تعذيب الجسد

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة
يقوم شخص تائب بجلد نفسه كنوع من التأديب خلال طقوس الصوم الكبير في سان بيدرو كوتود

إن إماتة الجسد هي فعل يسعى من خلاله الفرد أو الجماعة إلى إماتة أو تخدير طبيعتهم الخاطئة ، كجزء من عملية التقديس . [ 1 ]

في المسيحية ، يُمارس تقشف الجسد للتوبة عن الخطايا والمشاركة في آلام السيد المسيح . [ 2 ] تشمل أشكال التقشف المسيحي الشائعة التي لا تزال تُمارس حتى اليوم الصيام ، والامتناع عن الطعام والشراب ، والركوع بخشوع . [ 3 ] كما كان شائعًا بين الرهبانيات المسيحية في الماضي ارتداء المسوح ، بالإضافة إلى جلد الذات تقليدًا لمعاناة السيد المسيح وموته. ويرى اللاهوت المسيحي أن الروح القدس يُعين المؤمنين على "إماتة خطايا الجسد". [ 4 ] ومن الآيات في العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) التي تُعتبر مقدمة للأفكار المسيحية عن تقشف الذات: زكريا 13: 6 [ 5 ] و1 ملوك 18: 28-29. [ 6 ] [ 7 ]

على الرغم من أن مصطلح إماتة الجسد ، المشتق من نسخة الملك جيمس من رومية 8:13 [ 8 ] وكولوسي 3:5 [ 9 ] يستخدم في المقام الأول في سياق مسيحي، [ 10 ] فقد يكون لدى ثقافات أخرى مفاهيم مماثلة عن إنكار الذات ؛ كما توجد ممارسات علمانية أيضًا.

المسيحية

لوحة جدارية في بازيليكا سانتا ماريا نوفيلا تُظهر القديس دومينيك وهو يحمل عصا في يده، راكعًا أمام مشهد الصلب

أصل الكلمة

مصطلح إماتة الجسد مأخوذ من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 13 في العهد الجديد : «لأنه إن عشتم بحسب الجسد فستموتون، ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون». [ 11 ] ويُلاحظ المعنى نفسه في آيات أخرى، مثل كولوسي 3: 5: «أماتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الشهوة، الشهوة الرديئة، الطمع الذي هو عبادة الأوثان» [ 12 ] وغلاطية 5: 24: «وأما الذين هم للمسيح فقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات» [ 13 ] . ويُوجد ما يدعم هذا السلوك في العهد القديم في بعض الآيات، مثل أمثال 20: 30: «الضربات التي تجرح تطهر من الشر، والضربات تُنقي من الداخل». [ 14 ]

بحسب التفسير المسيحي ، تشير عبارة "أعمال الجسد" و"ما هو أرضي" إلى "طبيعة الإنسان المجروحة" أو شهواته ( الميول الشريرة الناتجة عن سقوط الإنسان )؛ إذ تعاني البشرية من تبعات الخطيئة الأصلية من خلال إغراء الخطيئة. وقد توقع الرسول بولس، كاتب رسالة رومية، من المؤمنين أن "يُميتوا" أعمال الجسد. [ 11 ] كلمة "الجسد" في اليونانية الكوينية ، اللغة التي كُتب بها العهد الجديد في الأصل، هي " ساركس" ( σάρξ )، [ 15 ] وهي كلمة تدل على العناصر الساقطة أو الخاطئة، والأجزاء، والميول البشرية. وتُقابل هذه الكلمة في رومية 8: 13 بالمصطلح المستخدم لكلمة "الجسم" ( σῶμα )، [ 16 ] والذي يشير بشكل أدق إلى الجسد المادي للإنسان. وهكذا في رسالة بولس إلى أهل رومية 8:13، يرسم بولس تشابهاً بين الأشخاص الساقطين، الذين لديهم ميول للخطيئة دون فرصة للفداء، والأشخاص المفديين، الذين تغيروا لدرجة أن إماتة خطيئتهم الجسدية يمكن أن تتحول إلى حياة جسدية، من σάρξ إلى σῶμα .

