ريس بوبليكا

يتناول كتاب شيشرون " De re publica " (والذي يُترجم إلى "حول الجمهورية")، وهو رسالة من القرن الأول قبل الميلاد مكتوبة بأسلوب الحوار السقراطي ، موضوع الجمهورية . وتُناقش التفسيرات والترجمات المختلفة لعنوان هذا العمل في مقال " De re publica ". كما يُستخدم مصطلح "الجمهورية" عدة مرات في الكتاب. تهدف الاقتباسات أدناه إلى توضيح أنه في أي ترجمة لعمل شيشرون، يجب استخدام ترجمات إنجليزية مختلفة لمصطلح "الجمهورية" وفقًا للسياق ، وذلك لضمان المعنى. وقد أُخذت هذه الاقتباسات من النص اللاتيني في "المكتبة اللاتينية" (ترقيم الفصول يلي هذا النص)، ومن ترجمة سي دي يونغ في موقع gutenberg.org (العمود الثاني)، ومن ترجمة فرانسيس بارام في "المكتبة الإلكترونية للحرية" المؤرشفة في 28 مارس 2005 على موقع Wayback Machine (العمود الثالث).

عندما يشير شيشرون إلى المؤلفين اليونانيين (مشيرًا إلى مفهوم "politeia"):

(ch. 16) dein Tubero: 'nescio Africane cur ita memoriae proditum sit, Socratem omnem istam disputationem reiecisse, et tantum de vita et de moribus solitum esse quaerere. quem enim auctorem de illo locupletiorem Platone laudare possumus? cuius in libris multis locis ita loquitur Socrates, ut etiam cum de moribus de virtutibus denique de re publica disputet, numeros tamen et geometriam et harmoniam studeat Pythagorae more coniungere.'

But, then, my Africanus, replied Tubero, of what credit is the tradition which states that Socrates rejected all these physical investigations, and confined his whole attention to men and manners? For, with respect to him what better authority can we cite than Plato? in many passages of whose works Socrates speaks in such a manner that even when he is discussing morals, and virtues, and even public affairs and politics, he endeavors to interweave, after the fashion of Pythagoras, the doctrines of arithmetic, geometry, and harmonic proportions with them.

“But, my Africanus, (replied Tubero) of what credit is this tradition which states that Socrates rejected all these physical investigations, and confined his whole attention to men and manners? In this respect, what better authority can we cite than Plato's? And in many passages of his works, Socrates speaks in a very different manner, and even in his discussions respecting morals, and virtues, and politics, he endeavours to interweave, after the fashion of Pythagoras, the doctrines of arithmetic, geometry, and harmonic proportions.”

When pointing at the Roman context:

(ch. 9) Iam illa, perfugia quae sumunt sibi ad excusationem quo facilius otio perfruantur, certe minime sunt audienda, cum ita dicunt accedere ad rem publicam plerumque homines nulla re bona dignos, cum quibus comparari sordidum, confligere autem multitudine praesertim incitata miserum et periculosum sit. quam ob rem neque sapientis esse accipere habenas cum insanos atque indomitos impetus volgi cohibere non possit, neque liberi cum inpuris atque inmanibus adversariis decertantem vel contumeliarum verbera subire, vel expectare sapienti non ferendas iniurias: proinde quasi bonis et fortibus et magno animo praeditis ulla sit ad rem publicam adeundi causa iustior, quam ne pareant inprobis, neve ab isdem lacerari rem publicam patiantur, cum ipsi auxilium ferre si cupiant non queant.

لذا، فإن تلك الأعذار التي يتذرع بها الناس لتبرير تقاعسهم عن العمل، والتي تبدو أكثر إقناعًا، لا تستحق الإصغاء إليها؛ فعندما يقولون، على سبيل المثال، إن من يتدخلون في الشؤون العامة هم في الغالب رجال عديمو الفائدة، يُخجل من مقارنتهم بهم، ومن المؤسف والمحفوف بالمخاطر مواجهتهم، خاصةً عندما يكون العامة في حالة هياج. ولهذا السبب، ليس من شأن الحكيم أن يتولى زمام الأمور، لأنه لا يستطيع كبح جماح تحركات العامة المتهورة وغير المنظمة. كما يقولون إنه ليس من اللائق برجل من أصل ليبرالي أن يجادل مثل هؤلاء الخصوم الدنيئين، أو أن يعرض نفسه لسيل من الإهانة، أو أن يضع نفسه في طريق أذى لا ينبغي أن يتحمله رجل حكيم. وكأن هناك سبباً أكثر عدلاً لرجل فاضل وشجاع وكريم للسعي إلى الحكومة من هذا - تجنب الخضوع لرجال لا قيمة لهم، ومنع الكومنولث من أن يمزقوه إرباً إرباً؛ عندما، حتى لو كانوا يرغبون في إنقاذها، فلن يكون لديهم القوة.

