بربري

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة
تصوير الهون في القرن التاسع عشر على أنهم برابرة

البربري ، لغوياً، هو أجنبي، وتحديداً شخص تختلف لغته وعاداته عن لغة وعادات المتحدث. في اليونان القديمة ، كان المصطلح يُطلق على غير اليونانيين، بينما في العالم الروماني كان يشير بشكل أعم إلى الشعوب التي تعيش خارج النطاق الثقافي والسياسي للإمبراطورية . في اللغة الإنجليزية الحديثة، اكتسبت الكلمة معنىً ازدرائياً، حيث تعني عادةً " شخصاً وقحاً ، متوحشاً، وغير متحضر". [ 1 ]

يعود أصل المصطلح إلى اليونانية القديمة : βάρβαρος ( بارباروس ؛ الجمع: βάρβαροι بارباروي ). في اليونان القديمة ، لم يقتصر استخدام اليونانيين لهذا المصطلح على أولئك الذين لا يتحدثون اليونانية ولا يتبعون العادات اليونانية الكلاسيكية، بل شمل أيضًا السكان اليونانيين على أطراف العالم اليوناني الذين يتحدثون لهجات مميزة. [ 2 ] في روما القديمة ، قام الرومان بتكييف المصطلح وتطبيقه على القبائل غير الرومانية مثل الهون ، والجرمان ، والسلت ، والإيبيريين ، والهيلفيتيين ، والتراقيين ، والإيليريين ، والسارماتيين . في أوائل العصر الحديث ، وأحيانًا في فترات لاحقة، استخدمه اليونانيون البيزنطيون للإشارة إلى الأتراك بطريقة ازدرائية واضحة . [ 3 ] [ 4 ]

تم استعارة الكلمة اليونانية إلى اللغة العربية أيضًا، بصيغة بربر ( بربر )، واستخدمها الغزاة العرب كاسم خارجي للإشارة إلى السكان الأصليين لشمال إفريقيا ، والمعروفين باللغة الإنجليزية باسم الأمازيغ أو البربر ، حيث أن الأخيرة مشتقة من كلمة "بربري".

أصل الكلمة

اليونان القديمة

الاسم اليوناني القديم βάρβαρος ( bárbaros ) 'البربري' كان مرادفًا لـ ποлίτης ( politēs ) 'مواطن'، من πόлις ( polis ) 'مدينة' . أقدم شكل معتمد للكلمة هو اليونانية الميسينية 𐀞𐀞𐀫 ، pa-pa-ro ، مكتوبة بخط مقطعي خطي B. [ 5 ] [ 6 ]

استخدم الإغريق مصطلح "بربري" للإشارة إلى جميع الشعوب غير الناطقة باليونانية، بمن فيهم المصريون والفرس والميديون والفينيقيون ، مؤكدين بذلك على اختلافهم . ووفقًا للكتاب الإغريق، يعود ذلك إلى أن لغتهم بدت للإغريق كأنها طلاسم، ممثلة بأصوات "بار...بار..."، وهو الجذر المزعوم لكلمة " بارباروس " ، وهي كلمة محاكاة صوتية . وفي مناسبات عديدة، استخدم الإغريق، وخاصة الأثينيون ، هذا المصطلح للسخرية من القبائل والدول الإغريقية الأخرى (مثل الإبيريين والإيليين والبيوتيين والناطقين باللغات الإيولية ) ، وكذلك من الأثينيين أنفسهم، بطريقة مهينة وذات دوافع سياسية. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] كما حمل المصطلح بعدًا ثقافيًا إلى جانب معناه المزدوج. [ 11 ] [ 12 ] كان الفعل βαρβαρίζω ( barbarízō ) في اليونانية القديمة يعني التصرف أو التحدث مثل البربري، أو التضامن مع البرابرة. [ 13 ]

رفض أفلاطون ( في كتابه "رجل الدولة" 262de) ثنائية اليونانيين والبرابرة باعتبارها عبثية منطقية، وذلك للأسباب التالية: فتقسيم العالم إلى يونانيين وغير يونانيين لا يُخبرنا شيئًا عن المجموعة الثانية. ومع ذلك، استخدم أفلاطون مصطلح "بربري" بكثرة في رسالته السابعة. [ 14 ] في أعمال هوميروس، لم يظهر المصطلح إلا مرة واحدة ( في الإلياذة 2.867)، بصيغة βαρβαρόφωνος ( بارباروفونوس ، أي "ذوي الكلام غير المفهوم")، وقد استُخدم لوصف الكاريين الذين قاتلوا من أجل طروادة خلال حرب طروادة . عمومًا، لم يكن مفهوم البربري شائعًا في الأدب القديم قبل القرن الخامس قبل الميلاد. [ 15 ] وقد اقتُرح أن كلمة "بارباروفونوي" في الإلياذة لا تعني أولئك الذين يتحدثون لغة غير اليونانية، بل ببساطة أولئك الذين يتحدثون اليونانية بشكل ركيك. [ 16 ]

طرأ تغيير على دلالات كلمة "بربري" بعد الحروب اليونانية الفارسية في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. ففي تلك الفترة، هزم تحالفٌ متسرعٌ من اليونانيين الإمبراطورية الفارسية الشاسعة . بل إن كلمة "بربري" في اللغة اليونانية لتلك الفترة كانت تُستخدم غالبًا للإشارة صراحةً إلى الفرس، الذين كانوا أعداء اليونانيين في تلك الحرب. [ 17 ]

روما القديمة

تمثال رخامي يصور بربرياً من العصر ما قبل الكونيسي . القرن الثاني الميلادي.

استخدم الرومان مصطلح "بارباروس" للدلالة على غير المتحضرين، في مقابل مصطلحي "يوناني" أو "روماني"، وفي الواقع، أصبح هذا المصطلح شائعًا بين الرومان للإشارة إلى جميع الأجانب بعد عهد أغسطس. كما هو الحال بين اليونانيين، الفرس (بعد الحروب الفارسية). وشمل ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والغال والفينيقيين والقرطاجيين. [ 18 ]

ثقافات أخرى

كان المصطلح اليوناني barbaros هو المصدر الاشتقاقي للعديد من الكلمات التي تعني "بربري"، بما في ذلك كلمة barbarian الإنجليزية ، والتي تم تسجيلها لأول مرة في اللغة الإنجليزية الوسطى في القرن السادس عشر .

توجد كلمة barbara- (बर्बर) أيضًا في اللغة السنسكريتية للهند القديمة، ومعناها الأساسي "قاسٍ" وأيضًا "متلعثم" (बड़बड़)، مما يشير إلى شخص لا يتقن لغةً ما. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ترتبط الكلمة اليونانية barbaros بالكلمة السنسكريتية barbaras (متلعثم). [ 22 ] يوجد هذا الجذر الهندو-أوروبي أيضًا في الكلمة اللاتينية balbutire / balbus التي تعني "متلعثم" (مما أدى إلى الكلمة الإيطالية balbettare ، والإسبانية balbucear ، والفرنسية balbutier ) والكلمة التشيكية brblat التي تعني "يتلعثم". [ 23 ] الفعل baṛbaṛānā في كل من الهندية المعاصرة (बड़बड़ाना) وكذلك الأردية (بڑبڑانا) يعني "الثرثرة، والتحدث بالرطانة، والهذيان بشكل غير متماسك". [ 24 ]

في سياق الآرامية والفارسية القديمة والعربية، يشير الجذر إلى "الثرثرة المرتبكة". ويظهر بصيغة barbary أو في الفرنسية القديمة barbarie ، وهي مشتقة بدورها من الكلمة العربية Barbar أو Berber ، وهو مصطلح عربي قديم يُطلق على سكان شمال إفريقيا غرب مصر. وقد تكون الكلمة العربية في الأصل من الكلمة اليونانية barbaria . [ 25 ]

دلالات اللغة الإنجليزية

" المحاربون الجرمانيون " كما تم تصويرهم في كتاب فيليب كلوفر " جرمانيا أنتيكا " (1616).

يقدم قاموس أكسفورد الإنجليزي خمسة تعريفات للاسم البربري ، بما في ذلك استخدام قديم هو Barbary . [ 1 ]

  • 1. من الناحية الاشتقاقية ، أجنبي، شخص تختلف لغته وعاداته عن لغة وعادات المتحدث.
  • ٢. التاريخ . أ. شخص ليس يونانيًا. ب. شخص يعيش خارج نطاق الإمبراطورية الرومانية وحضارتها، ويُطلق هذا المصطلح تحديدًا على الدول الشمالية التي أطاحت بها. ج. شخص خارج نطاق الحضارة المسيحية . د. مع الإيطاليين في عصر النهضة: شخص ينتمي إلى أمة خارج إيطاليا.
  • 3. شخص فظ، متوحش، وغير متحضر. ب. يُفرّق أحيانًا عن كلمة "متوحش" (ربما بالنظر إلى النقطة 2). ج. يستخدمها الصينيون بازدراء لوصف الأجانب.
  • 4. شخص غير مثقف، أو شخص لا يتعاطف مع الثقافة الأدبية.
  • † ٥. أحد سكان بربري. [انظر ساحل بربري .] مهجور . † ب. قراصنة بربري وحصان بربري . مهجور .

يلخص مدخل "الوحشية" في قاموس أكسفورد الإنجليزي التاريخ الدلالي للكلمة. "كان تطور المعنى في العصور القديمة (مع الإغريق) "أجنبي، غير يوناني"، ثم "غريب، فظ، وحشي"؛ (مع الرومان) "ليس لاتينيًا ولا يونانيًا"، ثم "يتعلق بمن هم خارج الإمبراطورية الرومانية"؛ ومن ثم "غير متحضر، غير مثقف"، ثم "غير مسيحي"، ومن ثم "ساراسيني، وثني"؛ وعمومًا "متوحش، فظ، قاسٍ بوحشية، غير إنساني". [ 26 ]

في السياقات اليونانية الرومانية الكلاسيكية

التطورات التاريخية

عبيد مكبلون بالسلاسل، نقش بارز عُثر عليه في سميرنا ( إزمير الحالية ، تركيا )، 200 ميلادي

تطورت نظرة اليونانيين إلى "البرابرة" بالتوازي مع ازدياد انتشار الرق ، لا سيما في أثينا . ورغم استمرار استعباد اليونانيين لعدم سداد ديونهم في معظم الدول اليونانية، إلا أن أثينا حظرت هذه الممارسة في عهد سولون في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. وفي ظل الديمقراطية الأثينية التي تأسست حوالي عام 508 قبل الميلاد، انتشر الرق على نطاق لم يسبق له مثيل بين اليونانيين. فقد عملت أعداد هائلة من العبيد في ظروف قاسية للغاية في مناجم الفضة في لوريون بجنوب شرق أتيكا بعد اكتشاف عرق رئيسي من خام الفضة هناك عام 483 قبل الميلاد، في حين شاع بشكل متزايد ظاهرة الحرفيين العبيد المهرة الذين ينتجون سلعًا مصنعة في مصانع وورش صغيرة.

علاوة على ذلك، لم تعد ملكية العبيد حكرًا على الأغنياء، بل باتت جميع الأسر الأثينية، باستثناء أفقرها، تمتلك عبيدًا لتكملة عمل أفرادها الأحرار. وكان عبيد أثينا ذوو الأصول "البربرية" يأتون بشكل خاص من الأراضي المحيطة بالبحر الأسود ، مثل تراقيا وتوريكا ( شبه جزيرة القرم )، بينما كان الليديون والفريجيون والكاريون يأتون من آسيا الصغرى . ويصف أرسطو ( في كتابه السياسة ، 1.2-7؛ 3.14) البرابرة بأنهم عبيد بطبيعتهم.

منذ هذه الفترة، شاع استخدام كلمات مثل "بارباروفونوس" ، المذكورة أعلاه من هوميروس، ليس فقط لوصف صوت لغة أجنبية، بل أيضاً لوصف الأجانب الذين يتحدثون اليونانية بشكل غير سليم. ففي اللغة اليونانية، كانت كلمة " لوغوس" تعبر عن مفهومي "اللغة" و"العقل"، ولذلك كان المتحدثون باليونانية يخلطون بسهولة بين التحدث بشكل ركيك والغباء.