أشكال الإذلال

في أبسط صورها، قد تعني كبح جماح الجسد مجرد حرمان النفس من بعض الملذات، كالامتناع الدائم أو المؤقت ( أي الصيام ) عن اللحوم والمشروبات الكحولية والعلاقات الجنسية، أو أي جانب من جوانب الحياة يُصعّب الحياة الروحية أو يُثقلها. ويمكن ممارستها أيضاً باختيار نمط حياة بسيط أو حتى فقير؛ وهذا غالباً ما يكون أحد أسباب نذر العديد من الرهبان من مختلف الطوائف المسيحية للفقر. ومن بين الرهبان المتفرغين للزهد، تُعدّ الأغلال والقمصان المصنوعة من شعر الخيل من الأشكال التقليدية لكبح جماح الجسد . وفي بعض أشكالها الأكثر قسوة، قد تعني استخدام أداة للجلد الذاتي وعصا للضرب.

الأغراض

يمارس المسيحيون تقشف الجسد من أجل التوبة عن الخطايا والمشاركة في آلام يسوع . [ 2 ]

على مرّ القرون، مارس بعض المسيحيين التوبة الطوعية اقتداءً بيسوع الذي، بحسب العهد الجديد، تقبّل طواعيةً آلام آلامه وموته على الصليب في الجلجثة ليخلص البشرية. [ 2 ] كما صام يسوع أربعين يومًا وأربعين ليلة، مثالًا على الخضوع لأول أقانيم الثالوث، الله الآب، ووسيلةً للاستعداد للخدمة.

لقد كبح المسيحيون الأوائل جماح شهواتهم من خلال الاستشهاد وما يُعرف بـ"الاعتراف بالإيمان": أي تقبّل التعذيب بفرح. فعندما تعرّض المسيحيون للاضطهاد ، غالبًا ما تقبّلوا مصيرهم من المعاناة بسبب حبهم للمسيح والتحوّل الذي زعموا أنهم اختبروه باتباعه؛ فأصبح هؤلاء شهداء الإيمان المسيحي . [ 17 ] [ 18 ] وكان القديس جيروم ، أحد آباء الكنيسة الغربية وعالم الكتاب المقدس الذي ترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية (الفولغاتا)، [ 19 ] مشهورًا بتقشفه الشديد في الصحراء [ 20 ] ونشره للزهد المسيحي، بما في ذلك انطلاقًا من فلسطين. [ 21 ]

أدوات التوبة

جماعة من التائبين في إيطاليا يقمعون الجسد من خلال طقوس دينية في موكب يستمر سبع ساعات؛ يرتدي التائبون غطاء الرأس (capirote) حتى لا يتم توجيه الانتباه إليهم أثناء توبتهم، بل إلى الله.

كثيراً ما يستخدم المسيحيون الذين يمارسون تقشف الجسد أدوات التوبة أثناء توبتهم، بهدف التوبة والمشاركة في آلام يسوع. وتشمل هذه الأدوات ما يلي:

  • الانضباط ، وهو سوط عادة ما يكون له سبعة ذيول (تمثل الخطايا السبع المميتة والفضائل السبع) لجلد الذات على الظهر [ 22 ].
  • قميص الشعر ، وهو رداء مصنوع من شعر الإبل أو الخيش يرتديه المسيحيون لإحداث انزعاج طفيف [ 23 ].
  • سلسلة سيليس ، وهي سلسلة سلكية تُلبس حول الساقين لإحداث انزعاج طفيف للمذنب [ 24 ] [ 25 ]
  • سبوجنا ، وهي عبارة عن سدادة فلين مستديرة تحتوي على مسامير معدنية أو مسامير معدنية أو إبر تستخدم لضرب الصدر [ 26 ].
  • الصليب ، الذي يتم حمله على غرار المسيح ، وخاصة في مواكب الصوم الكبير [ 27 ] [ 28 ]

الممارسات الطائفية

الكاثوليكية

موكب مسيحي كاثوليكي يحمل فيه الناس (الضاربون) أدوات تعذيب الجسد بالعصي في مدينة غوارديا سانفراموندي الإيطالية

مارس بعض القديسين الكاثوليك المُعلنين ومؤسسي المنظمات الدينية الكاثوليكية التقشف بهدف الاقتداء بالمسيح . ومن طرق التقشف الأخرى التي تطورت بسرعة في القرون الأولى العزوبية ، والتي يفسرها التقليد الكاثوليكي على أنها التخلي عن متعة الزواج البشري من أجل عفة أسمى وأهداف روحية سامية (انظر: أعمال الفائض ) من أجل المسيح. [ 29 ]

