التوبة في المسيحية

يُعدّ اعتراف أوغسبورغ ( المعروف باللاتينية باسم Confessio Augustana ) الاعتراف الأساسي بالإيمان المُستخدم في الكنيسة اللوثرية. وهو من أهم وثائق الإصلاح البروتستانتي . ويقسم التوبة إلى قسمين:

• "أحدها هو الندم، أي الرعب الذي يصيب الضمير من خلال معرفة الخطيئة ؛"
• "والآخر هو الإيمان، الذي ينبع من الإنجيل، أو من الغفران ، ويؤمن بأنه من أجل المسيح تُغفر الخطايا، ويريح الضمير، ويخلصه من الأهوال." ^{[ 14 ]}

في التقاليد الإصلاحية ، كتب جون كالفن أن التوبة "يمكن تعريفها بحق بأنها تحول حقيقي لحياتنا إلى الله، ينبع من خشية جادة لله ، ويتكون من إماتة الجسد والإنسان العتيق، وإحياء الروح". وأضاف قائلاً: "سيكون من المفيد توضيح التعريف الذي قدمناه وشرحه؛ والذي يتضمن ثلاث نقاط جديرة بالاهتمام".

أولاً، عندما نسمي التوبة "اهتداء الحياة إلى الله"، فإننا نطلب تحولاً، ليس فقط في الأفعال الخارجية، ولكن في النفس نفسها؛ والتي، بعد أن تتخلى عن طبيعتها القديمة، يجب أن تنتج ثمار أعمال تتوافق مع تجديدها....

ثانيًا، أوضحنا أن التوبة تنبع من خشية الله الشديدة. فقبل أن يميل عقل الخاطئ إلى التوبة، لا بد أن يتأثر بمعرفة الحساب الإلهي.

ثالثًا، يبقى علينا أن نوضح موقفنا، وهو أن التوبة تتألف من جزأين: إماتة الجسد وإحياء الروح... كلا هذين الجزأين من التوبة يُسهم في مشاركتنا في المسيح. فإذا شاركنا حقًا في موته، فإن إنساننا العتيق يُصلب بقوته، وينتهي جسد الخطيئة، فتفقد طبيعة فسادنا السابقة كل قوتها... وإذا شاركنا في قيامته، فإننا نُبعث بها إلى حياة جديدة، تتوافق مع بر الله . [مقتبس من كتاب "مختصر مبادئ الدين المسيحي " لجون كالفن، تحرير هيو تي. كير، مطبعة وستمنستر - فيلادلفيا، ١٩٣٩].

في اللاهوت الميثودي :

التوبة الحقيقية إلى الله تتجلى في معرفة الخطايا، والندم عليها، والاعتراف بها، وتركها، وذلك من خلال معرفة جود الله وشدته بالحق، وبقوة الروح القدس المقنعة (متى 3: 2؛ أعمال 20: 21؛ كورنثوس الثانية 7: 10، 11؛ يوحنا الأولى 1: 9؛ الفقرة الأولى). —مواد الدين، كنيسة إيمانويل التبشيرية ^{[ 15 ]}

التوبة جزء من الحياة المسيحية وعملية التقديس . ^{[ 16 ]}

يتناول لاهوت النعمة المجانية التوبة بطريقة مختلفة عن معظم التقاليد المسيحية الأخرى؛ وقد تبنى لاهوتيو النعمة المجانية عمومًا أحد الآراء الثلاثة حول التوبة: ^{[ 17 ] [ 18 ]}

لقد علّم عدد كبير من علماء اللاهوت الذين يؤمنون بنعمة الله المجانية أن التوبة ( الميتانويا ) ينبغي أن تُعامل على أنها تغيير في الفكر لا مجرد رجوع عن الخطيئة أو ندم عليها. وبالتالي، يُنظر إلى التوبة في هذا السياق على أنها مرادف للإيمان. ^{[ 19 ] [ 17 ] [ 20 ]}

طرح زين سي. هودجز وجهة نظر ثانية تُعرّف التوبة بأنها الرجوع عن الخطايا، لكنها ليست شرطًا للحياة الأبدية، بل الإيمان بالمسيح وحده. وقد عرض زين هودجز هذه الوجهة في كتابه "الانسجام مع الله"، حيث جادل بأن التوبة ليست شرطًا للخلاص، بل هي شرط للشركة مع الله والتقديس. ومع ذلك، يمكن التبشير بالتوبة لغير المؤمنين، وفي هذه الحالة تجعلهم أكثر استعدادًا للإيمان بالمسيح. وفي هذا السياق، تُفسَّر نصوص مثل لوقا 13: 3 تفسيرًا مؤقتًا وجماعيًا، حيث يرى زين هودجز أن يسوع كان يُحذِّر بني إسرائيل من دمار يهوذا على يد الرومان. ^{[ 17 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

علّم جوزيف ديلو، بدلاً من ذلك، أن التوبة تشير إلى الندم أو الأسف على الخطيئة، باعتبارها شرطاً أساسياً للإيمان. ومع ذلك، رفض ديلو الرأي القائل بأن التوبة يجب أن تُعتبر التزاماً بالمسيح. ^{[ 17 ]}