نهب روما عام 410 على يد البرابرة، بقلم جوزيف نويل سيلفستر ، 1890

حدثت تغييرات أخرى في دلالات كلمة barbari / barbaroi في أواخر العصور القديمة ، [ 27 ] عندما تم تعيين الأساقفة والكاثوليك في أبرشيات مرتبطة بالمدن بين gentes barbaricae "المتحضرة" كما هو الحال في أرمينيا أو بلاد فارس ، في حين تم تعيين الأساقفة للإشراف على شعوب بأكملها بين الأقل استقرارًا.

في نهاية المطاف، اكتسب المصطلح معنىً خفيًا من خلال التأويل الشعبي الذي وضعه كاسيودوروس (حوالي 485 - حوالي 585). ذكر أن كلمة بربري "مكونة من كلمتي باربا (لحية) وروس (أرض منبسطة)؛ لأن البرابرة لم يسكنوا المدن، بل اتخذوا من الحقول مساكن لهم كالحيوانات البرية". [ 28 ]

الصور النمطية اليونانية

لوحة من القرن العشرين تصور ألاريك الأول ، زعيم القوط الغربيين (395-410)، وهو يدخل أثينا بعد الاستيلاء على المدينة عام 395.

نشأت الصورة النمطية اليونانية عن البربرية من أصول كلاسيكية: فالبرابرة أشبه بالأطفال، عاجزون عن الكلام أو التفكير السليم، جبناء، متأنثون، مترفون، قساة، غير قادرين على كبح جماح شهواتهم ورغباتهم، وغير قادرين سياسياً على حكم أنفسهم. وقد عبّر الكتّاب عن هذه الصور النمطية بحدة بالغة - فإيسقراط ، على سبيل المثال، دعا في القرن الرابع قبل الميلاد إلى حرب غزو ضد بلاد فارس كحلٍّ جذري لمشاكل اليونان. [ 29 ]

مع ذلك، لم تهيمن الصورة النمطية الهيلينية المُهينة للبرابرة تمامًا على المواقف الهيلينية. فعلى سبيل المثال، كتب زينوفون (توفي عام 354 قبل الميلاد) كتاب "سيروبيديا" ، وهو سردٌ خياليٌّ يُشيد بكورش الكبير ، مؤسس الإمبراطورية الفارسية ، ويُعتبر في جوهره نصًا مثاليًا . وفي كتابه "أناباسيس "، تُظهر روايات زينوفون عن الفرس وغيرهم من غير اليونانيين الذين عرفهم أو التقى بهم آثارًا قليلةً لتلك الصور النمطية.

في محاورة بروتاغوراس لأفلاطون ، يصف بروديكوس الكيوسي اللهجة الإيولية التي كان يتحدث بها بيتاكوس الميتيليني بأنها "بربرية" . [ 30 ]

يجعل أرسطو الفرق بين اليونانيين والبرابرة أحد المحاور الرئيسية لكتابه عن السياسة ، ويقتبس من يوربيديس موافقاً: "من المناسب أن يحكم اليونانيون البرابرة". [ 31 ]

أدلى الخطيب الشهير ديموستينيس (384-322 قبل الميلاد) بتعليقات مهينة في خطاباته، مستخدماً كلمة "بربري".

في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، يستخدم القديس بولس الطرسوسي (حوالي 5 - حوالي 65 ميلادي) كلمة " بربري" بمعناها اليوناني للإشارة إلى غير اليونانيين ( رومية 1: 14 )، كما يستخدمها لوصف من يتحدث لغة مختلفة فحسب ( كورنثوس الأولى 14: 11 ). وفي سفر أعمال الرسل ، يُطلق على أهل مالطا ، الذين أحسنوا معاملة بولس ورفاقه الذين تحطمت سفينتهم قبالة سواحلهم، لقب "بربريين" (أعمال 28: 2) .

بعد نحو مئة عام من زمن بولس، استخدم لوسيان ، وهو من سكان ساموساتا في مملكة كوماجيني السابقة التي ضمتها الإمبراطورية الرومانية وأصبحت جزءًا من مقاطعة سوريا ، مصطلح "بربري" لوصف نفسه. ولأنه كان كاتبًا ساخرًا معروفًا، فقد يكون هذا دلالة على سخرية ذاتية. وربما يشير أيضًا إلى انحداره من سكان ساموساتا الأصليين الناطقين باللغات السامية ، والذين يُرجح أن المستوطنين اليونانيين الناطقين باليونانية في العصر الهلنستي أطلقوا عليهم لقب "البرابرة "، وربما يكونون قد تبنوا هذا اللقب بأنفسهم في نهاية المطاف. [ 32 ] [ 33 ]

وقد احتفظ المصطلح باستخدامه القياسي في اللغة اليونانية طوال العصور الوسطى ؛ واستخدمه اليونانيون البيزنطيون على نطاق واسع حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الشرقية (التي سميت فيما بعد بالإمبراطورية البيزنطية ) في القرن الخامس عشر (1453 مع سقوط العاصمة القسطنطينية ).

وصف شيشرون (106-43 قبل الميلاد) المنطقة الجبلية في سردينيا الداخلية بأنها "أرض البرابرة"، وكان سكانها يُعرفون أيضاً بالمصطلح المهين " لاترونيس ماستروكاتي " (اللصوص ذوو الثياب الصوفية الخشنة). ولا تزال المنطقة تُعرف باسم " بارباجيا " ( بالسردينية Barbàgia أو Barbàza )، وتحتفظ بهذا الوصف القديم للبربرية في اسمها، لكنها لم تعد تحتفظ بوعيٍ بالدلالات البربرية، إذ يستخدم سكان المنطقة أنفسهم الاسم بشكل طبيعي وعفوي.

تمثال غلاطي يحتضر

غلاطي يحتضر ، متاحف الكابيتولين ، روما

يُقدّم تمثال الغلاطي المحتضر لمحةً عن النظرة الهلنستية إلى "البرابرة" وموقفهم منهم. فقد أمر أتالوس الأول ملك بيرغامون (حكم من 241 إلى 197 قبل الميلاد) بنحت تمثال (في عشرينيات القرن الثالث قبل الميلاد) احتفالاً بانتصاره (حوالي 232 قبل الميلاد) على الغلاطيين السلتيين في الأناضول ( فُقد التمثال البرونزي الأصلي، ولكن عُثر على نسخة رومانية من الرخام في القرن السابع عشر). [ 34 ] يُصوّر التمثال بواقعيةٍ لافتة محاربًا سلتيًا يحتضر بتسريحة شعر وشارب سلتيين مميزين. يجلس على درعه الملقى على الأرض، بينما يرقد سيف وأشياء أخرى بجانبه. ويبدو أنه يُقاوم الموت، رافضًا الاستسلام لمصيره.

يمثل التمثال تذكيراً بهزيمة السلتيين، مُظهراً بذلك قوة الشعب الذي هزمهم، ونصباً تذكارياً لشجاعتهم كخصوم جديرين. وكما يعلق إتش دبليو جانسون ، فإن التمثال ينقل رسالة مفادها أنهم "كانوا يعرفون كيف يموتون، على الرغم من كونهم برابرة". [ 35 ]

همجية مطلقة، حضارة، وإنسان بدائي نبيل

المسارات التي سلكها الغزاة البرابرة خلال فترة الهجرة ، القرن الخامس الميلادي

أعجب الإغريق بالسكيثيين والغلاطيين كأفراد أبطال، بل وحتى كفلاسفة (كما في حالة أناخارسيس ) ، لكنهم اعتبروا ثقافتهم همجية. ووصف الرومان بشكل عشوائي القبائل الجرمانية المختلفة ، والغال المستقرين ، وغزاة الهون بالبرابرة، وصورت الروايات التاريخية اللاحقة ذات التوجه الكلاسيكي الهجرات المرتبطة بنهاية الإمبراطورية الرومانية الغربية على أنها " غزوات بربرية ".

استخدم الرومان مصطلح "همجي" للإشارة إلى كل ما هو غير روماني. ويشير المؤرخ الثقافي الألماني سيلفيو فييتا إلى أن معنى كلمة "همجي" قد شهد تحولًا دلاليًا في العصر الحديث، بعد أن استخدمها ميشيل دي مونتين لوصف أنشطة الإسبان في العالم الجديد - ممثلي الثقافة الأوروبية الأكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية - بأنها "همجية"، وذلك في مقال ساخر نُشر عام 1580. [ 36 ] لم تكن القبائل الهندية التي وُصفت بأنها "غير متحضرة" هي "الهمجية"، بل الإسبان الغزاة. جادل مونتين بأن الأوروبيين لاحظوا همجية الثقافات الأخرى، لكنهم لم يلاحظوا الأعمال الأكثر قسوة ووحشية لمجتمعاتهم، لا سيما (في عصره) خلال ما يُسمى بالحروب الدينية . من وجهة نظر مونتين، كان شعبه - الأوروبيون - هم "الهمجيون" الحقيقيون. وبهذا، انقلبت الحجة وطُبقت على الغزاة الأوروبيين. مع هذا التحول في المعنى، نشأت في أوروبا مجموعة كاملة من الأدبيات التي وصفت السكان الأصليين الهنود بأنهم أبرياء، والأوروبيين المتفوقين عسكرياً بأنهم غزاة "همجيون" يغزون عالماً فردوسياً. [ 37 ] [ 38 ]

شرق آسيا

الصين

كان لمصطلح "البربري" في الثقافة الصينية التقليدية جوانب متعددة. فعلى سبيل المثال، تحتوي اللغة الصينية على أكثر من اسم تاريخي يُطلق على البربرية . كما أن العديد من الأحرف الصينية التاريخية التي تُشير إلى الشعوب غير الصينية كانت تحمل دلالات ازدرائية . فعلى سبيل المثال، تم تغيير الحرف الذي يُشير إلى شعب ياو من " ياو " (猺) بمعنى "ابن آوى" إلى "ياو " (瑤) بمعنى "اليشم الثمين" في العصر الحديث. [ 39 ] وكان التمييز الأصلي بين هوا ("الصينيين") ويي (الذي يُترجم عادةً إلى "بربري") قائمًا على الثقافة والقوة، وليس على العرق.

استخدم الصينيون تاريخياً كلماتٍ مختلفة لوصف الجماعات العرقية الأجنبية، منها مصطلح "يي" (夷Yi )، الذي يُترجم غالباً إلى "البرابرة". وبالرغم من هذه الترجمة الشائعة، توجد طرق أخرى لترجمة "يي" إلى الإنجليزية، منها "الأجانب" [ 40 ] ، و "الآخرون العاديون" [41]، و " القبائل المتوحشة " [ 42 ] ، و"القبائل غير المتحضرة" [ 43 ]، وما إلى ذلك.

التاريخ والمصطلحات

تشير السجلات التاريخية الصينية إلى ما يمكن تسميته اليوم بالشعوب "البربرية" لأكثر من أربعة آلاف عام، على الرغم من أن هذا يسبق بكثير الأصل اليوناني لمصطلح "بربري"، على الأقل وفقًا لما هو معروف من السجلات المكتوبة باللغة اليونانية على مدى أربعة وثلاثين قرنًا. يقول عالم الصينيات هيرلي غليسنر كريل : "على مر التاريخ الصيني، كان "البرابرة" موضوعًا متكررًا، أحيانًا بشكل طفيف، وأحيانًا بشكل كبير جدًا. لقد ظهروا بشكل بارز في نقوش عرافة شانغ، وكانت السلالة التي انتهت عام 1912 فقط، من وجهة النظر الصينية، بربرية." [ 44 ]

سجلت نقوش وأوراكل أسرة شانغ (1600-1046 قبل الميلاد) لأول مرة أسماء صينية محددة للأجانب، وغالبًا ما كان ذلك في سياقات الحرب أو الجزية. فعلى سبيل المثال، حارب الملك وو دينغ ( حكم من 1250 إلى 1192 قبل الميلاد) ضد " البرابرة" من غويفانغ ودي وتشيانغ .

