غريغوريوس التوري

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

غريغوريوس التوري (ولد باسم جورجيوس فلورنتيوس ؛ 30 نوفمبر حوالي 538 - 17 نوفمبر 594  م) كان مؤرخًا غالو-رومانيًا وأسقفًا لمدينة تور خلال العصر الميروفنجي [ 2 ] ويُعرف باسم "أبو التاريخ الفرنسي". [ 3 ]

يُعدّ كتاب "عشرة كتب من التاريخ" ( Decem Libri Historiarum )، المعروف أيضاً باسم " تاريخ الفرنجة " (Historia Francorum)، أبرز أعمال غريغوري. ويُعتبر هذا الكتاب مصدراً أساسياً لدراسة تاريخ الميروفنجيين، إذ يُؤرّخ لأحداث الفرنجة خلال تلك الفترة. كما يُعرف غريغوري بتوثيقه لروايات الشخصيات الدينية، ولا سيما مارتن التوري .

سيرة

وُلد غريغوري في كليرمون ، بمنطقة أوفيرن في وسط بلاد الغال. [ 4 ] وُلد في الطبقة العليا من المجتمع الغالي الروماني، فهو ابن فلورنتيوس، عضو مجلس شيوخ كليرمون، وزوجته أرمنتاريا الثانية، ابنة أخت الأسقف نيكيتيوس أسقف ليون ، وحفيدة كل من فلورنتينوس، عضو مجلس شيوخ جنيف، والقديس غريغوري من لانغريس . كان أقارب غريغوري يشغلون مناصب أسقفية في تور وليون ولانغريس وقت ولادته، وادّعى أنه ينتمي إلى 13 من أصل 18 أسقفًا لتور سبقوه. تنحدر جدة غريغوري لأبيه، ليوكاديا الثالثة، من فيتيوس إيباغاثوس ، شهيد ليون الشهير.

توفي والده وهو صغير، فانتقلت والدته الأرملة إلى بورغندي حيث كانت تملك عقارات. انتقل غريغوري للعيش مع عمه القديس غالوس، أسقف كليرمون ، الذي تلقى تعليمه على يديه، وكذلك على يد خليفته القديس أفيتوس. كما نال غريغوري الرسامة الكهنوتية من غالوس. بعد إصابته بمرض خطير، زار غريغوري ضريح القديس مارتن في تور للتعبد. وبعد شفائه، بدأ مسيرته الكهنوتية ورُسِم شماسًا على يد أفيتوس. وبعد وفاة القديس يوفرونيوس ، اختاره رجال الدين والشعب أسقفًا، إذ أعجبوا بتقواه وعلمه وتواضعه. لحق به نوابهم في بلاط الملك سيجبرت ملك أوستراسيا ، وأُجبر على الرضوخ، رغماً عنه، فقام جايلز، أسقف ريمس، بتكريس غريغوري في 22 أغسطس 573، عن عمر يناهز 34 عامًا. [ 4 ]

قضى معظم حياته المهنية في تور، على الرغم من أنه ساعد في مجمع باريس عام 577. [ 4 ] كان العالم الذي عاش فيه على مفترق طرق بين الثقافة الغربية في أواخر العصور القديمة والتغيرات الجذرية التي شهدتها أوروبا في أوائل العصور الوسطى . كما عاش غريغوري على الحدود بين الثقافة الفرنجية للميروفنجيين في الشمال والثقافة الغالية الرومانية في جنوب بلاد الغال .

ممالك بلاد الغال الميروفنجية عند وفاة كلوفيس (511 م)

في مدينة تور، كان غريغوري في موقع مثالي لسماع ومقابلة شخصيات مؤثرة في الثقافة الميروفنجية. تقع تور على نهر اللوار ، وتتفرع منها خمسة طرق رومانية ، كما أنها تقع على الطريق الرئيسي بين شمال الفرنجة وأكيتانيا ، وصولاً إلى إسبانيا . في تور، كان التفاعل الرئيسي بين التأثيرات الفرنجية الشمالية والتأثيرات الغالو-رومانية الجنوبية . وباعتبارها مركزًا للعبادة الشعبية للقديس مارتن، كانت تور موقعًا للحج، ومستشفى، وملاذًا سياسيًا لجأ إليه القادة المهمون خلال فترات العنف والاضطرابات في السياسة الميروفنجية.

عانى غريغوري من خلال العلاقات الشخصية مع أربعة ملوك فرنجيين، وهم سيجيبيرت الأول ، وشيلبيريك الأول ، وغونترام ، وشيلديبيرت الثاني ، وكان يعرف شخصياً معظم الفرنجة البارزين.

أعمال

واجهة كتاب هيستوريا فرانكوروم

كتب غريغوري باللاتينية المتأخرة ، التي كانت تختلف في كثير من الأحيان عن الاستخدام الكلاسيكي في كل من النحو والتهجئة، على الرغم من وجود تغييرات قليلة نسبياً في التصريف. [ 5 ]

تاريخ الفرنجة

ملخص

يُعدّ تاريخ غريغوريوس التوري مكتوبًا بأسلوبٍ كثيف، حافلٍ بالروايات والشخصيات. فهو يتضمن حكايات مسيحية عن المعجزات، ووصفًا للظواهر الطبيعية والفأل، وقصصًا عن الشهداء المسيحيين، وحواراتٍ حول مناظرات الكنيسة، ومناقشاتٍ حول حياة رجال الدين والنبلاء والفلاحين ذوي الشخصيات الغريبة، وآياتٍ وإشاراتٍ متكررة من الكتاب المقدس، واستكشافاتٍ للعلاقات الدولية المعقدة بين العديد من القبائل والأمم، بما في ذلك اللومبارديين والقوط الغربيين والقوط الشرقيين والهون ، بالإضافة إلى سيرة غريغوريوس وتفسيره للأحداث.