لذا، فإنّ تلك الأعذار التي تُقدّم لنا ذريعةً سهلةً للعيش في خمولٍ أنانيّ، لا تستحقّ الاستماع إليها. فهي تُخبرنا بأنّ التدخّل في الشؤون العامة والديماغوجيين الشعبيين، العاجزين عن فعل الخير، والذين يُعدّ الاختلاط بهم عارًا، ومحاربة أهواء الجماهير الغافلة، هي حياةٌ بائسةٌ وخطيرة. ولهذا السبب، لن يتولّى أيّ حكيمٍ زمام الأمور، لأنّه لا يستطيع كبح جماح الحركات المجنونة وغير المنضبطة للطبقات الدنيا. كما أنّ من غير اللائق (كما يقولون) أن تُجادل خصومًا بهذه الدناءة والانحطاط، أو أن تُعرّض نفسك لسيلٍ من الازدراء، الذي سيتحمّله الحكماء دائمًا أكثر من غيرهم. وكأن الرجال الفاضلين والشجعان والكريمين قد يكون لديهم سبب أكثر عدلاً للسعي إلى الحكومة من هذا، ألا نخضع للأوغاد، وألا نسمح بتشتيت انتباه الدولة بسببهم، خشية أن نكتشف، بعد فوات الأوان، عندما نرغب في إنقاذها، أننا بلا قوة.

تُظهر الترجمة أن معنى res publica قد يختلف حتى داخل الفقرة نفسها ...

عندما أهدى بليني كتابه "التاريخ الطبيعي" إلى صديقه الإمبراطور فسباسيان في القرن الأول، استخدم كلمة res publica (اللاتينية من موقع LacusCurtius الإلكتروني / ترجمة فيليمون هولاند عام 1601 من http://penelope.uchicago.edu/holland/index.html / ترجمة جون بوستوك عام 1855 من موقع بيرسيوس الإلكتروني ):

(I) انتصار وفرض الرقابة على القنصل الجنسي AC Tribuniciae Potestatis Particeps et، quod his nobilius fecisti، dum illud patri pariter et equestri ordini praestas، praefectus praetorii eius omnique haec rei publicae es: nobis quidem qualis in castrensi contubernio، nec quicquam in لقد تغيرت الثروات الواسعة، ولم تنتج الكثير من الممتلكات والأشياء.

فعلى الرغم من أنك انتصرت معه في انتصاراتك النبيلة، وكنت رقيبًا في زمانك، وقنصلًا ست مرات، ونفذت سبع مرات السلطة المقدسة للتريبيون، ورعاة، وحماة عامة روما، معه؛ على الرغم من أنني أقول إنك فعلت خلاف ذلك بقلبك النبيل في تكريم وإضفاء البهجة على بلاط الإمبراطور والدك، وكذلك على دولة فرسان ونبلاء روما بأكملها، بينما كنت قائدًا للحرس، وسيدًا كبيرًا لمنزله وقصره الملكي (في كل هذه الأماكن، كنت تسير على نحو يخدم مصلحة الكومنولث ) إلا أنك حملت نفس الرايات لجميع أصدقائك، وخاصة لي، وسكنت معهم في جناح واحد.

أنت، الذي حظيت بشرف النصر، وشرف الرقابة، وكنت قنصلاً ست مرات، وشاركت في منصب التريبيون؛ والأكثر شرفاً من ذلك، أنه بينما كنت تشغل هذه المناصب بالاشتراك مع والدك، فقد ترأست النظام الفروسي، وكنت قائد الحرس البريتوري  : كل هذا فعلته من أجل خدمة الجمهورية ، وفي الوقت نفسه، اعتبرتني جندياً ورفيقاً في الطعام.