خلال فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد)، توسعت معاني أربعة أسماء خارجية. "وشملت هذه الأسماء رونغ، ويي، ومان، ودي - وهي جميعها تسميات عامة تشير إلى القبائل البربرية." [ 45 ] هؤلاء "البرابرة الأربعة" (Siyi四夷)، والذين "يُرجح أنهم كانوا في الأصل أسماء لجماعات عرقية،" [ 46 ] هم: يي أو دونغي ( Yi東夷) "البرابرة الشرقيون"، ومان أو نانمان ( Man南蠻) "البرابرة الجنوبيون"، ورونغ أو شيرونغ (Rong西戎) "البرابرة الغربيون"، ودي أو بيدي (Di北狄) "البرابرة الشماليون". هذا ما خلص إليه عالم الأنثروبولوجيا الروسي ميخائيل كريوكوف .

من الواضح أن القبائل البربرية كانت تحمل في البداية أسماءً فردية، ولكن في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا، صُنفت تصنيفًا تخطيطيًا وفقًا للجهات الأصلية الأربع. وهذا يعني، في نهاية المطاف، أن الأرض أصبحت مرة أخرى المعيار الأساسي للجماعة، بينما بقي الوعي بالأصل المشترك ثانويًا. وما زالت عوامل اللغة، وقبول أشكال معينة من الثقافة المادية، والالتزام بطقوس معينة، وقبل كل شيء، الاقتصاد وأسلوب الحياة، ذات أهمية بالغة. فقد كانت الزراعة هي أسلوب الحياة الأمثل لشعب هوا شيا . [ 47 ]

مشهد من الحملة الصينية ضد شعب مياو في هونان، 1795

تستخدم النصوص الصينية الكلاسيكية مركبات من هذه الأسماء العامة الأربعة في تسميات محلية لقبائل "بربرية" مثل " رونغدي " (غرب وشمال)، و" مانيي " (جنوب وشرق) ، و" نانييبيدي " (قبائل بربرية في الجنوب والشمال)، و" مانييرونغدي " ( جميع أنواع البرابرة). يقول كريل إن الصينيين استخدموا رونغدي ومانيي بشكل واضح "كمصطلحات عامة تدل على غير الصينيين، والأجانب، والبرابرة"، وأن عبارة مثل "الرونغ والدي ذئاب" ( زوتشوان ، مين 1) "تشبه إلى حد كبير التأكيد الذي سيقوله الكثيرون في بلدان عديدة اليوم، وهو أنه "لا يمكن الوثوق بأي أجنبي".

كان لدى الصينيين سببان على الأقل لتشويه سمعة الجماعات غير الصينية والتقليل من شأنها. فمن جهة، قام العديد من هؤلاء بمضايقة الصينيين ونهب أراضيهم، مما منحهم مظلمة حقيقية. ومن جهة أخرى، من الواضح أن الصينيين كانوا يتوسعون بشكل متزايد في أراضي هذه الشعوب، ويتغلبون عليها بالخداع، ويخضعون الكثير منها. ومن خلال تشويه سمعتهم وتصويرهم على أنهم أقل من البشر، استطاع الصينيون تبرير سلوكهم والتخلص من أي شعور بالذنب. [ 48 ]

تُستخدم كلمة "يي" في سياقات محددة، مثل الإشارة إلى شعب هوايي في منطقة نهر هواي ، وفي سياقات عامة تشير إلى "بربري؛ أجنبي؛ غير صيني". يترجم قاموس لين يوتانغ الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث كلمة " يي " إلى "قبيلة بربرية قديمة على الحدود الشرقية، أو أي قبيلة حدودية أو أجنبية". [ 49 ] يقول عالم الصينيات إدوين جي. بوليبلانك إن اسم "يي " "قدّم المصطلح الصيني الأساسي لكلمة "بربري"، ولكن "من المفارقات أن شعب يي كان يُعتبر الأكثر تحضرًا بين الشعوب غير الصينية". [ 50 ]

المثالية

تُضفي بعض النصوص الصينية الكلاسيكية طابعًا رومانسيًا أو مثاليًا على البرابرة، على غرار مفهوم " البربري النبيل" في الغرب. على سبيل المثال، تُسجل " المنتخبات " الكونفوشيوسية ما يلي :

  • قال المعلم: لقد احتفظ البرابرة في الشرق والشمال بأمرائهم. إنهم ليسوا في حالة انحطاط مثلنا في الصين.
  • قال المعلم: الطريق لا يُحرز تقدماً. سأركب طوفاً وأبحر إلى البحر.
  • أراد السيد أن يستقر بين القبائل التسع البرية في الشرق. فقال أحدهم: أخشى أن تجد صعوبة في تحمل افتقارهم إلى الرقي. فقال السيد: لو استقر بينهم رجل نبيل حقًا، لما كانت هناك مشكلة تتعلق بنقص الرقي. [ 51 ]

لاحظ المترجم آرثر والي أن "نوعًا من المثالية لـ'البربري النبيل' يُلاحظ غالبًا في الأدب الصيني القديم"، مستشهدًا بمقولة زو تشوان : "عندما يتوقف الإمبراطور عن ممارسة مهامه، يجب البحث عن العلم بين 'البرابرة الأربعة'، شمالًا وغربًا وشرقًا وجنوبًا". [ 52 ] قال البروفيسور كريل،

منذ القدم وحتى العصر الحديث، كان الموقف الصيني تجاه الشعوب غير الصينية ثقافيًا - أو ما يُسمى بـ"البرابرة" - موقفًا يتسم بالازدراء، وأحيانًا بالخوف  ... تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من استخفاف الصينيين بالبرابرة، إلا أنهم كانوا مضيافين بشكل استثنائي للأفراد والجماعات التي تبنت الثقافة الصينية. وفي بعض الأحيان، يبدو أنهم كانوا يكنّون إعجابًا ما، ربما على مضض، بالقوة الغاشمة لهذه الشعوب أو عاداتها البسيطة. [ 53 ]

في مثال ذي صلة، اعتقد منسيوس أن الممارسات الكونفوشيوسية عالمية وخالدة، ولذا اتبعها كل من عهد هوا ويي، " كان شون بربريًا شرقيًا؛ وُلد في تشو فنغ، وانتقل إلى فو شيا، وتوفي في عهد مينغ تياو. وكان الملك ون بربريًا غربيًا؛ وُلد في تشي تشو وتوفي في بي يينغ. كانت مسقط رأسيهما تفصل بينهما مسافة تزيد عن ألف لي ، وكان بينهما ألف عام. ومع ذلك، عندما سيطرا على الممالك الوسطى، تطابقت أفعالهما تمامًا. كانت معايير الحكيمين، أحدهما سابق والآخر لاحق، متطابقة." [ 54 ]

يُعرّف قاموس شووين جيزي الشهير (121 م) مصطلح "يي" (yi夷) بأنه "رجال الشرق" (東方之人也). ويشير القاموس أيضًا إلى أن " يي" (Yi) لا يختلف كثيرًا عن " شيا" ( Xia夏)، والتي تعني "الصينيين". وفي موضع آخر من شووين جيزي ، تحت مدخل "تشيانغ" (qiang羌)، يرتبط مصطلح " يي" (yi) بالكرم وطول العمر. ولذلك، تُعتبر بلدان "يي" (yi ) أماكن فاضلة يعيش فيها الناس أعمارًا مديدة. ولهذا السبب أراد كونفوشيوس الذهاب إلى بلدان "يي" (yi ) عندما تعذّر تحقيق "الداو" (dao) في الدول الوسطى. [ 55 ]

حروف صينية مهينة

كانت بعض الأحرف الصينية المستخدمة لتدوين أسماء الشعوب غير الصينية عبارة عن عبارات عرقية مهينة ، حيث لم يكن الإهانة نابعة من الكلمة الصينية نفسها، بل من الحرف المستخدم في كتابتها. على سبيل المثال، الكتابة الصينية لكلمة " ياو " (Yao) تعني " شعب ياو "، الذين يعيشون بشكل أساسي في جبال جنوب غرب الصين وفيتنام. عندما قام مؤلفو أسرة سونغ في القرن الحادي عشر بتدوين اسم "ياو" لأول مرة ، اختاروا بشكل مهين كلمة " ياو " (猺) التي تعني "ابن آوى" من بين أكثر من 100 حرف تُنطق "ياو " (مثل "خصر"، و"بعيد"، و"يهز"). خلال سلسلة من إصلاحات اللغة الصينية في القرن العشرين ، تم استبدال هذه الكلمة المهينة (猺) التي تُكتب باستخدام جذر " كلب/وحش " (犭) مرتين. أولاً، باستخدام الحرف المُخترع ياو (亻، " جذر بشري ") بمعنى "ياو"، ثم باستخدام ياو (玉، " جذر اليشم ") بمعنى "اليشم الثمين؛ ياو". تُتيح الكتابة الصينية (الرموز المُستخدمة لكتابة اللغة) فرصًا فريدة لكتابة الإهانات العرقية بالرموز، وهي فرص غير موجودة في الكتابة الأبجدية. بالنسبة لعرقية ياو، يوجد فرق بين كتابة الكلمة بالتهجئة الصوتية ياو (猺) بمعنى "ابن آوى" وياو (瑤) بمعنى "اليشم" ، ولكن لا يوجد فرق بين كتابتها بالحروف اللاتينية ياو وياو . [ 56 ]

البربرية الثقافية والعرقية

كان الغرض من سور الصين العظيم هو منع "البرابرة" من عبور الحدود الشمالية للصين.

بحسب عالم الآثار ويليام ميتشام، لم يكن بالإمكان الحديث عن " الصينيين " أو " الثقافة الصينية " أو "الحضارة الصينية" إلا في أواخر عهد أسرة شانغ . "هناك جانبٌ ما في النظرة التقليدية للتاريخ الصيني القديم صحيح (وربما نشأت في الأصل مع ظهور الحضارة الأسرية): أولئك الذين كانوا على هامش هذه الحضارة، وخارج نطاقها، كانوا يُعتبرون "برابرة" لأنهم لم ينعموا (أو لم يعانوا) من ثمار الحضارة إلا بعد أن أصبحوا على اتصال وثيق بها من خلال التوسع الإمبراطوري للحضارة نفسها." [ 57 ] وبالمثل، أوضح كريل أهمية مصطلح " لي " الكونفوشيوسي الذي يعني "الطقوس والشعائر والآداب".