الكتاب الأول

يبدأ الكتاب الأول بإعلان من المؤلف بأنه رجل دين كاثوليكي فرانكي يتبع قانون الإيمان النيقاوي ويكره البدع، مثل بدع طائفة الآريوسية "الشريرة" ، وغيرها من البدع. يبدأ السرد التاريخي بملخص موجز للعهد القديم والعهد الجديد ، وانتشار المسيحية لاحقًا في بلاد الغال. ثم يتناول غريغوري تاريخ المسيحية في بلاد الغال وبعض الأحداث الرئيسية في العلاقات الرومانية الغالية. وينتهي الكتاب بوفاة القديس مارتن التوري عام 397.

الكتاب الثاني (397-511)

يتناول الكتاب الثاني بدايات سلالة الميروفنجيين، بما في ذلك تحول الملك كلوفيس الأول إلى المسيحية على يد زوجته كلوتيلد ، وينتهي بوفاته عام 511، بعد غزوه لمساحات شاسعة من الأراضي في فرنسا الحديثة.

الكتاب الثالث (511-548)

يتناول الكتاب الثالث قصة أبناء كلوفيس الأربعة الذين تقاسموا مملكته بالتساوي بعد وفاته عام 511. هؤلاء الملوك الأربعة، ثيوديريك الأول ، وكلوثار الأول ، وشيلديبيرت الأول ، وكلودومر ، يتشاجرون ويتقاتلون على السيادة على مملكة الفرنجة. ورغم خلافاتهم، فقد تعاونوا أحيانًا ضد تهديد خارجي، مثل هجومهم على البورغنديين عام 523. وفي نهاية المطاف، أصبح كلوثار أقوى ملوك مملكة الفرنجة. بعد وفاة ثيوديريك الأول عام 534، ينتهي الكتاب الثالث بوفاة ابنه وخليفته ثيوديبيرت الأول عام 548. ورث ثيوديبالد مملكة ثيوديبيرت حتى وفاته عام 555.

الكتاب الرابع (548-575)

يستكمل الكتاب الرابع أحداثه من وفاة ابني كلوفيس الباقيين: شيلديبيرت عام 558 وكلوتار عام 561. شهدت السنوات الأخيرة من حياة كلوتار حكمه لمملكة الفرنجة بأكملها. عند وفاته عام 561 (كما كان الحال في عهد كلوفيس من قبله)، قُسّمت المملكة بالتساوي بين أبناء كلوتار الأربعة: شاريبيرت الأول ، وسيجيبيرت الأول ، وجونترام ، وشيلبيريك الأول ؛ وتنازعوا على السيطرة على المملكة بأكملها. استمر هدنة بينهم حتى وفاة شاريبيرت الأول عام 567. تنازع أبناء كلوتار الباقون على السيادة، وأظهر سيجيبيرت أقوى قوة عسكرية. ينتهي الكتاب الرابع بمقتل سيجيبيرت عام 575، ليصبح شيلبيريك الملك المهيمن. يُلقي غريغوريوس التوري باللوم على فريديغوند ، زوجة شيلبيريك، في عملية الاغتيال. ويقول إن فريديغوند كانت تحمل ضغينة طويلة الأمد ضد سيجيبيرت وزوجته برونهيلدا .

الكتاب الخامس (575–581)

يبدأ الكتاب الخامس الجزء الذي يمتلك فيه المؤلف معرفة شخصية واسعة بالأحداث التي جرت في مملكة الفرنجة. هذا الكتاب والكتب التي تليه أطول وأكثر تفصيلاً من سابقيه، مع أنه يغطي فترة زمنية أقصر. يتضمن هذا الكتاب أيضًا انطباعات غريغوري عن القضايا الكنسية التي شهدها وكان له تأثير فيها. ويصف مناظرة محتملة دارت بين غريغوري وزعيم كنيسة آريوسية منافسة. علاوة على ذلك، يقدم الكتاب الخامس شخصية شيلديبيرت الثاني ، ابن سيجيبيرت الذي قُتل مؤخرًا وبرونهيلدا التي لا تزال على قيد الحياة. يُؤخذ شيلديبيرت مع برونهيلدا تحت حماية غونثرام، شقيق شيلبيريك ومنافسه في بعض الأحيان.

الكتاب السادس (581-584)

في الكتاب السادس، يخون الشاب تشايلديبيرت تحالفه مع عمه بالتبني غونثرام، الذي حمى تشايلديبيرت ووالدته بعد وفاة والده سيجيبيرت. الآن، يتحالف تشايلديبيرت مع عمه شيلبيريك، الذي كان عدوًا لسيجيبيرت في كثير من الأحيان. وفي عام 584، يُقتل شيلبيريك في ظروف غامضة.

الكتاب السابع (584)

في الكتاب السابع، تتولى فريديغوند الوصاية على ابنها الصغير كلوتار الثاني . سيصبح ملكًا على جميع الفرنجة حتى وفاته عام 629  ، أي بعد انتهاء رواية غريغوري عام 593 تقريبًا. كانت فريديغوند وابنها تحت حماية غونترام. وظلت في السلطة حتى وفاتها عام 597. يتناول هذا الكتاب أيضًا تمرد غوندوفالد وفشله. ادعى غوندوفالد أنه الابن غير الشرعي المفقود لكلوتار الأول المتوفى. قدم العديد من نبلاء الفرنجة والإمبراطور البيزنطي موريس بعض الدعم لهذا التمرد، إلا أن غونترام سحقه سريعًا.

الكتاب الثامن (585)

يكتب غريغوري في الكتاب الثامن: "ارتُكبت أعمال شريرة كثيرة في ذلك الوقت". يبدأ الكتاب برحلات غونترام إلى باريس وأورليان، ويصف مواجهات عديدة بين الملك وبعض الأساقفة. في هذه الأثناء، يُصاب غونترام بالمرض ويخشى على حياته. يعلق غريغوري بأن مرض الملك عقاب عادل، إذ كان يُخطط لنفي عدد كبير من الأساقفة. تُعطي فريديغوند خنجرين مسمومين لرجلَي دين، وتُرسلهما بأمرٍ لاغتيال شيلديبير وبرونهيلد. إلا أن شيلديبير يُلقي القبض على رجلَي الدين، ويُعذبهما، ثم يُعدمهما. في الوقت نفسه، تُدبّر فريديغوند أيضًا اغتيال الأسقف بريتيكستوس من روان أثناء صلاته في كنيسته. يأمر غونترام جيشه بالزحف نحو سبتيمانيا وإسبانيا الخاضعتين لسيطرة الآريوسيين، لكن دون جدوى، ويُلقي باللوم على قادة جيشه لسماحهم بارتكاب الفظائع والدمار العشوائي.