اللوثرية

يدعم اعتراف أوغسبورغ للكنيسة اللوثرية ممارسة إماتة الجسد، وينص على ما يلي:

فقد دأب معلمونا على تعليم المسيحيين بشأن الصليب أن عليهم تحمل الشدائد. وهذا هو التقشف الحقيقي الصادق، أي أن يُمارس المرء أنواعًا مختلفة من الشدائد، وأن يُصلب مع المسيح. كما يعلمون أن على كل مسيحي أن يُدرب نفسه ويُخضعها بضبط النفس، أو بممارسة التمارين البدنية والأعمال الشاقة حتى لا يُغريه الشبع أو الكسل بالخطيئة، لا لكي نستحق النعمة أو نكفّر عن خطايانا بهذه التمارين. وينبغي الحث على هذا الانضباط الخارجي في كل حين، لا في أيام محددة فقط. وهكذا يأمرنا المسيح في لوقا 21: 34: «انتبهوا لئلا تثقل قلوبكم بالشبع المفرط». وأيضًا في متى 17: 21: «هذا الجنس لا يخرج إلا بالصلاة والصوم». ويقول بولس أيضًا في كورنثوس الأولى 9: 27: «أُخضع جسدي وأُخضعه». وهنا يوضح بوضوح أنه كان يُخضع جسده، لا ليستحق غفران الذنوب من خلال هذا التأديب، بل ليُخضع جسده ويُهيئه للأمور الروحية، ولأداء الواجب وفقًا لدعوته. [ 30 ]

في التقاليد اللوثرية ، لا يُمارس تقشف الجسد لاكتساب الثواب ، بل للحفاظ على الجسد في حالة لا تعيق المرء عن أداء ما أُمر به، وفقًا لدعوته ( باللاتينية: juxta vocationem suam ). [ 31 ] في كتابه "الخمس والتسعون أطروحة " ، ذكر مارتن لوثر أن "التوبة الداخلية لا قيمة لها ما لم تُثمر تقشفًا ظاهريًا للجسد". [ 32 ] وقد مارس تقشف الجسد من خلال الصيام والجلد الذاتي ، حتى أنه كان ينام في زنزانة حجرية دون غطاء. [ 33 ] [ 34 ]

الميثودية

رسم توضيحي من كتاب "الراعي المتجول: حكاية من العصر البطولي" لإدوارد إيجلستون، يصور راعيًا متجولًا ميثوديًا على ظهر حصان.

درس صموئيل ويسلي الأب كتابات توماس أكيمبيس حول كبح جماح الجسد، وخلص إلى أن "كبح جماح الجسد لا يزال واجبًا مسيحيًا لا غنى عنه". [ 35 ] وواصل ابنه، جون ويسلي ، المؤسس المسيحي الإنجيلي للكنيسة الميثودية ، "تقدير أكيمبيس تقديرًا كبيرًا". [ 35 ] وبناءً على ذلك، كتب أيضًا أن "الجهود المبذولة لإظهار الإيمان الحقيقي ستتسارع من خلال كبح جماح الذات والطاعة الكاملة". [ 36 ] علاوة على ذلك، "تحدث بإيجابية عن "حالات كبح جماح الجسد الطوعية" في يومياته". [ 36 ]

كان الدعاة الميثوديون المتجولون معروفين بممارستهم للانضباط الروحي المتمثل في كبح جماح الجسد، إذ كانوا "يستيقظون قبل الفجر بوقت طويل للصلاة في خلوة، ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحيانًا لساعات متواصلة". [ 37 ] وكان جون سينيك ، أول واعظ ميثودي متجول ، يصلي تسع مرات في اليوم، ويصوم، و"إذ رأى أن الخبز الجاف ترفٌ لا يليق برجلٍ مثله، بدأ يقتات على البطاطا والبلوط وسرطان البحر والعشب". [ 38 ] وكان المبشر الميثودي جون ويسلي تشايلدز معروفًا "بتقليله لما يأكله" واختياره "المشي بجانب حصانه بدلًا من ركوبه، ليُظهر استعداده للمعاناة في سبيل دعوته، وسعيه إلى تعزيز تجربته الدينية من خلال تعريض نفسه للتجارب". [ 39 ] وفي عام 1813، نشرت مجلة ويسليان ميثوديست بيانًا كتبه ماثيو هنري للمؤمنين المسيحيين: [ 40 ]