عندما كان الإمبراطور ، أي فسباسيان أو أسلافه، يتحدث بليني عن الجمهورية الرومانية ، بل استخدم مصطلح "الكومنولث" أو "الجمهورية" بمعنى "الدولة". ويزيد من تعقيد ترجمة مصطلح "res publica" في هذا السياق غموضُ اعتبار روما نفسها، رسمياً أو "شكلياً" فقط، جمهوريةً طوال عصر الإمبراطورية ، رغم أن الحكم الملكي كان قد ترسخ فعلياً.

كمثال آخر على تعقيدات معنى كلمة res publica، يمكن للمرء أن يستشهد بتاسيتوس ، الذي وصف في أوائل القرن الثاني في حولياته كيف سعى الأباطرة الأوائل ، مثل تيبيريوس في العام الذي توفي فيه أغسطس (14 م)، إلى الحفاظ على جميع مؤسسات Res publica سليمة تمامًا ( النص اللاتيني والترجمة كما هو متاح في مشروع بيرسيوس ):

(I.7) Nam Tiberius cuncta per consulies incipiebat, tamquam vetere re publica et ambiguus imprandi: ne edictum quidem, quo quo patres in curiam vocabat, nisi tribuniciae Potestatis praescriptione posuit sub Augusto Acceptae.

كان تيبيريوس يُدشّن كل شيء مع القناصل، كما لو أن الدستور القديم ما زال ساريًا، وكان مترددًا بشأن تولي منصب الإمبراطور. حتى الإعلان الذي استدعى به أعضاء مجلس الشيوخ إلى قاعتهم، أصدره مكتفيًا بلقب التريبيون، الذي كان قد حصل عليه في عهد أغسطس.

... بينما اشتكى تاسيتوس في نفس الكتاب من أن الجمهورية انحرفت في نفس الوقت إلى الأبد لأنه لم يعد أحد يهتم:

(I.3-4) ما هي الحصة المتبقية التي يجب أن ننشرها ؟ Igitur verso civitatis statu nihil usquam prisci et integri moris: omnes exuta aequalitate iussa Principis specare...

كم كان عدد من شهدوا قيام الجمهورية قليلًا ! وهكذا انقلبت الدولة رأسًا على عقب، ولم يبقَ أثرٌ للأخلاق السليمة القديمة. وقد جُرِّد الجميع من المساواة، وأصبحوا جميعًا يطيعون أوامر حاكمٍ مُطلق...

أقل ما يمكن قوله هو أن الاقتباسين أعلاه (مثل العديد من المقاطع في كتابات تاسيتوس) يمثلان حقل ألغام للمترجم:

• في الاقتباس الأول أعلاه، يصف تاسيتوس الجمهورية التي يقصدها بـ"vetus" (الجمهورية "القديمة")، مما يوحي بأنه يعرف جمهورية أخرى غير "القديمة"، وهي "re(s)public(a)"، في حين أن أسلوب تاسيتوس الكتابي المكثف عادةً ما يتجنب التكرار. ومع ذلك، في الاقتباس الثاني، الذي يسبق الأول في نص الحوليات ، لا تحمل "res publica" مثل هذا الوصف، بينما من الواضح في السياق أنه كان يقصد النظام الجمهوري الذي كان مفقودًا آنذاك .
• "imperandi"، حرفيًا "يأمر"، تُترجم إلى "كونه إمبراطورًا" - في حين أن مفهوم " الإمبراطور " (الذي لم يكن موجودًا حرفيًا في الوقت الذي يصفه تاسيتوس هنا، وبالتالي لا يمكن نسبه إلى تيبيريوس كنية ) كان يُشار إليه عادةً باسم " princeps " من قبل تاسيتوس.
• تُترجم عبارة "tribunicia potestas" إلى "لقب التريبيون "، بينما تتعلق عبارة "tribunicia potestas" أكثر بممارسة سلطة التريبيون دون أن يكون المرء تريبيونًا فعليًا، وكانت من اختراع قيصر أغسطس (قارن بترجمات هولاند وبوستوك لنفس المفهوم في اقتباس بليني أعلاه: "السلطة المقدسة للتريبيون" و"التريبيونية"، على التوالي).

ومع ذلك، لا يسع المرء إلا أن يعجب بكيفية وصف تاسيتوس، بكلمات مختارة بعناية، وبأكثر الطرق تأثيراً ودقة، الانتقال من "بقايا الجمهورية (المتأخرة)" إلى "حكم إمبراطوري فعلي، راسخ بالفعل في أذهان الناس".

