بوليتيا

Politeia هو العنوان الأصلي لكتاب أفلاطون المعروف الآن باللغة الإنجليزية باسم Republic . ترجم شيشرون كلمة policyia إلى res publica (انظر أيضًا: De re publica )، ومنها اشتُقّت كلمة republic الحديثة. تجدر الإشارة إلى أن المعاني التي أطلقها الرومان القدماء على res publica كانت متعددة، ولم تتطابق تمامًا مع الكلمة اليونانية policyia ، كما أن قليلًا من هذه المعاني المتعددة لـ policyia أو res publica يُعادل مفهوم republic كما هو مُتعارف عليه في العلوم السياسية الحديثة.

في كتاب "دستور الأثينيين " ( Athenaion Politeia )، يستخدم أرسطو مصطلح "بوليتيا " للإشارة إلى إحدى عشرة دولة من دول الحكم الأثيني حتى عصره، بدءًا من الملكية المطلقة في إيونيا واستبداد الثلاثين، وصولًا إلى الجمعية الديمقراطية والاختيار بالقرعة في عهد بيريكليس وعصره. وربما أضاف أن الملكية المطلقة في إيونيا كانت "أقل سياسية" ^{[ 7 ]} من تلك التي كانت في عهد ثيسيوس أو الدساتير اللاحقة، لكن النص محل شك.

في كتابه "السياسة" ، يستخدم أرسطو مصطلح "politeia" بوضوح ، سواءً بالمعنى المذكور أعلاه أو بمعنى أضيق. وقد دار جدل طويل حول ماهية هذا المعنى، وما إذا كان أرسطو يستخدمه بطريقة متسقة. ومن خلال اختيار دقيق للاقتباسات (توجد قائمة شاملة بالاقتباسات مع مراجعها في المرجع ^{[ 8 ]} )، يمكن الدفاع عن كل ما يلي:

• شكلٌ مُحددٌ من أشكال الحكم. صنّف أرسطو الدساتير على أساسين: عدد المواطنين الذين لهم حق المشاركة في سنّ القوانين، وما إذا كانوا يراعون مصلحة جميع المواطنين أم مصلحتهم الشخصية فقط. إلى جانب الملكية والأرستقراطية ، تُعدّ البوليتيا أحد الأشكال الثلاثة الفاضلة للحكم. فبينما تُمثّل الملكية حكم الفرد الأكثر فضيلة، والأرستقراطية حكم قلةٍ من الأكثر فضيلة، فإنّ البوليتيا هي حكم جموع المواطنين الفاضلين.
• دستور لا يندرج ضمن هذا التصنيف السداسي، لأنه يحتوي على سمات أكثر من واحد منها: دساتير قرطاج ، وإسبرطة ، و[واحدة على الأقل من مدن] كريت .
• دستور يمزج بين حكم الأقلية والديمقراطية (مصطلحات، كما استخدمها أرسطو، تشير إلى أنواع شريرة من الدساتير).
• دستورٌ حكمت فيه القوات المسلحة (الهوبليت) . كان هذا الدستور أكثر تقييدًا من دستور أثينا في زمن أرسطو. كانت أثينا قوة بحرية، وكان يُسمح للعديد من مواطنيها بالتصويت، وكانوا يخدمون الدولة جيدًا في الحرب، مع أنهم لم يكونوا قادرين على تحمل تكاليف الدروع المعدنية الضخمة.

في الكتاب الثالث من كتابه السياسة (1279أ)، يبدو أن أرسطو يشير إلى أن كلمة "politeia" تشير من حيث المبدأ إلى أي شكل من أشكال الحكم أو الدستور، على الرغم من أنه يستخدم الكلمة أيضًا للإشارة إلى شكل معين من أشكال الحكم: "عندما يحكم المواطنون على نطاق واسع من أجل الصالح العام، يُطلق عليه الاسم الشائع لجميع الحكومات (politeion) ، وهو الحكم ( politeia )."

لطالما حيّر استخدام أرسطو للمصطلح نفسه للإشارة إلى فكرتين مختلفتين على الأقل القراء لآلاف السنين. فعلى سبيل المثال، يشير أرسطو في كتاباته اللاحقة إلى " البوليتيا" المثالية باعتبارها دولة ذات نظام حكم مختلط . لكن يبقى من غير المؤكد ما إذا كان يشير إلى أنظمة الحكم بشكل عام أم إلى شكل محدد منها.

في العهد الجديد، تشير كلمة "politeia" إلى كلٍّ من العالم اليوناني وأمة إسرائيل. يُعرّف قاموس سترونغ المصطلح على النحو التالي: (أ) "العلاقة التي تربط المواطن بالدولة، حالة المواطن، المواطنة"، أعمال الرسل 22: 28، "بمبلغ كبير حصلت على هذه المواطنة" (ترجمة الملك جيمس، "الحرية"). مع أن "مواطنة" بولس في طرسوس لم تكن ذات فائدة خارج تلك المدينة، إلا أن "مواطنته" الرومانية كانت متاحة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وإلى جانب الحقوق الشخصية، شملت: (1) الإعفاء من جميع العقوبات المهينة؛ (2) حق الاستئناف لدى الإمبراطور بعد صدور الحكم؛ (3) الحق في المثول أمام روما للمحاكمة أمام الإمبراطور إذا اتُهم بجريمة يُعاقب عليها بالإعدام. ربما يكون والد بولس قد حصل على "المواطنة" (1) عن طريق التحرير؛ (2) كمكافأة على الجدارة؛ (3) عن طريق الشراء؛ ولعل التباين الضمني في أعمال الرسل 22: 28 يُشير إلى الاحتمال الأخير. (ب) "نظام سياسي مدني، حالة دولة، كومنولث"، قال عن إسرائيل، أفسس 2:12.

كتب ديوجين السينوبي كتابًا بعنوان "بوليتيا" (يُترجم غالبًا إلى "الجمهورية")، والذي قدم فيه رؤية طوباوية لمجتمع كلبيّ . كان هذا الكتاب محاكاة ساخرة لأعمال فلاسفة آخرين ذات طابع سياسي جاد، مثل أعمال أفلاطون ، ومثّل بيانًا جادًا ساخرًا للمواقف الكلبيّة. كما كتب ديوجين مآسي، مع أن بعض هذه الأعمال يُعتقد الآن أنها من تأليف تلاميذه.