لطالما كان المعيار الأساسي لـ"الصينية"، قديمًا وعبر التاريخ، ثقافيًا. فقد كان للصينيين أسلوب حياة مميز، ومجموعة عادات وتقاليد خاصة، تُعرف أحيانًا باسم "لي" . واعتُبرت الجماعات التي التزمت بهذا الأسلوب، بشكل عام، صينية. أما تلك التي انحرفت عنه، فاعتُبرت غير صينية.  ... لقد كانت عملية التثاقف، التي حوّلت الشعوب غير الصينية إلى صينية، هي التي شكّلت غالبية الشعب الصيني. وكان معظم سكان العصر الصيني الغربي، من غير الصينيين، أو أسلافهم. وهذه حقيقة بالغة الأهمية.  ... ومع ذلك، من اللافت للنظر أننا نادرًا ما نجد أي إشارة في الأدبيات القديمة إلى اختلافات جسدية بين الصينيين وغير الصينيين. وبحسب ما نستطيع استنتاجه، كان التمييز ثقافيًا بحتًا. [ 46 ]

يقول ديكوتر:

كان الفكر في الصين القديمة مُوجَّهاً نحو العالم، أو " تيانشيا "، أي "كل ما تحت السماء". كان يُنظر إلى العالم كوحدة متجانسة تُسمى "المجتمع العظيم" ( داتونغ ). وقد هيمنت على المملكة الوسطى [الصين] فكرة تفوقها الثقافي، فقامت بتقييم الجماعات الأخرى وفق معيارٍ اعتبرت فيه كل من لا يتبع "الأساليب الصينية" "برابرة". وقد دُعِيَ بقوة إلى نظرية "استخدام الأساليب الصينية لتحويل البربري". كان يُعتقد بإمكانية استيعاب البربري ثقافياً. وفي عصر السلام العظيم، سيتدفق البرابرة ويتحولون: سيصبح العالم واحداً. [ 58 ]

بحسب الأكاديمي الباكستاني محمد شهيد عالم ، فإن "مركزية الثقافة، بدلاً من العرق، في النظرة الصينية للعالم كان لها نتيجة مهمة. فقد تُرجم هذا في أغلب الأحيان إلى مهمة حضارية متجذرة في فرضية أن "البرابرة يمكن استيعابهم ثقافياً"؛ أي " التحول " أو " أن يصبحوا صينيين" . [ 59 ]

قبل ألفي عام من تأليف عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي ستروس كتابه "النيء والمطبوخ" ، ميّز الصينيون بين فئتي "النيء" و"المطبوخ" من الشعوب البربرية التي سكنت الصين. يُفسَّر مصطلح " شوفان " (البرابرة المطبوخون) أحيانًا على أنهم مُتَشَبِّعُون بالثقافة الصينية، بينما يُفسَّر مصطلح " شينغفان " (البرابرة النيئون) على أنهم غير مُتَشَبِّعُين بها. [ 60 ] هذا ما ورد في كتاب "ليجي " .

كان لسكان تلك المناطق الخمس - الولايات الوسطى، وقبائل [رونغ] و[يي] (وغيرها من القبائل البرية المحيطة بها) - طبائعهم المتعددة التي لا يمكن تغييرها. سُميت القبائل في الشرق بـ[يي]. وكانوا يتركون شعرهم منسدلاً، ويوشمون أجسادهم. وكان بعضهم يأكل طعامه دون طهيه على النار. أما سكان الجنوب فكانوا يُسمّون بـ[مان]. وكانوا يوشمون جباههم، وتتجه أقدامهم نحو بعضها البعض. وكان بعضهم يأكل طعامه دون طهيه على النار. وسُمّي سكان الغرب بـ[رونغ]. وكانوا يتركون شعرهم منسدلاً، ويرتدون الجلود. وكان بعضهم لا يأكل الحبوب. وسُمّي سكان الشمال بـ[دي]. وكانوا يرتدون جلود الحيوانات والطيور، ويسكنون الكهوف. وكان بعضهم لا يأكل الحبوب. [ 61 ]

يشرح ديكوتر العلاقة الوثيقة بين الطبيعة والتنشئة . " كان يُنظر إلى الشينغفان ، أو حرفيًا "البرابرة الخام"، على أنهم متوحشون ومقاومون. أما الشوفان ، أو "البرابرة المطبوخون"، فكانوا مستأنسين وخاضعين. وكان استهلاك الطعام النيء يُعتبر علامة قاطعة على التوحش تؤثر على الحالة الفسيولوجية للبربري." [ 62 ]

تُشير بعض النصوص التي تعود إلى فترة الممالك المتحاربة إلى اعتقادٍ بأن طبيعة الصينيين والبرابرة كانت متناقضة. فعلى سبيل المثال، قال منسيوس ذات مرة: "سمعتُ عن صينيين يُهيئون البرابرة لعاداتهم، ولكن لم أسمع عن تحولهم إلى عادات بربرية." [ 63 ] ويقول ديكوتر: "كان يُنظر إلى طبيعة الصينيين على أنها منيعة ضد تأثيرات البرابرة الشريرة؛ فلا مجال للتراجع. وحده البربري قد يتغير في نهاية المطاف من خلال تبني العادات الصينية." [ 64 ]

مع ذلك، تُعبّر آراء المفكرين والنصوص المختلفة عن وجهات نظر متباينة حول هذه المسألة. فعلى سبيل المثال، كتب هان يو، أحد أبرز علماء الكونفوشيوسية في عهد أسرة تانغ، في مقالته "يوان داو" ما يلي: "عندما كتب كونفوشيوس كتاب " تشون تشيو "، قال إنه إذا استخدم الإقطاعيون طقوس "يي"، فينبغي تسميتهم "يي"؛ وإذا استخدموا طقوسًا صينية، فينبغي تسميتهم صينيين". ثمّ أعرب هان يو في المقالة نفسها عن أسفه لاحتمال أن يصبح جميع الصينيين في عصره "يي" لأن بلاط تانغ أراد وضع قوانين "يي" فوق تعاليم الملوك السابقين. [ 65 ] لذا، تُظهر مقالة هان يو إمكانية فقدان الصينيين لثقافتهم وتحوّلهم إلى غرباء غير متحضّرين، وأن هؤلاء الغرباء غير المتحضّرين لديهم القدرة على أن يصبحوا صينيين.

المسارات التي سلكها الغزاة المغول ، القرن الثالث عشر الميلادي

بعد عهد أسرة سونغ، كان العديد من حكام الصين في الشمال من أصول عرقية من آسيا الداخلية، مثل الخيتان والجوشن والمغول في عهد أسرات لياو وجين ويوان، الذين سيطروا في نهاية المطاف على الصين بأكملها. ولذا، كتب المؤرخ جون كينغ فيربانك : "إن تأثير الغزو الأجنبي في عهد أسرات لياو وجين ويوان على الصين ما زال في بداياته". [ 66 ] خلال عهد أسرة تشينغ، تبنى حكام الصين الفلسفة الكونفوشيوسية والمؤسسات الصينية الهانية لإظهار أن حكام المانشو قد نالوا تفويضًا سماويًا لحكم الصين. وفي الوقت نفسه، سعوا أيضًا إلى الحفاظ على ثقافتهم المحلية. [ 67 ] وبسبب تبني المانشو للثقافة الصينية الهانية، اعترف معظم الصينيين الهانيين (وإن لم يكن جميعهم) بالمانشو كحكام شرعيين للصين. وبالمثل، وفقًا للمؤرخ ياو دالي من جامعة فودان، فإن حتى البطل "الوطني" المزعوم، ون تيانشيانغ، من أواخر عهد أسرة سونغ وبداية عهد أسرة يوان، لم يكن يعتقد أن الحكم المغولي غير شرعي. في الواقع، كان ون على استعداد للعيش تحت الحكم المغولي طالما لم يُجبر على أن يصبح مسؤولًا في أسرة يوان، وذلك بدافع ولائه لأسرة سونغ. يوضح ياو أن ون اختار الموت في النهاية لأنه أُجبر على أن يصبح مسؤولًا في أسرة يوان. لذا، اختار ون الموت بسبب ولائه لسلالته، وليس لأنه اعتبر بلاط يوان نظامًا غير صيني وغير شرعي، وبالتالي رفض العيش تحت حكمه. ويقول ياو أيضًا إن العديد من الصينيين الذين عاشوا في فترة الانتقال بين أسرتي يوان ومينغ شاركوا ون معتقداته في التماهي مع السلالة الحاكمة ووضع الولاء لها فوق الاختلافات العرقية والإثنية. لم يحتفل العديد من الكتّاب الصينيين من عرقية الهان بسقوط المغول وعودة حكمهم في عهد أسرة مينغ. بل إن الكثير منهم اختاروا عدم الخدمة في بلاط مينغ الجديد لولائهم لسلالة يوان. كما انتحر بعضهم نصرةً للمغول كدليل على ولائهم. [ 68 ] وأشار مؤسس أسرة مينغ، تشو يوان تشانغ، إلى سعادته بالولادة في عهد يوان، وأن يوان نالت شرعية تفويض السماء لحكم الصين. وفي سياق متصل، أيّد أحد مستشاريه الرئيسيين، ليو جي، فكرة أن الصينيين وغير الصينيين متساوون رغم اختلافهم. ولذلك، كان ليو يعارض فكرة تفوق الصينيين على "يي". [ 69 ]

تُظهر هذه الأمور أن الصينيين في العصور ما قبل الحديثة كانوا ينظرون في كثير من الأحيان إلى الثقافة (وأحيانًا السياسة) على أنها الخط الفاصل بين الصينيين وغير الصينيين، بدلاً من العرق والإثنية. وفي كثير من الحالات، كان بإمكان غير الصينيين أن يصبحوا صينيين، والعكس صحيح، خاصةً عند حدوث تغيير ثقافي.

إعادة تفسيرات حديثة

بحسب المؤرخ فرانك ديكوتر ، "إن الأسطورة الخادعة عن الصين القديمة التي تخلت عن المعايير العرقية لصالح مفهوم العالمية الثقافية التي يمكن لجميع الشعوب المشاركة فيها في نهاية المطاف، قد جذبت بعض الباحثين المعاصرين، وهو أمر مفهوم. ففي عالم غير متكافئ، بل وعدائي في كثير من الأحيان، يميل المرء إلى إسقاط صورة مثالية لعالم متناغم عرقياً على ماضٍ بعيد وغامض." [ 70 ]

يحلل السياسي والمؤرخ والدبلوماسي كي سي وو أصل الأحرف المستخدمة لوصف شعوب يي ، ومان ، ورونغ ، ودي ، وشيا ، ويخلص إلى أن "القدماء صاغوا هذه الأحرف لغرض واحد فقط، وهو وصف أنماط الحياة المختلفة التي اتبعها كل شعب من هؤلاء". [ 71 ] وعلى الرغم من الأمثلة المعروفة للأحرف الخارجية المهينة (مثل "جذر الكلب" في دي)، فإنه يدعي أنه لا يوجد تحيز عنصري خفي في معاني الأحرف المستخدمة لوصف هذه الشعوب المختلفة، بل إن الاختلافات كانت "في المهنة أو في العادات، وليس في العرق أو الأصل". [ 72 ] ويقول كي سي وو إن الحرف الحديث夷الذي يشير إلى "شعوب يي" التاريخية، والمكون من حرفي 大 "كبير (شخص)" و弓 "قوس"، يوحي بشخص ضخم يحمل قوسًا، شخص ربما يُخشى منه أو يُحترم، ولكن لا يُحتقر. [ 73 ] مع ذلك، وخلافًا لرأي كي سي وو، يعتقد الباحث وو تشي تشانغ أن أقدم كتابة على عظام التنبؤ لكلمة "يي " (夷) كانت تُستخدم كمرادف لكلمة "شي " (尸) التي تعني "جثة". [ 74 ] يوضح المؤرخ جون هيل أن كلمة "يي " "استُخدمت بشكل فضفاض إلى حد ما للإشارة إلى السكان غير الصينيين في الشرق. وكانت تحمل دلالة على الأشخاص الجاهلين بالثقافة الصينية، وبالتالي، "البرابرة". [ 75 ]

يدّعي كريستوفر آي. بيكويث ادعاءً غير مألوف مفاده أن مصطلح "البربري" يجب أن يُستخدم فقط في السياقات التاريخية اليونانية، وأنه لا ينطبق على جميع "الشعوب الأخرى التي أُطلق عليها هذا المصطلح تاريخيًا أو في العصر الحديث". [ 76 ] ويشير بيكويث إلى أن معظم المتخصصين في تاريخ شرق آسيا، بمن فيهم هو، قد ترجموا المصطلحات الصينية إلى " البربري " في اللغة الإنجليزية. وهو يعتقد أنه بعد أن يقرأ الأكاديميون شرحه المنشور للمشاكل، باستثناء الاقتباسات المباشرة من "الباحثين السابقين الذين استخدموا الكلمة، يجب ألا يستخدمها أي كاتب بعد الآن كمصطلح". [ 77 ]