الكتاب التاسع (586-587)

في الكتاب التاسع، وُقِّعت معاهدة أنديلوت عام 587 بين غونترام وبرونهيلدا وشيلديبيرت الثاني. وهي معاهدة تحالف وثيقة، حيث تم تبني شيلديبيرت رسميًا كوريث لغونترام. كما تحالفت برونهيلدا رسميًا مع غونترام وأصبحت تحت حمايته.

الكتاب العاشر (587-591)

تدور أحداث الكتاب الأخير حوالي عام 589. تقود باسينا، ابنة شيلبيريك الأول وكلوتيلدا (ابنة شاريبير)، ثورة قصيرة من دير للراهبات.

يُذكر في الكتاب أسماء أساقفة تور الثمانية عشر مع وصفهم. ويختتم الكتاب بملخص لأعمال غريغوريوس السابقة.

تحليل

يتألف كتاب "تاريخ الفرنجة" من عشرة كتب. تروي الكتب من الأول إلى الرابع في البداية تاريخ العالم منذ الخلق (كما جرت العادة في مثل هذه الأعمال)؛ [ 6 ] ثم تنتقل سريعًا إلى تنصير بلاد الغال ، وحياة القديس مارتن التوري وعصره ، واعتناق الفرنجة للمسيحية، وغزو بلاد الغال في عهد كلوفيس الأول ، [ 7 ] والتاريخ الأكثر تفصيلًا لملوك الفرنجة حتى وفاة سيجبرت الأول عام 575. في ذلك التاريخ، كان غريغوري قد تولى منصب أسقف تور لمدة عامين.

مع كتابه الخامس، يشرع غريغوري (بشيء من الارتياح) في سرد ​​التاريخ المعاصر، مستهلاً حديثه قائلاً: "يسرني أن أقول، هنا يبدأ الكتاب الخامس". [ 8 ] هذا الجزء الثاني من تاريخه، الكتابان الخامس والسادس، ينتهي بوفاة شيلبيريك الأول عام 584. خلال السنوات التي حكم فيها شيلبيريك مدينة تور، كانت العلاقات بينه وبين غريغوري متوترة. بعد سماعه شائعات بأن أسقف تور قد افترى على زوجته، فريديغوند ، أمر شيلبيريك باعتقال غريغوري ومحاكمته بتهمة الخيانة العظمى  - وهي تهمة هددت أسقفية غريغوري وحياته. [ 2 ] يُعدّ الفصل الأخير من الكتاب السادس أكثر المقاطع بلاغةً في كتاب " التاريخ" ، حيث يُلخّص فيه شخصية شيلبيريك بأسلوب لاذع من خلال استخدام عبارات نابية: ومن بين المقارنات المستخدمة هيرودس ونيرون . [ 9 ]

يتناول الجزء الثالث، الذي يضم الكتب من السابع إلى العاشر، روايته الشخصية المتزايدة حتى عام 591، ويختتم بنداءٍ للمؤرخين الآخرين لحفظ عمله كاملاً (وهو ما حدث بالفعل). [10] كُتبت خاتمة في عام 594 ، وهو عام وفاة غريغوري.

مشاكل التفسير

قد يلاحظ قراء كتاب " تاريخ الفرنجة" أن أحد البيوت الملكية الفرنجية حظي بمعاملة أكثر سخاءً من غيره. كان غريغوري أيضًا أسقفًا كاثوليكيًا، وتكشف كتاباته عن آراء نموذجية لشخص في منصبه. وقد دفعته آراؤه حول المخاطر المتصورة للأريوسية ، التي كانت لا تزال راسخة بين القوط الغربيين ، [ 11 ] إلى تقديم مقدمة لكتابه " التاريخ" بتعبير مفصل عن عقيدته في طبيعة المسيح. إضافةً إلى ذلك، عكس سخريته من الوثنيين واليهود كيف استُخدمت مؤلفاته لنشر الإيمان المسيحي . فعلى سبيل المثال، في الكتاب الثاني، الفصول من 28 إلى 31، وصف الوثنيين بأنهم زناة أقارب وضعفاء، ثم وصف كيف عاش الملك كلوفيس، الذي اعتنق المسيحية حديثًا، حياةً أفضل بكثير من حياة الوثني، وكيف شُفي من جميع المعضلات التي واجهها كوثني.

تلقى غريغوري تعليمه اللاتيني التقليدي في أواخر العصور القديمة ، مركزًا على ملحمة الإنيادة لفيرجيل وكتاب زواج ميركوري وفقه اللغة لمارتيانوس كابيلا ، بالإضافة إلى نصوص رئيسية أخرى مثل سجلات أوروسيوس ، التي يكملها كتابه "التاريخ"، وسالوست ؛ وقد أشار إلى كل هذه الأعمال في كتابه. لم يمتد تعليمه، كما كان شائعًا في ذلك الوقت، إلى إلمام واسع بالأدب الكلاسيكي الوثني، [ 12 ] بل اقتصر على إتقان الكتاب المقدس الفولغاتا . [ 13 ] ويُقال إنه كان دائم الشكوى من استخدامه للقواعد. [ 14 ] لم يكن يفهم كيفية كتابة العبارات المذكرة والمؤنثة بشكل صحيح، مما يعكس إما نقصًا في القدرة أو تغيرات في اللغة اللاتينية. مع أنه قرأ فيرجيل ، الذي يُعتبر أعظم كاتب لاتيني من حيث الأسلوب، فقد حذر قائلًا: "لا ينبغي لنا أن نروي خرافاتهم الكاذبة، لئلا نسقط تحت حكم الموت الأبدي". وعلى النقيض من ذلك، يبدو أنه قد درس بدقة الكتاب المقدس الفولغاتا الطويل والمعقد، بالإضافة إلى العديد من الأعمال الدينية والرسائل التاريخية، التي كان يقتبس منها بشكل متكرر، لا سيما في الكتب الأولى من كتاب التاريخ .

