بهم. ^{[ 17 ]}

إن فصل الدين عن الدولة مكفول منذ عام 1986.

يتضمن دستور الإكوادور لعام 1998 مادتين تنصان على حرية العبادة:

• تنص المادة 23، من بين أمور أخرى، على أن "جميع الناس يولدون أحرارًا متساوين، ولا يجوز التمييز ضدهم على أساس الدين". كما تضمن حرية الدين، إذ تنص على أن "حرية الدين مكفولة. لكل فرد الحق في ممارسة دينه بحرية ونشره فرديًا أو جماعيًا. جميع الأديان والكنائس متساوية في الحرية أمام القانون". كما يكفل الدستور الحق في الإفصاح عن الانتماء الديني أو عدم الإفصاح عنه.
• المادة 81: تحظر الدعاية التي تشجع على العنف أو العنصرية أو التمييز الجنسي أو التعصب الديني أو السياسي.

في عام 2023، حصلت البلاد على 4 من 4 في مجال الحرية الدينية. ^{[ 18 ]}

أدى ضعف حضور الكنيسة الكاثوليكية نسبياً في الريف والمستوطنات العشوائية، إلى جانب الممارسات الاسمية التوفيقية لمعظم الكاثوليك، إلى تهيئة بيئة خصبة للنشاط التبشيري البروتستانتي الإنجيلي والخمسيني . ورغم أن جماعات متعددة الطوائف، مثل اتحاد الإرساليات الإنجيلية (GMU)، كانت نشطة في الإكوادور منذ مطلع القرن العشرين، إلا أن معدلات اعتناق المسيحية لم تشهد ارتفاعاً ملحوظاً إلا في أواخر الستينيات. وبحلول أواخر السبعينيات، أفاد الاتحاد أنه قد هدى 20,000 من سكان سييرا الأصليين في مقاطعة تشيمبورازو وحدها. وأشار التحالف المسيحي التبشيري إلى أن حالات اعتناق المسيحية بين السكان الأصليين في أوتفالو ارتفعت من 28 حالة عام 1969 إلى 900 حالة عام 1979. وبحلول منتصف الثمانينيات، تشير التقديرات إلى أن 50,000 إكوادوري قد اعتنقوا كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . ومن بين القوى البارزة الأخرى في المعسكر البروتستانتي منظمة الرؤية العالمية، وهي جماعة تنموية إنجيلية مقرها كاليفورنيا، ومعهد اللغويات الصيفي (SIL). وقد أرسل معهد اللغويات الصيفي، ومقره تكساس، لغويين إلى مناطق نائية في الإكوادور لدراسة لغات القبائل وتدوينها. وكان الهدف النهائي من هذه الجهود ترجمة الكتاب المقدس. ^{[ 17 ]}

أثرت وتيرة التحول الديني الهائلة - إذ قدّر بعض المراقبين أن الإنجيليين والخمسينيين شكلوا 40% من سكان مقاطعة تشيمبورازو في أواخر ثمانينيات القرن الماضي - على العلاقات الاجتماعية في المناطق الريفية. شكّل تغيير الانتماء الديني قطيعةً كبيرةً مع تقاليد الفرد السابقة وروابطه الاجتماعية، ما أدى فعلياً إلى استبعاده من المشاركة في الاحتفالات - التي كانت محوراً رئيسياً في حياة المجتمع. وجدت العائلات والأقارب أن الانفصال عن بقية المجتمع أسهل بصحبة المتحولين الآخرين. استبدلت البروتستانتية أنماط التبادل المتبادل التي ميزت العلاقات الاجتماعية للفلاحين بشبكة من المشاركة والدعم بين المؤمنين. امتد نظام الدعم هذا ليشمل المهاجرين؛ إذ سعى المتحولون الذين غادروا إلى المدينة أو الساحل إلى التواصل مع أبناء دينهم للحصول على المساعدة في إيجاد سكن وعمل، تماماً كما لجأ الكاثوليك إلى رفاقهم. ^{[ 17 ]}

• أورتا، أندرو، تعليم الثقافة: المبشرون، الأيمارا، و"التبشير الجديد" . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2004.