بتدبركم لأنفسكم، ستدركون المكائد التي ينصبها لكم أعداؤكم الروحيون، كالثعبان المختبئ تحت العشب الأخضر، ولن تنخدعوا بسهولة كما ينخدع الكثيرون بمكائد الشيطان؛ وباعتدادكم على إنكار الذات وكبح جماح الجسد، وازدراء هذا العالم، ستنتزعون أشد الأسلحة فتكًا من يد الرجل القوي المسلح، وستسلبونه الجزء الأكثر ثقة من درعه، لأنه غالبًا ما يحاربنا بالدنيا والجسد: بل إن هذا الرصانة سيمنحكم درع الله الكامل ، لتتمكنوا من الصمود في يوم الشر؛ وبالتالي مقاومة الشيطان ، فيهرب منكم. [ 40 ]

الأرثوذكسية الغربية

تنص النيابة الرسولية للطقوس الغربية في أنطاكية على أن "إماتة الجسد، أو كبح جماح الشهوات التي تحول دون بلوغ ملكوت السماوات ، تُمارس بثلاثة أنواع من الزهد ". [ 41 ] وتشمل هذه الممارسات الروحية "الصيام أو الزهد غير المُتباهى به؛ والإكثار من الصلاة، من خلال المواظبة على العبادة والصلوات المختلفة؛ وتقديم الصدقات ( التبرعات الخيرية)". [ 41 ]

وجهات نظر مسيحية أخرى

أصبح من الشائع جدًا بين أعضاء حركة أكسفورد داخل الكنيسة الأنجليكانية ممارسة جلد الذات كنوع من التأديب . [ 22 ] مارست سارة أوزبورن ، الكاتبة والقيادية في الحركة المسيحية الإنجيلية ، جلد الذات "لتذكير نفسها باستمرار خطيئتها وفسادها ودناءتها في نظر الله". [ 42 ] ووفقًا لبعض المفسرين المسيحيين الإنجيليين، فإن استخدام كتابات بولس ومقاطع أخرى من العهد الجديد لتبرير ممارسة إماتة الجسد هو تفسير خاطئ تمامًا، إذ يزعمون أن بولس يُظهر تقديرًا كبيرًا لعمل المسيح الفدائي في الآيات التي تسبق كولوسي 1:24.

"يدرك بولس أن هذا العمل الفدائي قد أُنجز وأُكمل وحُسم. لم يبقَ شيءٌ يُفعل، ومعاناة أتباع المسيح لا تُضفي اللمسات الأخيرة على انتصار الجلجثة. لا يعتقد بولس أن للمعاناة أي فائدة كفارة لنفسه أو للآخرين. إلا أنها "تُسهم في زيادة معرفة بولس الحية بالمسيح". [ 43 ]

إن المعاناة التي يشير إليها بولس تأتي عند تولي المرء مهمة نشر الإنجيل. فالاضطهاد والمعاناة، كتلك التي اختبرها المسيح، ستتبع ذلك، وعلى المسيحيين أن ينظروا إلى هذه المعاناة كضرورة إلهية. في الإصحاح التاسع، "يشبه بولس أسلوب حياة المؤمنين التبشيري بالرياضيين الذين يضحون بأنشطتهم المعتادة من أجل التدريب المكثف والتفوق التنافسي". [ 44 ] في كنيسة كورنثوس، كانت هناك جوانب غامضة في أسلوب الحياة والسلوكيات [ 45 ] لم يغطها قانون موسى بشكل صريح، وكان بولس يشجعهم على ضبط أنفسهم والامتناع عن تلك السلوكيات والممارسات من أجل ربح الآخرين للمسيح.