كان الانطباع السائد لدى المؤرخين سابقًا عن كتاب "هيستوريا" يتمحور حول حكايات غريغوري عن العنف؛ [ 15 ] وحتى وقت قريب، كان المؤرخون يميلون إلى استنتاج أن بلاد الغال الميروفنجية كانت مكانًا فوضويًا ووحشيًا. وقد خلصت الدراسات الحديثة إلى أن هدف غريغوري الأساسي كان تسليط الضوء على عبثية الحياة الدنيوية ومقارنتها بمعجزات القديسين. [ 16 ] ورغم أن غريغوري ينقل رسائل سياسية وغيرها من خلال "هيستوريا" ، والتي تُدرس بدقة متناهية، يتفق المؤرخون الآن عمومًا على أن هذه المقارنة بحد ذاتها هي الأداة السردية المركزية والحاضرة دائمًا.

القديس غريغوري والملك شيلبيريك الأول ، من كتاب " الوقائع الكبرى لفرنسا" لشارل الخامس ، لوحة مزخرفة من القرن الرابع عشر

سير القديسين

يضم كتابه "حياة الآباء" عشرين سيرة لأبرز رجال الدين في الجيل السابق، متناولًا طيفًا واسعًا من المجتمع الروحي في بلاد الغال في أوائل العصور الوسطى، بما في ذلك سير الأساقفة والكهنة والرهبان ورؤساء الأديرة والرجال المقدسين والنساك. وقد أشاد بالقديس إيليديوس لنقاء قلبه، والقديس براكيو رئيس الدير لانضباطه وعزيمته في دراسة الكتب المقدسة، والقديس باتروكلس لإيمانه الراسخ في وجه الضعف، والقديس نيكيتيوس أسقف ليون لعدله. إلا أن سيرة القديس نيكيتيوس من ترير هي التي تهيمن على هذا الكتاب؛ فسلطته العظيمة وشعوره بالمسؤولية الأسقفية هما محور رواية غريغوري، إذ أن شخصيته، التي قُدِّر لها أن تكون عظيمة، طغت على حياة الآخرين. ويُروى أنه شعر بثقل على رأسه، لكنه لم يستطع رؤية ماهيته عندما استدار، إلا أنه عندما شمّ رائحته العطرة أدرك أنه ثقل المسؤولية الأسقفية. [ 17 ] لقد تفوق على الآخرين في مجد معجزاته واختاره الله ليتم الكشف له عن سلسلة ملوك الفرنجة الماضين والمستقبليين بأكملها.

ومن الجوانب الأخرى لهذا العمل ظهور غريغوريوس نفسه في بعض المقاطع، ولا سيما في سيرة القديس ليوباردوس. ويعود ذلك لسببين: أولهما، أنه خلق صلة واضحة بين العالمين الدنيوي والروحي، مما رسخ روايات السير في عالم مفهوم ومعروف؛ أو، من زاوية أخرى، أنه يؤكد وجود المعجزات في العالم الدنيوي.

في عام 587، بدأ غريغوريوس بكتابة كتاب أمجاد الشهداء ( Liber in gloria malerum )، الذي يتناول "بشكل شبه حصري المعجزات التي أجراها شهداء الاضطهاد الروماني في بلاد الغال". [ 2 ] ولكنه يروي أيضًا قصة ثيودور الذي حجّ إلى الهند، وذكر وجود دير كبير دُفن فيه جثمان توما الرسول لأول مرة، حيث حدثت معجزات. [ 18 ]

مكافحة الهرطقة

كان هدف غريغوري المعلن من تأليف هذا الكتاب هو "إلهام الآخرين بالحماس الذي استحق به القديسون الصعود إلى السماء"، مع أن هذا لم يكن غرضه الوحيد، ومن المؤكد أنه لم يتوقع من جميع قرائه أن يُظهروا بوادر تقوى تجعلهم يشهدون قوة الله تتدفق فيهم كما حدث مع الآباء. كانت اهتماماته المباشرة حاضرة في ذهنه، إذ سعى إلى ترسيخ مستوى أعمق من الالتزام الديني، ليس فقط تجاه كنيسة روما، بل أيضًا تجاه الكنائس والكاتدرائيات المحلية في جميع أنحاء بلاد الغال. إلى جانب كتبه الأخرى (ولا سيما " مجد المعترفين" ، و"مجد الشهداء" ، و "سيرة القديس مارتن ")، يُولي اهتمامًا دقيقًا للتجربة المسيحية المحلية، لا العالمية. تتضمن هذه السير الفخمة حكايات وقصصًا تربط المعجزات والقديسين وآثارهم بتنوع كبير في المناطق المحلية، مما يزود جمهوره بمعرفة أعمق بمزاراتهم المحلية، ويقدم لهم دليلًا على عمل الله في محيطهم المباشر، وبالتالي يوسع بشكل كبير صلتهم بإيمانهم وفهمهم له. كما تظهر الهجمات على الهرطقة في جميع سير القديسين التي كتبها؛ فقد اعتبر الأريوسية الوجه الشائع للهرطقة في جميع أنحاء أوروبا، مما عرّضها لسخرية كبيرة. غالبًا ما ركزت المشاهد التي تكشف نقاط ضعف الهرطقة [ 19 ] على صور النار والحرق، بينما أثبت غريغوريوس صحة موقف الكاثوليك من خلال الحماية التي أنعم الله بها عليهم.

كان لهذا الأمر أهمية بالغة بالنسبة لغريغوريوس نفسه، إذ كان يرأس أسقفية تور المهمة ، حيث استُخدمت عبادة القديس مارتن على نطاق واسع لترسيخ سلطة الأسقفية لدى الرعية وفي سياق الكنيسة الفرنجية. وكانت سيرة غريغوريوس للقديسين عنصرًا أساسيًا في ذلك. مع ذلك، لا ينبغي النظر إلى هذا على أنه استيلاء أناني على السلطة من جانب الأساقفة الذين برزوا منتصرين في سيرة الآباء ، بل على أنه محاولة للهيمنة على العقيدة والسيطرة على ممارسة العبادة، وهو ما اعتقدوا أنه يصب في مصلحة رعيتهم والكنيسة ككل.

