الإيمان بالمسيحية

أما الإيمان ( pi'stis ) فهو الثقة بالأشياء المرجوة، واليقين بالأشياء التي لا تُرى.

كثيراً ما يُستخدم هذا المقطع المتعلق بوظيفة الإيمان في سياق عهد الله كتعريف للإيمان. فكلمة " Υποστασις " ( هيبوستاسيس )، والتي تُترجم هنا إلى "ضمان"، تظهر بكثرة في وثائق الأعمال القديمة المكتوبة على ورق البردي ، مُشيرةً إلى أن العهد هو تبادل ضمانات يضمن نقل الممتلكات الموصوفة في العقد مستقبلاً . وبناءً على ذلك، يقترح جيمس هوب مولتون وجورج ميليجان الترجمة التالية: "الإيمان هو سند ملكية الأشياء المرجوة". ^{[ 8 ]}

في العقود الأخيرة، بحث الباحثون في معنى كلمة "pi'stis" في السياق الاجتماعي لكتّاب العهد الجديد. وقد خلص العديد من الباحثين الذين درسوا استخدام هذه الكلمة في كلٍّ من المخطوطات اليونانية القديمة والعهد الجديد إلى أن "الإيمان" هو الترجمة الإنجليزية الأنسب في كثير من الحالات. ^{[ 9 ] [ 10 ]} وقد دفعت هذه الأبحاث الحديثة البعض إلى القول بأن الإيمان في العهد الجديد بيسوع ينبغي فهمه من منظور الإخلاص والولاء والالتزام به وبتعاليمه، بدلاً من منظور الاعتقاد والثقة والاعتماد. ^{[ 11 ]}

بحسب توما الأكويني ، فإن الإيمان هو "فعل العقل الذي يُقرّ بحقيقة إلهية بفعل حركة الإرادة، التي تُحرّكها بدورها نعمة الله" (القديس توما، الجزء الثاني، السؤال الرابع، المادة الثانية). وكما أن نور الإيمان هبةٌ إلهيةٌ تُمنح للفهم، فإن هذه النعمة الإلهية التي تُحرّك الإرادة، كما يوحي اسمها، هي هبةٌ إلهيةٌ مُطلقةٌ ومجانيةٌ تمامًا. ^{[ 14 ]}

يقول المجمع الفاتيكاني (الفصل الثالث، الفقرة الثالثة): " نؤمن بأن الوحي حق، ليس لأن الحقيقة الجوهرية للأسرار تُرى بوضوح بنور العقل الطبيعي، بل بسبب سلطان الله الذي يكشفها، فهو لا يُضل ولا يُضل". ويضيف المجمع: "إلى جانب المعونة الداخلية لروحه القدوس، فقد شاء الله أن يمنحنا براهين خارجية على وحيه، وهي حقائق إلهية معينة ، ولا سيما المعجزات والنبوءات، لأنها تُظهر بوضوح قدرة الله المطلقة وعلمه اللامتناهي، فهي تُقدم أدلة قاطعة على وحيه، وتناسب قدرة كل إنسان". ومن هنا كتب توما الأكويني : "لا يُؤمن الإنسان إلا إذا رأى ما يجب أن يُؤمن به، إما بدليل المعجزات أو ما شابهها" (الفصل الثاني، الفقرة الأولى، السؤال الرابع، الرد الأول).

في الكنيسة الكاثوليكية، يُمنح التبرير من الله من خلال المعمودية، سرّ الإيمان. ^{[ 15 ]} قال الكاردينال جوزيف توبين : "الدين أسلوب حياة. وهذا يعني أن ما أؤمن به يؤثر على طريقة عيشي." ^{[ 16 ]}

بحسب القديس توما الأكويني ، فإن قانون الإيمان النيقاوي هو الحد الأدنى من الإيمان اللازم للخلاص . ^{[ 17 ]} إذ لا بد من الإيمان بتجسد المسيح وآلامه وقيامته ، وهو أمر لا يتحقق إلا بالإيمان بطبيعة يسوع البشرية والإلهية ، وبالتالي بالثالوث . ^{[ 17 ]}