مفاهيم غير مسيحية مماثلة

الممارسات الأصلية والشامانية

يعتقد بعض الشامان في ثقافات السكان الأصليين أن تحمل الألم أو كبح الشهوات يُسهم في تعزيز القوة الروحية. وفي العديد من هذه الثقافات، تُستخدم طقوس مؤلمة للدلالة على البلوغ الجنسي، أو الزواج، أو الإنجاب، أو غيرها من المراحل الحياتية الهامة. في أفريقيا وأستراليا، يلجأ السكان الأصليون أحيانًا إلى ختان الإناث، وهو إجراء مؤلم عمدًا ، يشمل الختان ، أو البتر الجزئي ، أو استئصال البظر ، أو ثقب الأعضاء التناسلية ، أو الختان الفرعوني . وفي بعض قبائل السكان الأصليين في أمريكا، يُعدّ تحمل الندوب أو لدغات النمل من الطقوس الشائعة للدلالة على انتقال الصبي إلى مرحلة البلوغ. وقد احتجت منظمات حقوق الإنسان في مناطق عديدة من العالم على بعض هذه الأساليب، التي قد تُفرض على المشاركين، على الرغم من أن بعضها طوعي ويُعدّ مصدرًا للفخر والمكانة الاجتماعية. [ 46 ]

غالباً ما يستخدم الشامان طقوساً مؤلمة وإنكاراً للذات مثل الصيام أو العزوبية لتحقيق التحول، أو للتواصل مع الأرواح. [ 47 ]

الممارسات العلمانية

يُعتقد أن ممارسات التقشف الجسدي الشديدة قد تُستخدم للوصول إلى حالة وعي متغيرة لتحقيق تجارب أو رؤى روحية . في العصر الحديث، يؤمن أتباع كنيسة تعديل الجسد بأنهم من خلال التلاعب بأجسادهم وتعديلها (عبر عمليات مؤلمة) يستطيعون تقوية الرابط بين أجسادهم وأرواحهم، والارتقاء بوعيهم الروحي. تستخدم هذه الجماعة طقوس العبور من تقاليد عديدة، بما في ذلك الهندوسية والبوذية والشامانية ، لتحقيق أهدافها . [ 48 ]

في بعض السياقات، تتداخل الممارسات الحديثة لتعديل الجسم والجراحة التجميلية مع طقوس التقشف. غالبًا ما يخوض أشخاص غير متدينين تجارب مؤلمة ليصبحوا أكثر وعيًا بذواتهم، أو ليتحكموا بأجسادهم أو "يمتلكوها" بشكل كامل، أو ليرتبطوا بجماعة ذات أهداف روحية، أو ليتجاوزوا قيود الجسد بطرق لا ترتبط بأي قوة عليا. في كثير من الأحيان، تهدف هذه الطقوس إلى تمكين المشارك، لا إخضاعه. وهذا يمثل هدفًا مختلفًا تمامًا عن العديد من طقوس التقشف التقليدية. [ 49 ]