تكمن المشكلة الأولى في أنه "من المستحيل ترجمة كلمة بربري إلى الصينية لأن المفهوم غير موجود في اللغة الصينية"، أي كلمة دخيلة "عامة تمامًا" من الكلمة اليونانية barbar- . [ 78 ] "إلى أن يستعير الصينيون كلمة بربري أو إحدى الكلمات المشابهة لها، أو يبتكروا كلمة جديدة تتضمن صراحةً نفس الأفكار الأساسية، لا يمكنهم التعبير عن فكرة "البربري" باللغة الصينية". [ 79 ] الترجمة الصينية القياسية المعتادة لكلمة بربري الإنجليزية هي yemanren ( بالصينية التقليدية :野蠻人؛ بالصينية المبسطة :野蛮人؛ بينيين : yěmánrén )، والتي يدعي بيكويث أنها "تعني في الواقع "رجل متوحش، وحشيّ". وهذا بالتأكيد ليس هو نفسه "بربري". [ 79 ] على الرغم من هذه الفرضية الدلالية، فإن القواميس الصينية-الإنجليزية تترجم yemanren بانتظام إلى "بربري" أو "برابرة". [ 80 ] يُقرّ بيكويث بأن الصينيين الأوائل "كانوا على ما يبدو يكرهون الأجانب عمومًا وينظرون إليهم بازدراء باعتبارهم ذوي ثقافة أدنى"، وقد كتبوا بعض الأسماء الأجنبية بعبارات ازدرائية. ومع ذلك، يدّعي أن "حقيقة أن الصينيين لم يُحبّوا الأجنبي "ي" واختاروا أحيانًا حرفًا صوتيًا ذا معنى سلبي (في اللغة الصينية) لكتابة صوت اسمه العرقي، لا صلة لها بالموضوع". [ 81 ]

تكمن مشكلة بيكويث الثانية في اللغويين ومعجمي اللغة الصينية. يقول: "إذا بحث المرء في قاموس صيني-إنجليزي عن نحو عشرين كلمة عامة تُستخدم لوصف شعوب أجنبية مختلفة عبر التاريخ الصيني، فسيجد أن معظمها مُعرَّف في الإنجليزية بمعنى "نوع من البرابرة". حتى أعمال معجميين مشهورين مثل كارلغرين تفعل ذلك." [ 82 ] مع أن بيكويث لم يذكر أي أمثلة، فقد حرّر عالم الصينيات السويدي برنارد كارلغرين قاموسين: " القاموس التحليلي للغة الصينية والصينية اليابانية" (1923) و "Grammata Serica Recensa" (1957). قارن ترجمات كارلغرين لكلمة " siyi " التي تعني "البرابرة الأربعة":

  • yi夷 "بربري، أجنبي؛ تدمير، هدم حتى الأرض،" "بربري (خاصة القبائل في شرق الصين القديمة)" [ 83 ]
  • man蛮 "برابرة الجنوب؛ بربري، متوحش"، "بربري جنوبي" [ 84 ]
  • rong戎 "الأسلحة، الدروع؛ الحرب، المحارب؛ اسم القبائل الغربية،" "سلاح؛ هجوم؛ عربة حرب؛ قرض لقبائل الغرب" [ 85 ]
  • di狄 "البرابرة الشماليون – "كلاب النار" "اسم قبيلة شمالية؛ خادم وضيع" [ 86 ]

يتضمن مشروع قاموس ومُعجم أصول الكلمات الصينية التبتية تعريفات كارلغرين للمصطلحات الصينية التبتية . يُظهر البحث في قاعدة بيانات STEDT تعريفاتٍ مُتعددة لعبارة "نوع من" لأسماء النباتات والحيوانات (مثل كلمة you狖 التي تعني "نوع من القرود")، [ 87 ] ولكن لا يوجد تعريف واحد لعبارة "نوع من البرابرة". بالإضافة إلى انتقاد اللغة الصينية لافتقارها إلى مصطلح عام لكلمة "بربري"، ينتقد بيكويث أيضًا اللغة الإنجليزية، التي "لا تحتوي على كلمات للعديد من الشعوب الأجنبية التي يُشار إليها بكلمة صينية كلاسيكية أو أخرى، مثل hú و yí و mán وما إلى ذلك". [ 88 ]

تتعلق المشكلة الثالثة باستخدامات أسرة تانغ لكلمتي " fan " بمعنى "أجنبي" و " lu " بمعنى "سجين"، ولم تكن أي منهما تعني "بربري". يقول بيكويث إن نصوص تانغ استخدمت "fan番" أو "蕃" بمعنى "أجنبي" (انظر "shengfan" و "shufan" أعلاه) باعتبارها "ربما الكلمة العامة الوحيدة الحقيقية في أي وقت من الأوقات في الأدب الصيني، وكانت عمليًا عكس كلمة بربري . كانت تعني ببساطة "أجنبي، أجنبي" دون أي معنى ازدرائي". [ 89 ] في الاستخدام الحديث، تعني " fan番" "أجنبي؛ بربري؛ من السكان الأصليين". يوضح اللغوي روبرت رامزي الدلالات الازدرائية لكلمة "fan ".

كانت كلمة " فان " تُستخدم سابقًا من قِبل الصينيين بشكلٍ بريء تقريبًا بمعنى "السكان الأصليين" للإشارة إلى الجماعات العرقية في جنوب الصين، وقد استخدمها ماو تسي تونغ نفسه عام 1938 في خطابٍ دعا فيه إلى المساواة في الحقوق لمختلف الأقليات العرقية. ولكن تم استبعاد هذا المصطلح الآن بشكلٍ منهجي من اللغة لدرجة أنه لا يُمكن العثور عليه (على الأقل بهذا المعنى) حتى في القواميس الكبيرة، وقد حذفت جميع الإشارات إلى خطاب ماو عام 1938 الكلمة المسيئة واستبدلتها بعبارةٍ أكثر تفصيلًا، وهي "ياو، يي، ويو". [ 90 ]

كان لدى الصينيين في عهد أسرة تانغ مصطلح ازدرائي للأجانب، وهو " لو" ( بالصينية التقليدية :虜؛ بالصينية المبسطة :虏؛ بينيين : lǔ ) ويعني "سجين، عبد، أسير". يقول بيكويث إنه يعني شيئًا مثل "أولئك الأشرار الذين يجب سجنهم"، وبالتالي، "لا تعني الكلمة حتى كلمة "أجنبي" على الإطلاق، ناهيك عن كلمة "بربري". [ 91 ]

يُقدّم كريستوفر آي. بيكويث في خاتمة كتابه "البرابرة" الصادر عام ٢٠٠٩ العديد من المراجع، لكنه يتجاهل فصل إتش جي كريل "البرابرة" الصادر عام ١٩٧٠. كتب كريل وصفًا: "من هم البرابرة في الواقع؟ لا يملك الصينيون مصطلحًا واحدًا لهم. لكنهم كانوا جميع غير الصينيين، تمامًا كما كان البرابرة عند اليونانيين جميع غير اليونانيين." [ ٩٢ ] وكتب بيكويث توجيهيًا: "مع ذلك، لم يستعر الصينيون بعدُ الكلمة اليونانية " باربار ". كما لا توجد كلمة صينية أصلية واحدة تعني "أجنبي"، مهما كانت دلالتها سلبية،" وهو ما يتوافق مع تعريفه الدقيق لكلمة "بربري". [ ٧٩ ]

لعبة شرب الدمى البربرية

في بيوت المتعة في عهد أسرة تانغ ، حيث كانت ألعاب الشرب شائعة، استُخدمت دمى صغيرة على هيئة غربيين، في حالة سُكر مضحكة، في إحدى النسخ الشائعة من لعبة الشرب؛ وهكذا، على شكل برابرة ذوي عيون زرقاء وأنوف مدببة وقبعات مدببة، تم تحريك هذه الدمى بطريقة تجعلها تسقط من حين لآخر: ثم، أي ضيف أشارت إليه الدمية بعد سقوطها كان مُلزماً بشرف إفراغ كأسه من النبيذ الصيني . [ 93 ]

اليابان

عندما وصل الأوروبيون إلى اليابان ، أُطلق عليهم اسم نانبان (南蛮) ، أي حرفيًا "برابرة الجنوب" ، لأن السفن البرتغالية بدت وكأنها تبحر من الجنوب. أما الهولنديون ، الذين وصلوا لاحقًا، فقد أُطلق عليهم أيضًا اسم نانبان أو كومو (紅毛) ، أي حرفيًا "ذوو الشعر الأحمر".

الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

فدية العبيد المسيحيين المحتجزين في بربري، القرن السابع عشر

كان البربر الأصليون في شمال إفريقيا من بين الشعوب العديدة التي أطلق عليها الرومان الأوائل اسم "البرابرة". واستمر استخدام هذا المصطلح من قبل العرب في العصور الوسطى (انظر أصل كلمة بربرية ) قبل أن يُستبدل بمصطلح " الأمازيغ ". وفي اللغة الإنجليزية، لا يزال مصطلح "بربر" يُستخدم كاسم خارجي . كما اشتُقّ منه المصطلح الجغرافي " بارباري " أو "ساحل البربر " ، واسم قراصنة البربر الذين اتخذوا من ذلك الساحل مقرًا لهم (والذين لم يكونوا بالضرورة من البربر).

وقد استُخدم هذا المصطلح أيضاً للإشارة إلى سكان منطقة بارباري ، التي تشمل معظم شمال أفريقيا . اسم المنطقة، بارباري، مشتق من الكلمة العربية " باربار"، والتي ربما تكون بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " بارباريكوم"، والتي تعني "أرض البرابرة".

تُعرّف العديد من اللغات "الآخر" بأنه أولئك الذين لا يتحدثون لغة المرء؛ وقد وُجدت معادلة لكلمة " barbaroi " اليونانية في اللغة العربية " العجم " "غير الناطقين بالعربية؛ غير العرب؛ (وخاصة) الفرس ". [ 94 ]

الهند

في الملحمة الهندية القديمة ماهابهاراتا ، تشير الكلمة السنسكريتية المحاكية للصوت barbara- إلى الكلام غير المفهوم وغير المألوف (الذي يُنظر إليه على أنه "ثرثرة" و"تلعثم غير مترابط") للشعوب غير الفيدية ("بائس، أجنبي، شعب آثم، وضيع ووحشي"). [ 95 ]

أمريكا قبل كولومبوس

في أمريكا الوسطى، استخدمت حضارة الأزتك كلمة " تشيتشيميكا " للإشارة إلى مجموعة من القبائل البدوية التي كانت تعيش على أطراف إمبراطورية التحالف الثلاثي ، شمال المكسيك الحديثة، والتي اعتبرها الأزتك بدائية وغير متحضرة. ومن بين المعاني المنسوبة لكلمة "تشيتشيميكا" معنى "شعب الكلاب".

استخدم الإنكا في أمريكا الجنوبية مصطلح "purum awqa" لجميع الشعوب التي تعيش خارج نطاق حكم إمبراطوريتهم (انظر Promaucaes ).

كثيراً ما كان المستعمرون الأوروبيون والأمريكيون الأوروبيون يشيرون إلى الأمريكيين الأصليين على أنهم "متوحشون". [ 96 ]

المرتزقة البرابرة

تكرر دخول "البرابرة" إلى خدمة المرتزقة في مركز حضري عبر التاريخ كطريقة معيارية لتفاعل الشعوب المهمشة من المناطق الحدودية وما وراءها مع القوى الإمبريالية كجزء من طبقة عاملة عسكرية (شبه) أجنبية. [ 97 ] ومن الأمثلة على ذلك:

العصر الحديث المبكر

يُستخدم تمثال بربري سارماتيّ كأطلس على واجهة فيلا من القرن السادس عشر في ميلانو . نحته أنطونيو أبونديو لصالح ليوني ليوني.

كثيراً ما كان الإيطاليون في عصر النهضة يصفون كل من يعيش خارج بلادهم بالبربري. فعلى سبيل المثال، نجد الفصل الأخير من كتاب الأمير لنيكولو مكيافيلي ، بعنوان "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (أي: دعوة للاستيلاء على إيطاليا وتحريرها من البرابرة)، حيث يناشد لورينزو دي ميديشي، دوق أوربينو، توحيد إيطاليا ووقف "الغزوات البربرية" التي قادها حكام أوروبيون آخرون، مثل شارل الثامن ولويس الثاني عشر ، وكلاهما من فرنسا، وفرديناند الثاني ملك أراغون .