إن سرّ المسيح وسرّ الثالوث هما أساس الإيمان المسيحي. وهذا واجب على كل مؤمن معمد ، يُمكّنه من نيل حياة جديدة. ^{[ 18 ] [ 17 ]} ووفقًا لتوما الأكويني، فإن هذين العنصرين من الإيمان لا يتطلبان أي معرفة مسبقة لفهمهما والإيمان بهما؛ بل على العكس، فهما في متناول عامة الناس، وبفضل أعياد السنة الليتورجية ، يُكشفان للجميع. ^{[ 17 ]}

الإيمان ( pistis ) في المسيحية الشرقية هو نشاطٌ للعقل أو الروح. فالإيمان سمةٌ مميزةٌ للتجربة العقلية أو المعرفة الروحية. ويُعرَّف الإيمان هنا بأنه حقيقةٌ حدسية، أي هبةٌ من الله، وهو إحدى طاقات الله غير المخلوقة (والنعمة أيضًا طاقاتٌ وهباتٌ أخرى من طاقات الله غير المخلوقة). ^{[ 19 ]} إن الله في الثالوث غير مخلوق أو غير مدركٍ في طبيعته أو وجوده أو جوهره. ^{[ 20 ]} لذلك، في المسيحية الشرقية، يُفرَّق بين جوهر الله أو عدم إدراكه وبين طاقاته غير المخلوقة. وقد تم توضيح هذا في تمييز غريغوريوس بالاماس بين الجوهر والطاقات . ^{[ 21 ]}

كما هو الحال مع الله في الثالوث، وكشذوذات جوهر الله أو وجوده. في المسيحية الشرقية، يتم إدراك هذا المكون من وجود الشيء عن طريق الإيمان أو الحقيقة الحدسية. ^{[ 22 ]}

وصف سي إس لويس تجربته مع الإيمان في كتابه "المسيحية المجردة" من خلال التمييز بين استخدامين للكلمة. يصف الأول على النحو التالي: "يبدو أن المسيحيين يستخدمون كلمة الإيمان بمعنيين أو على مستويين... في المعنى الأول، تعني ببساطة الاعتقاد." ^{[ 29 ]} وبعد عدة فقرات، يتابع قائلاً: "الإيمان، بالمعنى الذي أستخدمه هنا، هو فن التمسك بالأشياء التي قبلها عقلك ذات مرة، على الرغم من تقلبات مزاجك." ^{[ 29 ]}

يكتب بولس في رسالته إلى أهل أفسس 2: 8-9 : «لأنكم بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله. ليس من أعمال، لئلا يفتخر أحد». انطلاقًا من هذا، يعتقد بعض البروتستانت أن الإيمان نفسه هبة من الله ( كما في اعتراف وستمنستر للإيمان ^{[ 30 ]} )، مع أن هذا التفسير محل خلاف لدى آخرين يرون أن محاذاة الجنس في اللغة اليونانية تشير إلى أن «العطية» المقصودة هي الخلاص لا الإيمان. ^{[ 31 ]}

قال جيمس أو. ماسون إنه يجب اتباع أربع خطوات لزيادة إيمان المرء. ^{[ 32 ]}

• دراسة : قال النبي جوزيف سميث: "يأتي الإيمان من خلال سماع كلمة الله، ومن خلال شهادة عباد الله". ^{[ 33 ]}
• الصلاة : نصح الرسول بولس بأنه من خلال صلواتنا "يمكننا أن نكمل ما نقص في إيماننا". 1 تسالونيكي 3:10 ^{[ 34 ]}
• الخدمة والتضحية : علّم النبي جوزيف سميث قائلاً: "دعونا نلاحظ هنا أن الدين الذي لا يتطلب التضحية بكل شيء لا يملك أبدًا القوة الكافية لإنتاج الإيمان اللازم للحياة والخلاص؛ لأنه منذ أول وجود للإنسان، لم يكن من الممكن الحصول على الإيمان اللازم للتمتع بالحياة والخلاص دون التضحية بكل الأشياء الأرضية." ^{[ 35 ]}
• البر الشخصي : علّم المخلص قائلاً: "إن أراد أحد أن يعمل مشيئة الله، فسيعرف التعليم، هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي." يوحنا 7: 17 ^{[ 36 ]}

يصف ألما الأصغر الإيمان بأنه بذرة في ألما 32 في كتاب مورمون . وهذا هو التفسير الأكثر شمولاً للإيمان في الكتب القياسية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة . ^{[ 37 ]}