عقيدة غريغوري

كمثال على حماسة غريغوريوس في محاربة الهرطقة، يتضمن كتابه "تاريخ الفرنجة" إعلانًا للإيمان سعى من خلاله غريغوريوس إلى إثبات أرثوذكسيته فيما يتعلق ببدع عصره ("حتى لا يساوره شك في أنني كاثوليكي لأنهم كذلك"). [ 20 ] يأتي هذا الاعتراف بعبارات عديدة، كل منها تدحض بدعة مسيحية محددة. وهكذا، يقدم قانون إيمان غريغوريوس، في صيغته السلبية، قائمة شاملة بالبدع: [ 21 ]

أؤمن إذن بالله الآب القدير. أؤمن بيسوع المسيح.ابنه الوحيد، ربنا وإلهنا، المولود من الآب، غير المخلوق. [أؤمن] أنه كان دائمًا مع الآب، ليس فقط منذ بدء الخليقة بل قبل كل الخليقة. فما كان للآب أن يُسمى كذلك لولا أن له ابنًا؛ ولا ابن بلا أب. أما الذين يقولون: "كان هناك وقت لم يكن فيه موجودًا" [ملاحظة: اعتقاد سائد في علم المسيح الآريوسي]، فأنا أرفضهم باللعنة، وأدعو الناس إلى الشهادة بأنهم منفصلون عن الكنيسة. أؤمن أن كلمة الآب التي بها خُلقت كل الأشياء هي المسيح. أؤمن أن هذه الكلمة تجسدت، وبآلامها فُدي العالم، وأؤمن أن البشرية، لا الألوهية، هي التي خضعت للآلام. أؤمن أنه قام في اليوم الثالث، وأنه حرر الإنسان الخاطئ، وأنه صعد إلى السماء، وأنه يجلس عن يمين الآب، وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات. أؤمن بأن الروح القدس انبثق من الآب والابن، وأنه ليس أدنى منهما ولا أحدث عهداً، بل هو الله، مساوٍ لهما في الجوهر والأزلية، متساوٍ معهما في القدرة المطلقة، أزليٌّ في جوهره، ولم يوجد قط بمعزل عنهما، وليس أدنى منهما. أؤمن بأن هذا الثالوث الأقدس قائمٌ بانفصال الأقانيم، فأقنومٌ هو الآب، وآخر هو الابن، وآخر هو الروح القدس. وأعترف في هذا الثالوث بوجود إله واحد، وقوة واحدة، وجوهر واحد. أؤمن بأن مريم العذراء كانت عذراء بعد الولادة كما كانت قبلها. أؤمن بأن الروح خالدة، ولكنها مع ذلك لا نصيب لها في الألوهية. وأؤمن إيماناً راسخاً بكل ما أُقرَّ في مجمع نيقية على يد الأساقفة الثلاثمائة والثمانية عشر. أما فيما يتعلق بنهاية العالم، فأعتنق معتقداتٍ تعلمتها من أسلافنا، وهي أن المسيح الدجال سيأتي أولاً. سيقترح المسيح الدجال أولًا الختان، مدعيًا أنه المسيح؛ ثم سيضع تمثاله في هيكل أورشليم ليُعبد، كما نقرأ أن الرب قال: «سترون رجسة الخراب قائمة في المكان المقدس». لكن الرب نفسه أعلن أن ذلك اليوم مخفي عن جميع الناس، قائلًا: «أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا ملائكة السماء، ولا الابن، إلا الآب وحده». علاوة على ذلك، سنرد هنا على الهراطقة [ملاحظة: الأريوسيين] الذين يهاجموننا، زاعمين أن الابن أدنى من الآب لأنه يجهل هذا اليوم. فليعلموا إذن أن الابن هنا هو الاسم الذي يُطلق على الشعب المسيحي، الذي يقول الله عنه: «سأكون لهم أبًا وهم سيكونون لي أبناءً». لأنه لو نطق بهذه الكلمات عن الابن الوحيد لما أعطى الملائكة المقام الأول. لأنه يستخدم هذه الكلمات: «ولا ملائكة السماء ولا الابن»."مُظهِرًا أنه لم يتحدث بهذه الكلمات عن الابن الوحيد، بل عن أهل التبني. لكن غايتنا هي المسيح نفسه، الذي سيمنحنا برحمته الحياة الأبدية إذا توجهنا إليه."

آراء حول النبيذ

تُشير كتابات غريغوري بكثرة إلى النبيذ والكروم . وقد جادل في كتاباته بأن شرب النبيذ أمرٌ مقبولٌ إذا ما تم تناوله مع الشكر اللائق لله، ولكنه يصبح إشكالياً إذا تم تناوله لمجرد المتعة . [ 22 ]

إرث

يُعدّ كتاب " تاريخ الفرنجة" لغريغوريوس التوري سجلاً تاريخياً بالغ الأهمية. [ 23 ] فهو مصدر أساسي لتاريخ الفرنجة المبكر، إذ يُمثّل فترة الانتقال من أواخر العصور الرومانية القديمة إلى أوائل العصور الوسطى في أوروبا الناشئة. ويُعتقد أنه المصدر الموثوق الوحيد للمعلومات التي تصف القوة العسكرية والسياسية الناشئة للفرنجة في مملكة واحدة. [ 24 ]

كثيراً ما تمت مقارنة غريغوري بهيرودوت ، [ 25 ] وبأنطوني ترولوب (مع اهتمامه المفصل بتاريخ الكنيسة ومناوراتها ورواياته عنها) بأسلوب أكثر دموية . [ 26 ] وفقاً لتحليل روبرت وين: [ 27 ]

لا جدال في أن غريغوري قد عمد إلى هيكلة روايته لحماية نفسه من أي هجمات سياسية، وأن الظروف السياسية المحيطة به هي التي حكمت ما يمكنه وما لا يمكنه كتابته.

كانت لغة غريغوري اللاتينية ضعيفة نسبياً مقارنةً بالقرون السابقة عندما كان الكتّاب يتلقون تعليمهم في مدارس النحو والبلاغة الرومانية العلمانية. وكان مدركاً لذلك، واعتذر عن ضعف لغته اللاتينية في مقدمته.