استخدم قبطان البحر الإسباني فرانسيسكو دي كويار ، الذي أبحر مع الأسطول الإسباني في عام 1588، مصطلح "متوحش" (salvaje) لوصف الشعب الأيرلندي . [ 106 ]

البربرية في القرن العشرين

سبقت ردة الفعل الرومانسية ضد العقل والحضارة بعض المحاولات لإعادة إحياء صورة البربرية في القرن العشرين. [ 107 ] مجّدت الإمبراطورية الألمانية ماضي الألمان البربري الجرماني . وقدّم القيصر فيلهلم الثاني الهون كمثال لجنوده، واستحضر شعراء رمزيون روس مثل بلوك تراثًا آسيويًا بدويًا للسكيثيين والمغول ، وعززت ألمانيا النازية نزعة قومية ما قبل الحضارة لتبرير/تشجيع استعباد وقتل اليهود والسلاف. وواصلت ثقافة القوط الفرعية هذا التقليد، مرددةً اسم وسمعة الغزاة البربريين من أوائل العصور الوسطى . [ 108 ]

استخدام الماركسية للمصطلح

كتبت المنظّرة الماركسية روزا لوكسمبورغ في كتيبها المناهض للحرب عام 1916 بعنوان " أزمة الديمقراطية الاجتماعية الألمانية" :

يقف المجتمع البرجوازي على مفترق طرق، إما الانتقال إلى الاشتراكية أو التراجع إلى البربرية. [ 109 ]

نسبت لوكسمبورغ تصريحها إلى فريدريك إنجلز ، ولكن كما أوضح مايكل لوي ، لم يستخدم إنجلز مصطلح "البربرية" بل صياغة أقل حدة: "إذا لم يُرد للمجتمع الحديث أن يفنى، فلا بد من حدوث ثورة في أسلوب الإنتاج والتوزيع". [ 110 ] وقد طُرحت فكرة أن لوكسمبورغ تذكرت فقرة من " برنامج إرفورت "، الذي كتبه كارل كاوتسكي عام 1892 ، ونسبتها خطأً إلى إنجلز.

في الوضع الراهن، لا يمكن للحضارة الرأسمالية أن تستمر؛ إما أن نتقدم نحو الاشتراكية أو نعود إلى الهمجية. [ 111 ]

ثم شرعت لوكسمبورغ في شرح ما قصدته بعبارة "التراجع إلى البربرية":

إن نظرة حولنا في هذه اللحظة [أي أوروبا عام ١٩١٦] تُظهر لنا معنى تراجع المجتمع البرجوازي إلى البربرية. فالحرب العالمية هذه هي تراجع إلى البربرية. إن انتصار الإمبريالية يؤدي إلى فناء الحضارة. في البداية، يحدث هذا بشكل متقطع طوال مدة الحرب الحديثة، ولكن عندما تبدأ فترة الحروب غير المحدودة، يتجه نحو عواقبه الحتمية. اليوم، نواجه الخيار تمامًا كما تنبأ به فريدريك إنجلز قبل جيل: إما انتصار الإمبريالية وانهيار الحضارة بأكملها كما حدث في روما القديمة، من تناقص في عدد السكان، وخراب، وانحطاط – مقبرة جماعية. أو انتصار الاشتراكية، أي النضال الواعي والفعال للبروليتاريا الأممية ضد الإمبريالية وأساليبها الحربية. 

استلهم اقتباس لوكسمبورغ تسمية الجماعة الماركسية الفرنسية غير التقليدية "الاشتراكية أو البربرية" بقيادة كورنيليوس كاستورياديس التي تشكلت عام 1948، وكذلك الباحث الماركسي إستفان ميسزاروس في كتابه الصادر عام 2001 بعنوان "الاشتراكية أو البربرية : من "القرن الأمريكي" إلى مفترق الطرق" .

انتقد أماديو بورديغا، المنتمي لليسار الشيوعي الإيطالي، في تعليقٍ له عام ١٩٥١ بعنوان " إلى الأمام أيها البرابرة!" ، الدفاع الاشتراكي عن مفهوم الحضارة، مُشيدًا بالبرابرة الذين أطاحوا بالمجتمع الروماني بينما استوعبوا "كل ما كان حيويًا ونابضًا بالحياة في التراث الكلاسيكي". ووصف الحركة الثورية للطبقة العاملة بأنها قوى بربرية معاصرة "لن تحتقر ثمار القوة الصناعية الحديثة، بل ستنتزعها من أفواه المستغلين وتحطم أسنانهم في طريقها". [ ١١٢ ]

تتضمن الثقافة الشعبية الحديثة شخصيات بربرية خيالية بطولية، مثل كونان البربري لروبرت إي. هوارد . [ 113 ] [ 114 ] وتقلب هذه الشخصيات الخيالية عمدًا الدلالات السلبية المرتبطة تقليديًا بكلمة "بربري". فبحسب مؤرخ أدب الفانتازيا ريتشارد ماثيوز، تربط قصص كونان لهوارد مفهوم "البربرية" بالشرف والتسامح والحرية. [ 113 ] فعلى سبيل المثال، تدور أحداث قصة " العنقاء على السيف " (1932)، وهي أولى قصص سلسلة "كونان" لروبرت إي. هوارد ، بعد فترة وجيزة من استيلاء بطل الرواية "البربري" بالقوة على مملكة أكيلونيا المضطربة من الملك نوميديدس، الذي خنقه على عرشه. وتُظهر القصة بوضوح أن المملكة استفادت بشكل كبير من انتقال السلطة من ملك وراثي منحط ومستبد إلى مغتصب بربري قوي ونشيط.