أعاد رولاند لوميس إحياء طقوس رقصة الشمس وحالات التعليق ، معتقدًا أن هذه الإجراءات المؤلمة توسّع وعيهم. [ 50 ] وأوضح فقير موسافار استخدامه لهذه الطقوس كوسيلة لإيقاظ الروح على حدود الجسد، ووضعها تحت سيطرته. ويشير آخرون ممن استخدموا هذه التجارب لتجاوز القيود الجسدية إلى شعورهم بالسيطرة على ظروفهم الجسدية، إلى جانب اتساع آفاقهم. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شيكل، روجر ج. (2006). "السعي إلى التقديس من خلال ممارسة التقشف" . رسالة ماريان التعليمية. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2016. يوضح القديس بولس في المقطعين السابقين السبب الجوهري لحاجتنا إلى التقشف. يجب على المسيحي أن يسعى باستمرار إلى صلب وقتل ذلك الجانب من ذاته الذي لا يزال خاضعًا لتأثير حالة آدم الأول الساقطة التي حُبل بنا فيها ووُلدنا. بعد معموديتنا، تُغسل خطيئة أبوينا الأولين المنسوبة إلينا من حياتنا، ومع ذلك، تبقى فينا بقايا أو وصمة من الخطيئة الأصلية، وهي ما يُعرف بالشهوة. تُعاش آثار هذه البقايا أو الوصمة بشكل أساسي في إرادتنا، حيث تميل نحو حب الذات بدلًا من حب الله. هذا ما يُقصد بـ"الإرادة المضطربة". يمكن التعبير عن هذا الاضطراب من خلال حواسنا الخارجية وكذلك من خلال عمليات روحنا، مثل الخيال والذاكرة والعقل. ويسعى التطهير إلى معالجة هذه المظاهر لـ "الإرادة المضطربة".
  2. 1 2 3 نيثرسول، سكوت (2018). الفن والعنف في فلورنسا في عصر النهضة المبكرة . جامعة ييل . ص 107. ISBN  978-0-300-23351-3وكما أكد فرا أنطونيو، سعى الإخوة من خلال الألم الذي يلحقونه بأنفسهم إلى الحصول على غفران لذنوبهم، من خلال المشاركة في معاناة المسيح، في محاكاة المسيح .
  3. ↑ ويلكنز، جون؛ نادو، روبن (17 أغسطس 2015). دليل الطعام في العالم القديم . جون وايلي وأولاده. ص 83. ISBN  9781405179409في هذه الفترة ، جعل كليمنت الإسكندري والقديس جيروم وترتليان من تقشف الجسد عن طريق الصيام والامتناع عن الطعام وسيلة للقداسة.
  4. ↑ أونو، غودسورد جي. (2 فبراير 2015). مسحة وقوة الروح القدس . أوزمورا إنكوربوريتد. ص 25. ISBN  9782765908661الروح القدس يحرر المؤمنين من الخطيئة والموت. ولهذا الغرض، يقول الكتاب المقدس: « إذن، لا دينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، الذين لا يسلكون بحسب الجسد بل بحسب الروح. لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد حررني من ناموس الخطيئة والموت» (رومية 8: 1-2). الروح القدس هو عامل إماتة خطايا الجسد (رومية 8: 12-13).
  5. ↑ زكريا 13:6
  6. ↑ ١ ملوك ١٨: ٢٨-٢٩
  7. ↑ كودي، أ.و. (1990). ص 358. تفسير جيروم الجديد للكتاب المقدس. (تحرير إس. جيه. ريموند إي. براون). إنجلوود كليفس، نيو جيرسي، الولايات المتحدة الأمريكية: برنتيس هول، إنك.
  8. ↑ رومية 8:13
  9. ↑ كولوسي 3:5
  10. ↑ والاس، رونالد (23 يونيو 1997). عقيدة كالفن في الحياة المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 52. ISBN  9781579100476.
  11. 1 2 رومية 8:13
  12. ↑ كولوسي 3:5
  13. ↑ غلاطية 5:24
  14. ↑ أمثال 20:30
  15. ↑ "G4561 - sarx - Strong's Greek Lexicon (esv)" . Blue Letter Bible .
  16. ↑ "G4983 - sōma - Strong's Greek Lexicon (esv)" . Blue Letter Bible .
  17. ↑ بيرسون، بول إيفريت (2009). ديناميات الرسالة المسيحية: التاريخ من منظور تبشيري . مطبعة جامعة غرب كونيتيكت الدولية. ص 45. ISBN  9780865850064أما العامل الثالث الذي جلبه المسيحيون فهو إيمانهم بقيامة يسوع، ويقينهم بحياتهم الأبدية. هذا ما جعلهم مستعدين للموت في سبيل عقيدتهم. وهناك قصص كثيرة عن شهداء، قبل موتهم، اهتدوا إلى الإيمان حتى لو كان ذلك يعني هداية مضطهديهم أو أولئك الذين شهدوا موتهم.