Ista etenim atque et his similia iugiter intuens dici, pro memoratione praeteritorum, ut notitiam adtingerint venientum, etsi incultu effatu, nequivi tamen obtegere vel certamena flagitiosorum vel vitam righte viventium; واستعرض المحفزات الضمنية التي قدمها لنا، مثل: "الفيلسوف يعيد الذكاء البسيط، الحديث الريفي المتعدد".

إذ أسمع باستمرار هذه الشكاوى وغيرها مثلها، فقد تعهدت بإحياء ذكرى الماضي، حتى يتسنى للمستقبل أن يستفيد منها؛ وعلى الرغم من أن كلامي فظ، إلا أنني لم أستطع السكوت عن الصراعات بين الأشرار والأخيار؛ وقد تشجعت بشكل خاص لأنه، لدهشتي، كثيراً ما قال رجال عصرنا: "قلة يفهمون البلاغة، ولكن كثيرون يفهمون المتحدث البسيط".

وأضاف وين قائلاً: [ 27 ]

يُعدّ كتاب "تاريخ الفرنجة" المصدر الوحيد لتلك الفترة، إذ يُغطي بداية وجود الفرنجة في الإمبراطورية الرومانية المتداعية، من حوالي عام 397 (وفاة مارتن التوري) إلى عام 590 (بداية عهد الملك كلوتار الثاني). ويستكمل غريغوريوس تسلسل أحداث الفرنجة في كتاب فريديغار الرابع وتكملاته، مُغطياً الأحداث حتى عام 642. وبالمثل، يُعدّ كتاب فريديغار الرابع وتكملاته المصدر الوحيد ذو الأهمية لجزء كبير من تلك الفترة.

تُعدّ سير القديسين التي كتبها غريغوريوس مصدرًا للحكايات والقصص التي تُسهم في فهمنا المعاصر للحياة والمعتقدات في بلاد الغال الميروفنجية. كان الدافع وراء كتاباته هو إظهار أهمية المسيحية وقوتها للقراء، ويجب ألا ننسى هذا الدافع. إلى جانب الشاعر فينانتيوس فورتوناتوس في عصره، يُعتبر غريغوريوس التوري مؤرخًا بارزًا آخر من عالم الميروفنجيين في القرن السادس الميلادي؛ [ 28 ] ويُعدّ إنتاجه الأدبي الغزير شاهدًا على حفظ العلم واستمرارية الثقافة المدنية الغالية الرومانية خلال أوائل العصور الوسطى .

كما قدمت كتابات غريغوري أدلة قيّمة لعلماء الموسيقى الذين يدرسون الطقوس والتراتيل الغالية . ويحتوي كتابه "عشرة كتب تاريخية" على وجه الخصوص على العديد من الإشارات الليتورجية المتعلقة بالموسيقى. [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جونز، تيري. "غريغوريوس التوري" . فهرس القديسين الشفعاء . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2007 .
  2. ١ ٢ ٣ ٤ لوكليرك، هنري (١٩١٠). "القديس غريغوريوس التوري" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٧. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أكتوبر ٢٠١٤ - عبر موقع NewAdvent.org. 
  3. ↑ نورونها-ديفانا، إيزابيل (19 فبراير 2010). كتابة التاريخ في الجمهورية الثالثة . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-2010-3. OCLC 1162437900 . 
  4. 1 2 3 بتلر، ألبان (1866). سير القديسين . المجلد الحادي عشر - عبر موقع Bartleby.com. 
  5. ↑ سانديز، جون إدوين (1903). تاريخ الدراسات الكلاسيكية . المجلد الأول . مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 434-435 .  
  6. ↑ بورو، جون (2007). تاريخ التواريخ: الملاحم، والسجلات، والتحقيقات من هيرودوت وثوسيديدس إلى القرن العشرين . لندن: ألين لين . ص 198. ISBN  9780713993370.كما أعيد طبعه بواسطة كنوبف (2008)، وفينتج (2009)، وبينجوين (2009).
  7. ↑ والاس-هادريل، ج.م. ( 1989) [1952، 1957، 1967]. الغرب البربري: 400-1000 (الطبعة الثالثة المنقحة). كامبريدج، ماساتشوستس / أكسفورد: باسل بلاكويل. الصفحات 71-72 – عبر أرشيف الإنترنت.  
  8. ↑ مقتبس في Burrow (2007) ، ص 205 . 
  9. ↑ بوري، جيه بي ؛ غواتكين، إتش إم ؛ ويتني، جيه بي ، محرران. (1913). تاريخ كامبريدج في العصور الوسطى . المجلد الثاني: صعود السراسنة وتأسيس الإمبراطورية الغربية. مطبعة جامعة كامبريدج / ماكميلان . ص 122 – عبر أرشيف الإنترنت.  
  10. ↑ Burrow (2007) ، ص 210.
  11. ↑ Burrow (2007) ، ص 204.
  12. ↑ Burrow (2007) ، ص 200.
  13. ↑ ثورب، لويس (1974). تاريخ الفرنجة . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 30. ISBN  978-0-14-044295-3.
  14. ↑ غريغوريوس التوري (1974). راديتشي، بيتي (محررة). تاريخ الفرنجة . سلسلة " كلاسيكيات بنغوين ". ترجمة ثورب، لويس . بنغوين . ص 63. 
  15. ↑ Burrow (2007) ، ص 203-204.
  16. ↑ انظر على وجه الخصوص جوفارت (1988) ، وميتشل وود (2002) .
  17. ↑ حياة الآباء ، الفصل السابع عشر، 1.
  18. ↑ سيلفربيرغ، روبرت (1972). مملكة بريستر جون . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي . ص 27. 
  19. ↑ مجد الشهداء ، 79، 80.
  20. ^ هيستوريا فرانكوروم ، الكتاب الأول، ط.
  21. ↑ غريغوريوس التوري (1997) [1916]. هالسال، بول (محرر). تاريخ الفرنجة، الكتب من الأول إلى العاشر . ترجمة إرنست بريهوت. مشروع مصادر التاريخ على الإنترنت، جامعة فوردهام .
  22. ↑ هالفوند، غريغوري الأول (2023). "تمثيل أسرار الكرمة: شرب النبيذ مع غريغوري التوري" . مجلة التاريخ الوسيط . 49 (4): 427-446 . doi : 10.1080/03044181.2023.2228801 . ISSN 0304-4181 . 
  23. ↑ Gregory, Brehaut & Halsall (1997) , "مقدمة"، ص. ix–xxv.
  24. ↑ والاس-هادريل (1989) ، ص 67، 76.
  25. ↑ بوري، غواتكين وويتني (1913) ، ص 157.
  26. ↑ Burrow (2007) ، ص 208–289.
  27. 1 2 وين، روبرت (2017). "غريغوريوس التوري، الإمبراطور الشرقي، وبلاد الغال الميروفنجية". مجلة نورث وسترن ريفيو : 34-35 .
  28. ↑ بوري، غواتكين وويتني (1913) ، ص 156.
  29. ↑ "غريغوريوس التوري". غروف ميوزيك أونلاين . مطبعة جامعة أكسفورد . 2001. doi : 10.1093/gmo/9781561592630.article.11732 .