في ألعاب الفيديو، يظهر البرابرة في جميع أنحاء سلسلة Civilization ، حيث يتكاثرون على الخريطة لمهاجمة الوحدات الاستكشافية ونهب المدن. [ 115 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. 1 2 "بربري، اسم وصفة" ، قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة أكسفورد، 2023، doi : 10.1093/OED/1046593542
  2. ^ كريسبو، إميليو. جياناكيس، جورجيوس؛ فيلوس، باناجيوتيس (2017). دراسات في اللهجات اليونانية القديمة: من وسط اليونان إلى البحر الأسود . دي جرويتر. ص. 218. ردمك  978-3-11-053213-5.
  3. ↑ موسيقانا، على طول طريقنا: ريوكان، ريوكان، 1980، ص. 34 (باللغة اليونانية) .
  4. ↑ جاستن ماروزي ، طريق هيرودوت: رحلات مع الرجل الذي اخترع التاريخ ، 2010، ص 311-315.
  5. ↑ باليوليكسيكون ، أداة لدراسة الكلمات في اللغات القديمة
  6. ^ يوهانس كرامر، Die Sprachbezeichnungen 'Latinus' und 'Romanus' im Lateinischen und Romanischen ، Erich Schmidt Verlag، 1998، p.86
  7. ↑ "مصطلح barbaros ، "معجم يوناني-إنجليزي" (ليدل وسكوت)، على موقع بيرسيوس" . Perseus.tufts.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2018 .
  8. ↑ ديلانتي برافو، كروستوفر (2012). التغريد كالسنونو: تصويرات أريستوفان للبربري "الآخر" . بيبليو بازار. ص 9. ISBN  978-1-248-96599-3.
  9. ↑ باراتشي، كلوديا (2014). دليل بلومزبري لأرسطو . بلومزبري أكاديميك. ص 292. ISBN  978-1-4411-0873-9.
  10. ^ سيكيولوس ديودوروس، لودفيج أوغست ديندورف، ديودوري مكتبة هيستوريكا – المجلد الأول – صفحة 671
  11. ↑ يسجل بلوتارخ في كتابه "حياة بيروس" ملاحظته القلقة عند رؤيته جيشًا رومانيًا يخوض المعركة ضده بنظام منضبط: "هؤلاء ليسوا برابرة". الأجانب والبرابرة (مقتبس من الحياة اليومية لليونانيين القدماء ) مؤرشف في 29 يونيو 2011، في Wayback Machine ، المنتدى الأمريكي للتعليم العالمي، 2000.
    إن وضع الأجنبي، كما فهمه الإغريق، لا يسمح بتعريف سهل. فقد كان يشير في المقام الأول إلى شعوب مثل الفرس والمصريين، الذين كانت لغاتهم غير مفهومة لليونانيين، ولكنه كان يُستخدم أيضًا لوصف اليونانيين الذين يتحدثون بلهجة مختلفة وبلكنة مختلفة  ... لم يقتصر التحيز ضد اليونانيين من جانب اليونانيين على أولئك الذين عاشوا على أطراف العالم اليوناني. فقد كان سكان بيوتيا، سكان وسط اليونان، الذين كانت أصولهم لا تشوبها شائبة، موضع سخرية مستمرة بسبب غبائهم وشراهتهم. إن مفهوم العرق مفهوم مرن حتى في أفضل الأوقات. وعندما كان ذلك يخدم مصالحهم، قسم اليونانيون أنفسهم أيضًا إلى أيونيين ودوريين. وقد تم التأكيد على هذا التمييز في زمن الحرب البيلوبونيسية، عندما حارب الأثينيون الأيونيون ضد الإسبرطيين الدوريين. حتى أن القائد الإسبرطي براسيداس اتهم الأثينيين بالجبن بسبب أصولهم الأيونية. وفي فترات أخرى من التاريخ... لم يكن للتقسيم بين العصرين الأيوني والدوريان أهمية كبيرة.
  12. ↑ السير إدوارد بولور ليتون. أثينا: صعودها وسقوطها . دار نشر كيسينجر، 2004. ISBN 1-4191-0808-5، الصفحات 9-10.
    "ما إذا كان البلاسجيون في الأصل قبيلة أجنبية أم يونانية، فقد كان هذا موضوع نقاش مستمر ومشهور. هيرودوت، الذي يتحدث عن بعض المستوطنات التي يُعتقد أنها بيلاجية، والتي كانت موجودة في عصره، يصف لغتهم بأنها "بربرية"؛ لكن مولر، الذي لم يقدم حجة كافية، يرى أن تعبير المؤرخ ينطبق فقط على لهجة معينة؛ وتدعم هذه الفرضية فقرة أخرى في كتابات هيرودوت، حيث يستخدم نفس المصطلح الذي وصم به لغة المستوطنات البلاسجية لوصف بعض اللهجات الأيونية. وتأكيدًا لرأي مولر، نلاحظ أيضًا أن وصف "ذو اللسان البربري" هو صفة أطلقها هوميروس على الكاريين، وقد فسرها النقاد القدماء بشكل صحيح على أنها تشير إلى لهجة مختلطة وغير مصقولة، وليست أجنبية بالتأكيد. وعندما يوبخ أجاممنون سوفوكليس توكر بـ"لسانه البربري"، لا يظن أي باحث أن توكر يُوبخ لعدم تحدثه اليونانية؛ بل يُوبخ لتحدثه اليونانية بأسلوب غير أنيق وفظ. من الواضح أن أولئك الذين استمروا في استخدام لغة في شكلها الأول بأقل قدر من التحريف، سيبدو أنهم ينطقون بكلمة غريبة. ومصطلحات غير مألوفة للآذان المعتادة على تركيبها الأكثر حداثة.
  13. ↑ βαρβαρίζω ، هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي متوسط ، على فرساوس
  14. ↑ "أرشيف كلاسيكيات الإنترنت | الرسالة السابعة لأفلاطون" . Classics.mit.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2018 .
  15. ↑ هول، جوناثان. الهيلينية ، ص 111، رقم ISBN 0-226-31329-8"لا يوجد على الأقل على مستوى النخبة خلال الفترة القديمة أي تلميح لهذا التناقض الحاد بين اليوناني والبربري أو التمثيل المهين والنمطي للأخير الذي ظهر بوضوح منذ القرن الخامس."
  16. ↑ هول، جوناثان. الهيلينية ، ص 111، رقم ISBN 0-226-31329-8"بالنظر إلى الألفة النسبية للكاريين لدى اليونانيين، فقد تم اقتراح أن كلمة barbarophonoi في الإلياذة لا تشير إلى أولئك الذين تحدثوا لغة غير يونانية، بل ببساطة أولئك الذين تحدثوا اليونانية بشكل سيئ."
  17. ↑ تستسخلادزه، غوتشا ر. اليونانيون القدماء غربًا وشرقًا ، 1999، ص 60، ISBN 90-04-10230-2"بربري من أمة مرموقة، وهو ما قد يعني، بالنظر إلى الظروف السياسية في ذلك الوقت، فارسيًا".
  18. ↑ barbarus ، تشارلتون تي. لويس، تشارلز شورت، قاموس لاتيني ، عن برسيوس
  19. ↑ باربرا (مدخل) SpokenSanskrit.de
  20. ↑ إس. أبتي (1920)، قاموس أبتي الإنجليزي-السنسكريتي ، مدخل "الأحمق"، الطبعة الثالثة، بونا
  21. ↑ قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقياً ولغوياً مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة ، مونير-ويليامز (1898)، إرنست لومان، كارل كابيلر، منشورات الخدمات التعليمية الآسيوية (كتب جوجل)
  22. ↑ Onions, CT (1966), حرره، قاموس أكسفورد لعلم أصول الكلمات الإنجليزية، صفحة 74، مطبعة كلارندون ، أكسفورد.
  23. ↑ بربري ، قاموس علم أصول الكلمات، دوغلاس هاربر (2015)
  24. ↑ بَادِنَا ويكاموس
  25. ↑ البربرية ، قاموس علم أصول الكلمات، دوغلاس هاربر (2015)
  26. ↑ "همجي، صفة" ، قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة)، مطبعة جامعة أكسفورد، 2023، doi : 10.1093/OED/2540816925 
  27. ↑ انظر على وجه الخصوص رالف دبليو. ماثيسون، الأرستقراطيون الرومان في بلاد الغال البربرية: استراتيجيات البقاء على قيد الحياة في عصر التحول (أوستن) 1993، ص 1-6، 39-49؛ جيرهارت ب. لادنر، "حول المواقف الرومانية تجاه البرابرة في أواخر العصور القديمة" فياتور 77 (1976)، ص 1-25.
  28. ↑ أرنو بورست. عوالم العصور الوسطى: البرابرة والزنادقة والفنانون في العصور الوسطى . لندن: بوليتي، 1991، ص 3.
  29. ↑ دوبسون، جون فريدريك (1967). الخطباء اليونانيون . سلسلة إعادة طبع فهرس المقالات. فريبورت، نيويورك: دار نشر كتب المكتبات، ص 144. 
  30. ↑ أفلاطون، بروتاغوراس 341ج
  31. ↑ أرسطو، السياسة 1.1252ب
  32. ↑ هارمون، أ.م. "لوسيان الساموساطي: مقدمة ومخطوطات". في أعمال لوسيان. مكتبة لوب الكلاسيكية (1913)
  33. ↑ كيث سيدويل، مقدمة كتاب لوسيان: عاهرات ثرثارات ورسومات ساخرة أخرى (دار بنغوين كلاسيكس، 2005)، ص. 12
  34. ^ Wolfgang Helbig، Führer durch die öffenlicher Sammlungen Klassischer altümer in Rom (Tubingen 1963–71) المجلد. الثاني، ص 240-42.
  35. ↑ إتش دبليو جانسون، "تاريخ الفن: مسح لأهم الفنون البصرية من فجر التاريخ إلى يومنا هذا"، ص 141. إتش إن أبرامز، 1977. ISBN 0-13-389296-4
  36. ↑ مونتين. عن أكلة لحوم البشر .
  37. ↑ سيلفيو فييتا (2013). نظرية الحضارة العالمية: العقلانية واللاعقلانية كقوتين دافعتين للتاريخ . كتب إلكترونية على كيندل.
  38. ^ سيلفيو فييتا (2012). العقلانية. عين العالم. الثقافة الثقافية الأوروبية والعولمة . فينك.
  39. ↑ يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول هذا النظام الصيني، وكيف تم إلغاؤه في القرن العشرين، في مقال "الحيوان الآخر: إعادة تسمية البرابرة في الصين في القرن العشرين"، بقلم ماغنوس فيسكيسجو، Social Text 29.4 (2011) (العدد 109، عدد خاص، "الصين والإنسان")، 57-79.
  40. ↑ روبرت موريسون، قاموس اللغة الصينية ، 3 مجلدات (ماكاو: مطبعة شركة الهند الشرقية، 1815)، 1:61 و586-587.
  41. ↑ ليو شياويوان، ممرات الحدود: السياسة العرقية وصعود الشيوعية الصينية، 1921-1945 (ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2004)، 10-11. يعتقد ليو أن الصينيين في الصين المبكرة لم يعتبروا في الأصل مصطلح "يي" مصطلحًا ازدرائيًا.
  42. ↑ جيمس ليج، شانغشو ، "تحية يو" من http://ctext.org/shang-shu/tribute-of-yu
  43. ↑ فيكتور ماير، التجوال في الطريق  : حكايات وأمثال الطاوية المبكرة لتشوانغ تزو (هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، 1998)، 315.
  44. ↑ كريل، هيرلي ج. (1970). أصول فن الحكم في الصين . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 194. ISBN 0-226-12043-0انظر فصل "البرابرة"، الصفحات 194-241. يشير كريل إلى نقوش عظام شانغ أوراكل وسلالة تشينغ .
  45. ↑ بو موتشو (2005). أعداء الحضارة: المواقف تجاه الأجانب في بلاد ما بين النهرين القديمة ومصر والصين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 45.
  46. 1 2 كريل (1970)، 197.
  47. ↑ جيتمار، كارل (1983). "أصول الحضارة الصينية: وجهات نظر سوفيتية". في كايتلي، ديفيد ن.، محرر. أصول الحضارة الصينية . ص 229. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  48. ↑ كريل (1970)، 198.
  49. ↑ لين يوتانغ (1972)، قاموس لين يوتانغ الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث ، مطبعة الجامعة الصينية.
  50. ↑ بوليبلانك، إي جي، (1983). "الصينيون وجيرانهم في عصور ما قبل التاريخ وبدايات التاريخ". في كايتلي، ديفيد ن.، محرر. أصول الحضارة الصينية . ص 440. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  51. ↑ 3/5، 5/6، 9/14، ترجمة آرثر والي (1938)، كتاب مختارات كونفوشيوس ، دار فينتج، الصفحات 94-5، 108، 141.
  52. ^ تشاو 17، والي (1938)، ص. 108.
  53. ↑ كريل (1970)، 59-60.
  54. ↑ مينسيوس، دي سي لاو مترجم. (ميدلسكس: كتب البطريق، 1970)، 128.
  55. ^ شو شين 許慎، شووين جيجي說文解字 (بكين: تشونغهوا شوجو، 1963)، 213، 78.
  56. ↑ انظر فيسكيسجو، "الحيوان الآخر: إعادة تسمية البرابرة في الصين في القرن العشرين".
  57. ↑ ميتشام، ويليام (1983). "أصول وتطور العصر الحجري الحديث الساحلي في يويه: نموذج مصغر للتغير الثقافي في البر الرئيسي لشرق آسيا". في كايتلي، ديفيد ن.، محرر، أصول الحضارة الصينية ، ص 149. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  58. ↑ ديكوتر، فرانك (1990)، "تعريف المجموعة وفكرة "العرق" في الصين الحديثة (1793-1949)"، دراسات عرقية وعنصرية 13:3، 421.
  59. ↑ Alam, M. Shahid (2003), "توضيح الاختلافات الجماعية: مجموعة متنوعة من التمركز الذاتي"، Science & Society 67.2، 214.
  60. ↑ يُقدّم في كتاب فيسكيسيو، ماغنوس، تفسيراً بديلاً يُركّز على السلطة وسيطرة الدولة باعتبارهما التمييز الرئيسي القائم، بدلاً من درجة الاستيعاب الثقافي. "حول البرابرة 'الخامين' و'المطبوخين' في الصين الإمبراطورية". آسيا الداخلية 1.2 (1999)، 139-168.
  61. ↑ ليج، جيمس (1885) The Li ki ، مطبعة كلارندون، الجزء 1، ص 229.
  62. ^ ديكوتير (1992)، ص 8-9.
  63. ↑ DC Lau (1970)، ص 103.
  64. ↑ ديكوتر (1992)، ص 18.
  65. ↑ "孔子之作春秋也,诸侯用夷礼,则夷之；进于中国,则中国之" . الكونفوشيوسية.com.cn. 04/10/2006. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2018-07-12 . تم الاسترجاع 2018/07/12 .
  66. ↑ فيربانك، 127.
  67. ↑ فيربانك، 146-149.
  68. ↑ "百家博谈第十三期:从文天祥与元代遗民看中国的"民族主义"_网易博客 网易历史" . History.news.163.com. 2009-11-17 . تم الاسترجاع 2013/09/30 .
  69. ^ تشو سونغ فانغ، “Lun Liu Ji de Yimin Xintai” (حول عقلية ليو جي باعتباره ساكنًا في الإمبراطورية المقهورة) في Xueshu Yanjiu رقم 4 (2005)، 112–117.
  70. ↑ ديكوتر، فرانك (1992). خطاب العرق في الصين الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد، ص 3.
  71. ↑ وو، ك. س. 1982. التراث الصيني . نيويورك: دار نشر كراون. رقم ISBN 0-517-54475-Xالصفحات  106-108
  72. ↑ وو، 109
  73. ↑ وو، 107-108
  74. ^ هانيو دا سيديان (1993)، المجلد. 3، ص. 577.
  75. ↑ هيل، جون (2009)، عبر بوابة اليشم إلى روما: دراسة لطرق الحرير خلال عهد أسرة هان المتأخرة، من القرن الأول إلى القرن الثاني الميلادي ، بوك سيرج، رقم ISBN 978-1-4392-2134-1، ص 123.
  76. ↑ بيكويث، كريستوفر آي. (2009). إمبراطوريات طريق الحرير: تاريخ أوراسيا الوسطى من العصر البرونزي إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13589-2ص 356. علاوة على ذلك، "يمكن تلخيص البنية بأكملها، بشكل مناسب، على أفضل وجه من خلال الأعمال الروائية والسينمائية الأوروبية والأمريكية الشهيرة مثل كونان البربري ". انظر أيضًا خاتمة "البرابرة"، الصفحات 320-362.
  77. ↑ بيكويث (2009)، ص 361-362. يصف المؤلف معتقداته بمصطلحات دينية؛ بعد "استنارته في هذه المسألة"، يقول إنه لا ينبغي إلقاء اللوم على أي عالم استخدم كلمة بربري "على مثل هذه الخطايا الماضية".
  78. ↑ بيكويث، 357.
  79. 1 2 3 بيكويث، 358.
  80. ↑ على سبيل المثال، قاموس الشرق الأقصى الصيني-الإنجليزي "البرابرة؛ المتوحشون" (1992) ص 1410؛ "متوحش"؛ قاموس شنغهاي جياوتونغ الصيني-الإنجليزي "البربري"، (1993) ص 2973؛ قاموس ABC الصيني-الإنجليزي الشامل "البرابرة" (2003)، ص 1131.
  81. ↑ بيكويث (2009)، ص 356-7.
  82. ↑ بيكويث (2009)، 358.
  83. ↑ AD186، GSR 551a.
  84. ↑ 590 م، GSR 178p.
  85. ↑ 949 م، GSR 1013a.
  86. ↑ 117 م، GSR 856a.
  87. ↑ GSR 1246c. ينتقد بيكويث تعريفات "نوع من X" باعتبارها "إما أن صانع القاموس لم يتمكن من معرفة ماهيتها أو كان كسولًا جدًا لتعريفها بدقة" (2009)، 359؛ قارن بإدراج "rakhbīn (نوع من الجبن)" كمنتج تصديري من خوارزم (2009)، 327.
  88. ↑ بيكويث (2009)، 359.
  89. ↑ بيكويث، 360.
  90. ↑ رامزي، روبرت س. (1987). لغات الصين ، ص 160. مطبعة جامعة برينستون.
  91. ↑ بيكويث (2009)، 360
  92. ↑ كريل (1970)، 196.
  93. ↑ شيفر، 23
  94. ↑ Alam, M. Shahid (2003), "توضيح الاختلافات الجماعية: مجموعة متنوعة من التمركز الذاتي"، Science & Society 67.2، 206.
  95. ^ سورياكانتا (1975)، قاموس اللغة السنسكريتية الهندية الإنجليزية، أعيد طبعه عام 1986، الصفحة 417، أورينت لونجمان ( ISBN 0-86125-248-9).
  96. ↑ فرانكلين، بنيامين (نُشر لأول مرة عام 1791). السيرة الذاتية لبنيامين فرانكلين . الفصل التاسع عشر. النسخة الإلكترونية:"خلال غيابه، استولى الفرنسيون والمتوحشون على حصن جورج، على حدود تلك المقاطعة، وقام المتوحشون بمذبحة العديد من أفراد الحامية بعد الاستسلام...".
  97. ↑ قارن: توينبي، أرنولد ج. (1988). سومرفيل، دي سي (محرر). دراسة في التاريخ: المجلد الأول: اختصار للمجلدات 1-6 . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 461-462 . ISBN  978-0-19-505080-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2016 . إن قائمة البرابرة الذين "جاؤوا" و"رأوا" كمرتزقة، قبل أن يفرضوا أنفسهم كغزاة، هي قائمة طويلة.
  98. ↑ على سبيل المثال: يو، يينغ-شيه (1967). "5: التجارة الحدودية". التجارة والتوسع في الصين خلال عهد أسرة هان: دراسة في بنية العلاقات الاقتصادية الصينية البربرية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 108-109 . تاريخ الاطلاع: 29 يوليو 2016. من بين جميع الشعوب البربرية في عهد أسرة هان، ربما كان شعب شيان-بي الأكثر اهتمامًا بالتجارة. [...] غالبًا ما كان جنرالات الحدود الصينيون يستأجرونهم كمرتزقة [...]، وهو ما كان [ ... ] نتيجة لسياسة أسرة هان اللاحقة المتمثلة في "استخدام البرابرة لمهاجمة البرابرة". 
  99. ↑ قارن: بيسفام، إدوارد (2008). "5: الحرب والجيش". في بيسفام، إدوارد (محرر). أوروبا الرومانية: 1000 ق.م. - 400 م . تاريخ أكسفورد المختصر لأوروبا ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 164. ISBN   978-0-19-926600-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2016 . [...] بحلول القرن الخامس، تحول الجيش الروماني فعلياً إلى جيش من المرتزقة البرابرة.
  100. ^ سنوك بن (2015). "الحرب والسلام". في كلاسن، ألبريشت (محرر). دليل ثقافة العصور الوسطى . مرجع دي جرويتر. المجلد. 3. شركة Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 1,746. رقم ISBN   978-3-11-037761-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2016. على سبيل المثال، كان الفايكنج جنودًا مرتزقة مناسبين للغاية [...]. [...] كما وجدت جماعات "بربرية" أخرى، بما في ذلك الألان والكومان والبجناك، طلبًا على خدماتهم، لا سيما من الإمبراطوريتين البيزنطية والتركية (فاساري 2005). ولعل أشهر المرتزقة الأوائل، وأكثرهم جدارة بالثقة، هم الحرس الفارانجي البيزنطي.
  101. ↑ كوبانسكي، عطاء الله بوغدان (2009). "4: المجتمعات المسلمة على الحدود الشمالية الشرقية الأوروبية: الإسلام في الكومنولث البولندي الليتواني السابق". في مارسينكوفسكي، كريستوف (محرر). العالم الإسلامي والغرب: إدارة الهويات الدينية والثقافية في عصر العولمة . دراسات فرايبورغ في الأنثروبولوجيا الاجتماعية. المجلد 24. دار نشر ليت مونستر. ص 87. ISBN   978-3-643-80001-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-07-2016 . وقد تم تقليد هذا النموذج من "الجنود العبيد المملوكين للدولة" البيزنطية والمرتزقة من الشمال البربري لـ "المناخ السابع" لاحقًا من قبل الخلفاء الأمويين والعباسيين الذين كان لديهم أيضًا قوات "الصقالبة" الخاصة بهم وحراس شخصيين يشبهون الفارانجيين.
  102. ↑ توينبي، أرنولد ج. (1988). سومرفيل، دي سي (محرر). دراسة في التاريخ: المجلد الأول: اختصار للمجلدات من 1 إلى 6. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. الصفحات 461-462 . ISBN  978-0-19-505080-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يوليو 2016. إن قائمة البرابرة الذين قدموا كمرتزقة قبل أن يفرضوا أنفسهم كغزاة طويلة. [...] مهد الحرس التركي للخلفاء العباسيين في القرن التاسع الميلادي الطريق للقراصنة الأتراك الذين قسموا الخلافة إلى دول خلفتها في القرن الحادي عشر.
  103. ↑ آدامز، ريتشارد إي دبليو (1977). "7: التحولات: حضارات ما بعد الكلاسيكية، وانهيار الحضارات الكلاسيكية، وصعود وسقوط التولتك". أمريكا الوسطى ما قبل التاريخ ( الطبعة الثالثة). نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما (نُشر عام 2005). ص 277. ISBN   978-0-8061-3702-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-08-02 . ويبدو الآن أن استخدام المرتزقة العسكريين أصبح واسع الانتشار، حيث قامت جماعات من وسط المكسيك بجلبها المايا، كما توغلت جماعات ساحل خليج المايا في مرتفعات وسط المكسيك.
  104. ↑ على سبيل المثال: غوردون، ليندا (1983). "14: الدبلوماسية المرتزقة". ثورات القوزاق: الاضطرابات الاجتماعية في أوكرانيا في القرن السادس عشر . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 154. ISBN  978-0-87395-654-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2016. [...] في ربيع عام 1595، بدأ الأتراك بشن هجمات مضادة على الجيوش المسيحية [...] واندلعت حرب أوروبية كبرى. [...] كانت هناك مزايا للقوزاق بغض النظر عن الجانب المنتصر. طوال فترة الحرب، كان هناك تدفق مستمر من مبعوثي الحكام الأجانب الذين قدموا إلى المنطقة لطلب دعم القوزاق [...] وكانت هناك حاجة إلى مرتزقة مثل القوزاق.
  105. ↑ أكسلرود، آلان (2013). المرتزقة: دليل للجيوش الخاصة والشركات العسكرية الخاصة . دار نشر سي كيو. رقم ISBN 978-1-4833-6466-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2016. في عام 1816 ، بدأ تقليد المرتزقة الغوركا. على الرغم من أن الجنود المعروفين باسم الغوركا كانوا يقاتلون في الخدمة البريطانية، ولاحقًا في الخدمة الهندية أيضًا، إلا أن الحكام النيباليين كانوا يؤجرون جنودًا لقوى أجنبية أخرى.
  106. ↑ "مغامرات الكابتن كويلار في كوناخت وألستر" . Ucc.ie. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-09-2013 .
  107. ↑ وينكلر، ماركوس؛ بوليتسي، ماريا، محرران. (31 يوليو 2023). "5.1.1. البرابرة الجدد، البرابرة المتفوقون، البرابرة المتقنون: دلالات البربرية في بيانات وكتابات جمالية لحركات الطليعة، 1900-1930". البربري: استكشافات لمفهوم غربي في النظرية والأدب والفنون . المجلد 15 من Schriften zur Weltliteratur/دراسات في الأدب العالمي. المجلد 2: القرنان العشرون والحادي والعشرون. برلين: جيه بي ميتزلر. الصفحات 1-2 . ISBN   9783476046116تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024 .
  108. ↑ سبراكلين، كارل؛ سبراكلين، بيفرلي (15 أغسطس 2018). تطور ثقافة الجوث: أصول وأفعال الجوث الجدد . دراسات إميرالد في الاستبدال والتهميش. بينجلي، غرب يوركشاير: دار نشر إميرالد جروب. ص 3. ISBN  9781787146778تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2024. يستمد القوط الجدد اسمهم من القوط القدامى [...] . وقد صاغ المؤرخون الرومان أصول وأفعال القوط القدامى خوفًا من اعتبارهم دخيلًا بربريًا [...].
  109. ↑ "روزا لوكسمبورغ، "كتيب جونيوس"" . Marxists.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-09-2013 .
  110. ↑ فريدريك إنجلز، "ضد دوهرينغ" (1878)، مقتبس في مايكل لوي، "فلسفة الممارسة وروزا لوكسمبورغ" في "وجهة نظر"، العدد الإلكتروني رقم 125، 2 نوفمبر 2012 "فلسفة الممارسة وروزا لوكسمبورغ: مايكل لوي" . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2012 .
  111. ↑ "MR Online | أصل شعار روزا لوكسمبورغ "الاشتراكية أو البربرية"" . MR Online . 2014-10-22 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2018-09-25 .
  112. ↑ بورديغا، أماديو (1951). "إلى الأمام أيها البرابرة!" . libcom.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  113. 1 2 ماثيوز، ريتشارد (2002). "ظلام العصور القديمة: السيف والسحر - سلسلة كونان لروبرت إي. هوارد". الخيال: تحرير الخيال . روتليدج. ص 118-134 . ISBN  0-415-93890-2.
  114. ↑ هوارد، روبرت إي.؛ روي توماس ؛ والت سيمونسون . "العصر الهيبوري" . زوث . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2011.
  115. ↑ كلاودينو، آشلي (1 مايو 2023). "حضارة 6: جميع أنواع القبائل البربرية (دليل نمط لعب القبائل البربرية)" . gamerant.com . Valnet . تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2025 .