  18. ↑ جيرمان، شارع بلين (7 سبتمبر 2011). جيل التحول . دار لوسيد للنشر. ص 58. ISBN  9781935909293في عام ٣٠٢ ميلادي ، أصدر الإمبراطور دقلديانوس أول مرسوم من بين مراسيم عديدة لاضطهاد المسيحيين... عندما بدأ الآخرون يرون إخلاص المسيحيين واستعدادهم للموت من أجل معتقداتهم، بدأوا يتساءلون عن جدوى حياتهم. ورغم أن ما يقدر بنحو ٢٠ ألف شخص قُتلوا في الاضطهاد، إلا أن المسيحية نمت... كان هؤلاء الرجال مستعدين للموت لنشر رسالة يسوع. لقد اختبروا تحولًا روحيًا، ورغبوا في أن يختبره الآخرون أيضًا.
  19. ↑ "دروس من الحياة الرائعة للقديس جيروم" .
  20. ↑ "القديس جيروم: شفيع زمن الغضب" . 27 سبتمبر 2021.
  21. ↑ "القديس جيروم | سيرته الذاتية، شفيع القديس، ميلاده، وفاته، يوم عيده، وحقائق عنه | بريتانيكا" .
  22. 1 2 ييتس، نايجل (1999). الطقوس الأنجليكانية في بريطانيا الفيكتورية، 1830-1910 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN  9780198269892.
  23. ↑ بروير، إبينزر كوبام (1884). قاموس المعجزات: التقليدية، والواقعية، والعقائدية . تشاتو آند ويندوس. ص 56. 
  24. ↑ لونغ، غيديون (6 أبريل 2021). "البيروفيون المنهكون يختارون رئيسًا آخر وسط الأزمات وجائحة كوفيد-19" . فايننشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2021. أثار لوبيز ألياجا، عضو جماعة أوبوس داي الكاثوليكية المحافظة، استغرابًا مؤخرًا بكشفه عن استخدامه لسلسلة معدنية ذات مسامير لكبح جماح رغبته الجنسية والتقرب إلى الله. وقال لمحطة إذاعية محلية: "إنه نوع من التكفير البسيط عن الذنب، وأفعله طواعية".
  25. ↑ مورو، جيفري ل. (13 أكتوبر 2020). الليتورجيا والأسرار المقدسة، والغموض والشهادة: مقالات في التفسير اللاهوتي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-5326-9382-3.
  26. ↑ « مهرجان ديني إيطالي يحظر التقاط صور السيلفي» . إكسبريس دايجست. ٢٤ أغسطس ٢٠١٧. تاريخ الاطلاع: ٨ أبريل ٢٠٢١. سيجتمع مئات السكان المحليين في قرية غوارديا سانفراموندي التي تعود للعصور الوسطى في منطقة كامبانيا الجنوبية هذا الأسبوع لضرب صدورهم بقطع من الفلين تحتوي على مسامير معدنية. ... خلال المسيرة، سيضربون صدورهم بـ«سبونيا»، وهي قطعة دائرية من الفلين تحتوي على إبر.
  27. ↑ بينيت، دبليو بي "إماتة الجسد والصوم الكبير" . دار نشر الإنسانية الصوفية للمسيح . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2021 .
  28. ↑ جونز، كيفن ج. (23 مارس 2013). "الحجاج البريطانيون سيحملون صليبًا بالحجم الطبيعي إلى مزار تاريخي" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2021 .
  29. ↑ طقوس تكريس العذارى، صلاة التكريس
  30. ↑ نيف، يورغن لودفيغ (1914). اعتراف أوغسبورغ: مراجعة موجزة لتاريخه وتفسير لمواده العقائدية، مع مناقشات تمهيدية حول المسائل العقائدية . جمعية النشر اللوثرية. ص 150 . 
  31. ↑ ويبر، ماكس (2002). الأخلاق البروتستانتية و"روح" الرأسمالية وكتابات أخرى . دار بنغوين للنشر. ص 54. ISBN  9780140439212.
  32. ↑ أطروحات لوثر الخمس والتسعون . دار نشر كونكورديا. 2000.
  33. ↑ ليندبرغ ، كارتر (1988). مارتن لوثر: مُبرَّر بالنعمة . دار غراديد للنشر. ص 16. ISBN  9780939697557أخضع لوثر نفسه لفترات طويلة من الصيام والجلد الذاتي. أمضى ليالي عديدة بلا نوم في زنزانة حجرية دون غطاء يحميه من البرد الرطب الذي كان يميز المنطقة.
  34. ↑ وول، جيمس تي. الحدود التي لا حدود لها: أمريكا من كريستوفر كولومبوس إلى أبراهام لينكولن . مطبعة جامعة أمريكا . ص 103. على الرغم من أنه لم يصل إلى الغايات التي وصل إليها لوثر - بما في ذلك حتى جلد الذات - فإن أساليب الالتزام الطقوسي وإنكار الذات والأعمال الصالحة لم تكن مرضية. 