مصادر

فيما يلي نصوص حديثة رئيسية حول غريغوريوس التوري، بما في ذلك أحدث ترجمات أعماله.

على الرغم من أن ترجمة لويس ثورب لكتاب تاريخ الفرنجة أكثر سهولة من ترجمة بريهوت ، إلا أن مقدمته وتعليقه لا يحظيان بتقدير كبير من قبل المؤرخين المعاصرين (انظر "المصادر الثانوية"، أدناه).

المصادر الأولية

الطبعات

الترجمات

  • Fränkische Geschichte ، 3 مجلدات. (ترجمة ألمانية بقلم فيلهلم فون جيسيبريشت، مراجعة بواسطة مانفريد جيباور)، إيسن، 1988.
  • من بلاد الغال الرومانية إلى بلاد الغال الميروفنجية: قارئ (تحرير وترجمة ألكسندر كالندر موراي؛ سلسلة "قراءات في الحضارات والثقافات في العصور الوسطى"، المجلد 5)، تورنتو، 2000، ص 287-446.
  • مجد المعترفين ، الطبعة الثانية (تحرير وترجمة ريموند فان دام؛ نصوص مترجمة للمؤرخين 4)، ليفربول، 2004، رقم ISBN 0-85323-226-1.
  • مجد الشهداء ، الطبعة الثانية (تحرير وترجمة ريموند فان دام؛ نصوص مترجمة للمؤرخين 3)، ليفربول، 2004، رقم ISBN 0-85323-236-9.
  • Liber de passione et virtutibus sainti Iuliani Martiris und Libri de virtutibus sainti Martini episcopi ، ترجمة ألمانية، في: ريموند فان دام (محرر)، القديسون ومعجزاتهم في أواخر العصور القديمة ، برينستون، 1993، 153-317.
  • سيرة الآباء ، الطبعة الثانية (تحرير وترجمة جيمس إدوارد؛ سلسلة "نصوص مترجمة للمؤرخين"، المجلد 1)، ليفربول، 1991، رقم ISBN 0-85323-327-6.
  • تاريخ الفرنجة (ترجمة م. دالتون)، مطبعة جامعة أكسفورد، 1927.
  • تاريخ الفرنجة (ترجمة ل. ثورب)، دار بنجوين للنشر، 1974.
  • Historias (الترجمة الإسبانية. P. Herrera)، Servicio de Publicaciones de la Universidad de Extremadura ، 2013، ISBN 978-84-7723-190-5.
  • تاريخ فرانكس ، بالفرنسية.
  • سيرة الأب (تحرير وترجمة سيرافيم روز)، أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، 1988، رقم ISBN 0-938635-23-9.

طبعات ثنائية اللغة

  • Les livres des Miracles et autres opuscules de Georges Florent Grégoire évêque de Tours (محرر وترجمة فرنسية ليونارد بوردييه)، المجلد. 1، باريس، 1857.
  • زين بوشر جيشيتشتن. النطاق الأول والثاني (الطبعة والترجمة الألمانية فيلهلم جيسيبريشت ورودولف بوخنر)، دارمشتات، 1955-1956.
  • الحياة والمعجزات (تحرير وترجمة جيزيل دي ني؛ سلسلة "مكتبة دمبارتون أوكس في العصور الوسطى"، المجلد 39)، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2015.