فهرس

  • بيكويث، كريستوفر آي. (2009): إمبراطوريات طريق الحرير: تاريخ أوراسيا الوسطى من العصر البرونزي إلى الوقت الحاضر . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13589-2.
  • فيسكيسيو، ماغنوس. "الآخر الحيواني: إعادة تسمية البرابرة في الصين في القرن العشرين". مجلة سوشيال تكست 29.4 (2011) (العدد 109، عدد خاص، "الصين والإنسان")، ص  57-79. انظر: http://socialtext.dukejournals.org/content/29/4_109/57.abstract
  • شيفر، إدوارد هـ. خوخ سمرقند الذهبي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985. ISBN 978-0-520-05462-2.
  • وو، ك. س. (1982). التراث الصيني . نيويورك: دار نشر كراون. رقم ISBN 0-517-54475-X.

للمزيد من القراءة

  • هول، إي. (1989). اختراع البربري: التعريف الذاتي اليوناني من خلال المأساة . أكسفورد، نيويورك: كلارندون.
  • لوزمان، ف. (2006). " البرابرة" (تحرير: هـ. كانسيك وهـ. شنايدر؛ ترجمة: س. ف. سالازار). تم الاسترجاع في 18 يوليو 2020 من قاعدة بيانات بريل نيو باولي. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e212470 9789004122598, 20110510
  • ميلوسافليفيتش، مونيكا (2014). "والآن، ماذا سيحدث لنا بدون البرابرة؟" . مجلة ستوديا أكاديميكا شومينينسيا: الإمبراطورية والبرابرة في جنوب شرق أوروبا في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى . تاريخ الاسترجاع: 25 يونيو 2019 .
  • شير، جوناس (2023). Die Zivilisierung der Barbaren. Eine Diskursgeschichte von Cicero bis Cassius Dio [حضارة البرابرة: تاريخ الخطاب من شيشرون إلى كاسيوس ديو]. Unter suchungen zur antiken Literatur und Geschichte، vol. 156. برلين: دي جروتر، ISBN 978-3-11-133146-1.