  35. 1 2 توربي، آرثر آلان (26 أكتوبر 2009). التقوى السابقة لصموئيل ويسلي الأب . دار سكيركرو للنشر. ص 104. ISBN  9780810870826تأمل صموئيل في مزايا وعيوب آراء توماس أكيمبيس حول كبح جماح الجسد، واتخذ موقفًا معتدلًا بين طرفي نقيض. أما بالنسبة لتوما أكيمبيس، فالعالم بأسره يميل إلى أحد الجانبين. ولا عجب أن المتأملين، حين لاحظوا مدى شغف معظم الناس بالملذات الحسية، قد بالغوا في الأمر وحاولوا إقناعنا بالتخلي عن الحواس تمامًا... ولكن مع ذلك، يبقى كبح جماح الجسد واجبًا مسيحيًا لا غنى عنه. وفي أواخر حياته، ظل يوحنا يكنّ تقديرًا كبيرًا لأكيمبيس، وأوصى به سامي ويسلي، ابن تشارلز، للاستفادة منه، وأمل في اهتدائه إلى المسيحية.
  36. 1 2 أندرسون، ميستي ج. (14 مارس 2012). تخيّل الميثودية في بريطانيا في القرن الثامن عشر: الحماس، والمعتقد، وحدود الذات . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 114. ISBN  9781421404806.
  37. ↑ برات، جيمس د. (2012). برؤية عالم آخر: العبادة في التاريخ الأمريكي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 44. ISBN  9780802867100ربما انجذب الوعاظ الميثوديون، على وجه الخصوص، إلى المبالغة في رفع الروحانية وما يصاحبها من تقشف جسدي. فكثيراً ما كان الوعاظ المتجولون الأوائل يستيقظون قبل الفجر للصلاة في خلوة، ويظلون راكعين دون طعام أو شراب أو أي وسائل راحة جسدية، أحياناً لساعات متواصلة .
  38. ↑ روبين ، يوليوس هـ. (1994). الكآبة الدينية والتجربة البروتستانتية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN  9780195083019كانت الممارسات الزهدية في كل من الكاثوليكية والبروتستانتية نظامًا من قواعد السلوك لكبح جماح الجسد عن طريق الصيام والزهد. ويُجسّد جون سينيك، أول واعظ علماني ميثودي، حقيقة أن النساك البروتستانت كانوا مُلزمين باتباع أنظمة رهبانية في حياتهم اليومية. " كان يصوم طويلًا وبشكل متكرر، ويُصلي تسع مرات في اليوم. ولأنه رأى أن الخبز الجاف ترفٌ لا يليق بمثله من الخطاة، بدأ يقتات على البطاطا والبلوط وسرطان البحر والأعشاب؛ وكثيرًا ما تمنى لو كان بإمكانه العيش على الجذور والأعشاب."
  39. ↑ برات، جيمس د. (2012). برؤية عالم آخر: العبادة في التاريخ الأمريكي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 44. ISBN  9780802867100.
  40. 1 2 مجلة ويسليان-ميثوديست، المجلد 36. 1813. ص 252. تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2016 . 
  41. 1 2 فينتون، جون دبليو. "موسم الصوم الكبير في التقاليد الغربية" . أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية المسيحية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2016 .
  42. ↑ روبين ، يوليوس هـ. (1994). الكآبة الدينية والتجربة البروتستانتية في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  9780195083019في رسائلها العديدة إلى مراسليها، فيش، وأنتوني، وهوبكنز، ونويز، تأملت أوزبورن في حالتها النفسية، وسعت إلى الهداية الروحية وسط حيرتها، وأنشأت منبرًا كتابيًا لمواصلة تأملها الذاتي. وقد رسخت في نفسها روحًا عميقة ومستمرة من التواضع الإنجيلي - جلد الذات وتعذيبها لتذكيرها بخطاياها المستمرة، وانحطاطها، ودناءتها في نظر الله.
  43. ↑ داريل إي. جارلاند (1998). كولوسي وفليمون . تفسير تطبيق NIV. زوندرفان . ص 127. ISBN  978-0-310-57098-1.
  44. ↑ كريج ل. بلومبرج (1994). رسالة كورنثوس الأولى . تفسير تطبيقي لترجمة NIV. زوندرفان . ص 189. ISBN  978-0-310-48490-5.
  45. ↑ انظر كورنثوس الأولى 8
  46. ↑ "طقوس العبور" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  47. ↑ الألم المقدس - إيذاء الجسد من أجل الروح ، أ. غلوكليش، 2003
  48. ↑ "كنيسة تعديل الجسم" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-03-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-08-28 .
  49. ↑ في الجسد: السياسات الثقافية لتعديل الجسم، فيكتوريا ل. بيتس، 2003
  50. ↑ الجسد المثلي، رحلة عبر الظل إلى الذات، إم. طومسون، 1999
  51. ↑ البدائيون المعاصرون ، فال وجونو، دار نشر RE/Search، 1989