مصادر ثانوية

  • بيانكي، دانتي، " دا جريجوريو دي تورز في باولو دياكونو "، إيفوم ، المجلد. الخامس والثلاثون، فاس. 1/2 (1961)، الصفحات من 150 إلى 166.
  • بونيه، ماكس، Le Latin de Grégoire de Tours ، باريس: Librairie Hachette، 1890.
  • براون، بيتر ، عبادة القديسين ، لندن، 1981.
  • بيجبي، سينثيا م. "دراسة عن غريغوريوس التوري وعصره" أطروحة دكتوراه (جامعة لندن، 1969).
  • بروكلار، أدريان إتش بي "التأريخ والسلطة الأسقفية في بلاد الغال في القرن السادس؛ تفسير تواريخ غريغوريوس التوري في سياقها التاريخي" (غوتينغن: فاندنهويك وروبريشت)، 1993
  • بوتزمان، هانز، “ Die Wolfenbütteler Fragmente der Historien des Gregor von Tours ”، Scriptorium ، XX/1 (1966)، الصفحات من 31 إلى 40
  • كايريس، فاليري آن، "إيفاغريوس سكولاستيكوس وغريغوري التوري: مقارنة أدبية"، أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، بيركلي ، 1976.
  • كاميرون، أفريل، "المصادر البيزنطية لغريغوريوس التوري"، مجلة الدراسات اللاهوتية، السلسلة الجديدة ، المجلد السادس والعشرون، العدد 2 (أكتوبر 1975)، ص 421-426.
  • تشودا، كامل، "المصادر الفكرية لشرعية المؤرخ - حالة غريغوريوس التوري"، كلاسيكا كراكوفينسيا ، المجلد الثامن عشر (2015)، ص 111-124.
  • تشودا، كامل، "الآخر الديني في تاريخ غريغوريوس التوري"، كلاسيكا كراكوفينسيا ، المجلد السابع عشر (2014)، ص 5-19.
  • كوزولين، بييرلويجي، Osservazioni sul Rapporto tra grafia e fonetica nel latino di Gregorio di Tours، XI Congreso International sobre el Latín Vulgar y Tardío (أوفييدو، 1-5 سبتمبر 2014) ، محرران. غارسيا ليل، ألفونسو؛ بريتو إنترالجو، كلارا إيلينا. هيلدسهايم، زيورخ: أولمس-فايدمان، 2017، ص 193-206.
  • دايلي، إي تي، الملكات، القرينات، المحظيات: غريغوريوس التوري ونساء النخبة الميروفنجية ، ليدن: بريل ، 2015.
  • ديم، ألبريشت، “لوحة غريغوري للشطرنج: الصراع الرهباني والمنافسة في أوائل العصور الوسطى في بلاد الغال”، في المنافسة والقدسية في العصر الوسيط: بين الوساطة والإقصاء ، فيليب ديبرو، فرانسوا بوجارد، وريجين لو جان (محررون)، Turnhout: Brepols ، 2015، pp. 165-191.
  • تولجا إرسوي، " غريغوريوس توروننسيس " في "تاريخ ديسمبر من الكتاب " Adlı Yapıtında Hunlara ve Avarlara Dair Kayıtların Değerlendirilmesi "، Bozkırın Oğlu: Ahmet Taşağıl'a Armağan ، أد. طوغبا إيراي بيبر، اسطنبول، 2019، ص 115-122.
  • Goetz، Hans-Werner، " Grégoire de Tours: (comment) at-il perçu une «coopétition»؟ "، Coopétition: Rivaliser، coopérer dans les sociétés du haut Moyen Âge (500–1100) ( سلسلة Haut Moyen Âge ، المجلد 31)، محرران. ريجين لو جان، جينيفيف بوهرر-تيري، وستيفانو جاسباري، Turnhout: Brepols ، 2018، الصفحات من 49 إلى 60.
  • جوفارت، والتر (1982). "الأجانب في تاريخ غريغوريوس التوري". فلوريليجيوم . 4 (1): 80-89 .
  • جوفارت، والتر (1988). رواة التاريخ البربري (550-800 م): يوردانس، غريغوريوس التوري، بيدا، وبولس الشماس . مطبعة جامعة برينستون .
  • هيلستون، كاثرين-روز، الخوف في العقل وأعمال غريغوريوس التوري ، أطروحة دكتوراه، جامعة يورك ، 2020.
  • هاينزلمان، مارتن، غريغوريوس التوري: التاريخ والمجتمع في القرن السادس ، ترجمة كريستوفر كارول، مطبعة جامعة كامبريدج ، 2001.
  • جيمس، إي.، عائلة فرانكس ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1988.
  • كايزر، رينهولد، " Das römische Erbe und das Merowingerreich "، Enzyklopädie deutscher ، المجلد. 26، ميونيخ، 2004.
  • كيلي، أ.، "الأريوسيون واليهود في "تاريخ" غريغوريوس التوري"، مجلة التاريخ الوسيط ، المجلد XXIII/2 (1997)، ص 103-115.
  • لوزبي، إس تي، "مارسيليا وأطروحة بيرين، الجزء الأول: غريغوريوس التوري، ملوك الميروفنجيين والميناء الكبير " في القرن السادس: الإنتاج والتوزيع والطلب ، تحرير ريتشارد هودجز وويليام بودن، ص  203-229، ليدن: بريل ، 1998.
  • لوزبي، إس تي، "مدن غريغوري: الوظائف الحضرية في بلاد الغال في القرن السادس"، في الفرنجة والألامانيين في العصر الميروفنجي: منظور إثنوغرافي ، تحرير إيان ن. وود ؛ وودبريدج، ساسكس: بويديل وبروير ، 1998، ص 239-270.
  • مكشيفري، شانون، تاريخ الفرنجة ، هارموندسوورث، 1974.
  • ميتشل، كاثلين؛ وود، إيان ن. ، محرران. (2002). عالم غريغوريوس التوري . ليدن: بريل .
  • مورهيد، جون، "غريغوريوس التوري عن الممالك الآريوسية"، Studi medievali ، المجلد السادس والثلاثون، الجزء 2 (1995)، ص 903-915.
  • موراي، إيه سي (محرر)، دليل مصاحب لغريغوريوس التوري ، ليدن: بريل ، 2016.
  • Nie, Giselle de, Views from a Many-windowed Tower: Studies of Imagination in the Works of Gregory of Tours , Amsterdam: Rodopi , 1987.
  • بفايستر، كريستيان (1911). "غريغوري، القديس التوري"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  12 (  الطبعة الحادية عشرة). ص  564-565.
  • سيرا، أنطونيو، " L' ingenium artis di Gregorio di Tours: Preliminari d'indagine "، Invigilata Lucernis 32 (2010)، الصفحات من 157 إلى 175.
  • فان دام، ريموند، القديسون ومعجزاتهم في بلاد الغال في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة برينستون، 1993.
  • فييار-ترويكوروف، مايو، المعالم الدينية في لاغول بعد أعمال غريغوار دي تورز ، باريس: إتش شامبيون ، 1976
  • Vogüé، Adalbert de، " Grégoire le Grand، lecteur de Grégoire de Tours؟ "، أناليكتا بولانديانا ، المجلد. XCIV، العدد 3–4 (1976)، الصفحات من 225 إلى 233.
  • فاغنر، نوربرت، “ Geirom Studo (Vsp. 21,4) und Gregor von Tours ”، Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur ، 114. Bd.، H. 2 (الربع الثاني، 1985)، الصفحات من 89 إلى 91.
  • وود، إيان ن. ، غريغوريوس التوري ، بانغور، ويلز، 1994.
  • وود، إيان ن.، الممالك الميروفنجية 450-751 ، لندن، 1994.
  • Wood، Ian N.، “The Secret History of Gregory of Tours”، Revue belge de Philologie et d’Histoire ، LXXII / 2 (1993)، الصفحات من 253 إلى 270.