في كتابه "جرمانيا" ، يستخدم تاسيتوس مصطلح "res publica" في سياق المجتمع الجرماني "البربري". هنا، يُستخدم المصطلح للدلالة على المعنى العام لـ"الشؤون العامة" أو "الكومنولث" (في مقابل الحياة الخاصة أو العائلية) دون دلالات النظام الجمهوري الروماني. ويتضح ذلك في النص التالي ( النص اللاتيني والترجمة الإنجليزية من مشروع بيرسيوس):

(الفصل 13) Nihil autem neque publicae neque privatae rei nisi Armati agunt. Sed Arma Sumere لا يمكن أن يكون موريس كمواطنين غير محتملين. Tum in ipso concilio vel Principum aliquis vel pater vel Propinqui scuto Frameaque iuvenem ornant: haec apud illos toga، hic primus iuventae honos؛ ante hoc domus pars videntur، mox rei publicae .

لا يُجرون أي معاملات عامة أو خاصة دون أن يكونوا مسلحين. مع ذلك، ليس من المعتاد أن يحمل أي شخص سلاحًا حتى تعترف الدولة بسلطته في استخدامه. حينها، وبحضور المجلس، يقوم أحد الزعماء، أو والد الشاب، أو أحد أقاربه، بتزويده بدرع ورمح. هذه الأسلحة هي بمثابة "التوجا" عندنا، أول تكريم يُمنح للشباب. حتى ذلك الحين، يُعتبر فردًا من أفراد الأسرة، وبعد ذلك يُعتبر فردًا من أفراد المجتمع .

استخدم أوغسطينوس أسقف هيبو مصطلح "res publica" عدة مرات في كتابه "مدينة الله" ، حيث علّق في أوائل القرن الخامس على العديد من المؤلفين اليونانيين والرومان. وتتعدد الترجمات الشائعة لهذا المصطلح في الكتاب. أمثلة مأخوذة من النص اللاتيني في "المكتبة اللاتينية" ، والترجمة الإنجليزية من النسخة المتوفرة في "نيو أدفنت".

بمعنى "الدولة (الرومانية)" بشكل عام:

(ثالثًا، 1) الحقيقة ليست طويلة جدًا، لأن هذا أمر غريب بالنسبة للناس: ما دامت الإمبراطورية الرومانية ذات صلة بالموضوع، فإن الأمر يتعلق بمدينة خاصة ولا يمكن أن يكون هناك أرض لشركة متصلة بحالة موضوعية، ما دامت دائمًا قبل أدوينتوم كريستي، أنا أمتلك شبه الجسم العام ذي الصلة.

ولكن حتى لا أطيل الحديث، سأصمت بشأن الكوارث الجسيمة التي عانت منها أي أمم أخرى، وسأتحدث فقط عما حدث لروما والإمبراطورية الرومانية، وأعني بذلك روما بالمعنى الصحيح، وتلك الأراضي التي أصبحت بالفعل، قبل مجيء المسيح، عن طريق التحالف أو الغزو، أعضاء في كيان الدولة .

لاحظ أن أوغسطين في هذا الاقتباس لا يستخدم مصطلح " إمبراطورية روما " (imperium Romanum) كمرادف لـ "العصر الذي حكم فيه الأباطرة روما". قارن أيضًا بالاقتباس الثاني من تاسيتوس أعلاه: حيث يُستخدم تعبير مختلف عن "الجمهورية" و "إمبراطورية روما " للإشارة إلى "الدولة (الرومانية)" بشكل عام.

بمعنى "الجمهورية الرومانية" كعصر ذي شكل مميز من أشكال تنظيم الدولة، من نفس الكتاب:

(III،7) Adhuc autem meliorum Partium ciuilium Sulla dux fuit، adhuc Armis rem publicam recuperare moliebatur؛ Horum bonorum initiorum Nondum malos euentus habiit.

الآن، وحتى هذا الوقت، كانت قضية سيلا [ 6 ] هي الأجدر من بين الاثنين؛ لأنه حتى الآن استخدم السلاح لاستعادة الجمهورية ، ولم تواجه نواياه الحسنة أي انتكاسات حتى الآن.