مسبحة ووشاح

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
تمثال العذراء مريم وهي تُعطي الإسكابولار لسيمون ستوك (القرن التاسع عشر) من تصميم ألفونسو بالزيكو، موجود في كنيسة سانتا ماريا ديلا فيتوريا، روما
مسبحة ووشاح

لا يزال أصل كل من المسبحة والوشاح محل نقاش بين العلماء. وتشير التقاليد الدينية إلى أن مريم العذراء أهدت المسبحة والوشاح البني لسيدة جبل الكرمل إلى دومينيك وسيمون ستوك على التوالي خلال القرن الثالث عشر. [ 1 ] وتوثق السجلات التاريخية انتشارهما خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر في أوروبا. وبحلول أوائل القرن العشرين، حظيا بشعبية واسعة بين الكاثوليك في جميع أنحاء العالم، حتى أن جوزيف هيلجرز ، في الموسوعة الكاثوليكية لعام 1914، ذكر: "مثل المسبحة، أصبح الوشاح البني رمزًا للكاثوليكي المتدين". [ 2 ]

منذ انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، أصبح المصطلح الأنسب لهذه الأدوات هو "الأدوات التعبدية"، وذلك لتمييزها عن الطقوس الليتورجية والأدوات المستخدمة فيها، مثل الشموع، أو مسحة الزيت المقدس، أو رش الماء المقدس. [ 3 ]

كما هو الحال مع جميع الأدوات الدينية، فإن استخدام المسبحة والوشاح اختياري لدى الكاثوليك . وقد ارتبطت صكوك غفران خاصة بكل منهما. [ 4 ] تستعرض هذه المقالة تاريخ المسبحة والوشاح، وعلم مريم، وتطورهما، باعتبارهما تعبيرين هامين عن التقوى الشعبية في الكنيسة الكاثوليكية .

عبادات

"القديس دومينيك يتلقى المسبحة من العذراء مريم"، كنيسة القلب المقدس في غلينغاريف

يُعتبر المسبحة والوشاح من العناصر التعبدية في الكاثوليكية. ومع ذلك، فرغم أن العديد من المؤمنين يختارون الصلاة بالمسبحة وارتداء الوشاح، إلا أن الربط بينهما لا ينعكس رسميًا في عقيدة الكنيسة.

الحسابات التقليدية

دومينيك

بحسب تقاليد الرهبان الدومينيكان، أُعطيت المسبحة لدومينيك في ظهور للسيدة العذراء مريم عام ١٢١٤ في كنيسة بروي ، وحصلت هذه الظهورات المريمية على لقب سيدة الوردية . مع ذلك، يشير العديد من الباحثين إلى تطور تدريجي وعضوي للمسبحة، وينسبها البعض إلى آلانوس دي روب . [ ٥ ] وتشكك بعض المصادر في صحة ظهورها للقديس دومينيك. [ ٦ ] [ ٧ ]

سايمون ستوك

تمثال سيدة جبل الكرمل (تشيلي)

تقول التقاليد الكرملية إن العذراء مريم ظهرت لسيمون ستوك في كامبريدج، إنجلترا عام ١٢٥١ استجابةً لندائه طلبًا للمساعدة من أجل رهبانيته المضطهدة، وأوصته بارتداء الرداء البني. [ ٨ ] في الأصل، كان الرداء عبارة عن شريط عريض من القماش يُلف حول الكتفين، ويُستخدم كمئزر، ولا يزال يُرتدى كجزء من الزي الرهباني من قِبل عدد من الرهبانيات. وقد شكّل الرداء البني عنصرًا أساسيًا في تاريخ الكرمليين منذ أواخر القرن الثالث عشر. [ ٩ ]

كما هو الحال مع الرؤية المزعومة لمريم العذراء لدومينيك، فإن أول ذكر لرؤية سيمون ستوك يعود إلى أكثر من مئة عام، ويفتقر إلى الأدلة الوثائقية التي تثبت صحة أو تاريخية هذا الظهور. وبينما شكك ريتشارد كوبسي في حدوث أي ظهور فيما يتعلق بالوشاح، [ 10 ] ورغم أن تاريخية رؤية الوشاح محل خلاف، فقد ظل الوشاح نفسه رمزًا لحماية مريم الأمومية، والتزامًا شخصيًا باتباع يسوع على خطى أمه، القدوة المثالية لجميع تلاميذه.

التطورات التاريخية

الأخويات

شهدت بداية القرن الثامن عشر نموًا ملحوظًا في الأخويات المريمية، مثل أخويات المسبحة الوردية . وقد بدأ عدد قليل من هذه الأخويات في القرن الخامس عشر تقريبًا، بفضل تبشير آلان دي روب . وبدأ عددها بالتزايد تحت إشراف الرهبان الدومينيكان ، الذين ساهموا أيضًا في وضع شكل أكثر توحيدًا للمسبحة الوردية. وفي عام ١٨٩٨، أصدر البابا ليو الثالث عشر دستورًا رسوليًا هامًا بشأن أخوية المسبحة الوردية. [ ١١ ]

ساهمت الموافقة على "أخوية الإسكابولار" لكل أبرشية في انتشار هذا التعبد، وبلغ ذروته عام 1726 من خلال توسيع نطاق الاحتفال بعيد سيدة جبل الكرمل (16 يوليو) ليشمل الكنيسة الجامعة. [ 12 ] [ 13 ]

ظهورات مريم العذراء

في القرن التاسع عشر، حظيت الظهورات المزعومة لسيدة لورد باهتمام كبير، مما ساهم في انتشار استخدام المسبحة. وقد تأثر انتشار التعبد للمسبحة والوشاح بظهورات سيدة فاطمة التي أبلغ عنها ثلاثة أطفال برتغاليين عام ١٩١٧. [ ١٤ ] ركزت رسائل فاطمة بشدة على المسبحة، حيث يُقال إن مريم العذراء عرّفت نفسها فيها باسم سيدة المسبحة . [ ١٥ ] كما شجعت هذه الرؤى والرسائل على ارتداء الوشاح البني. وفي آخر ظهور لها في فاطمة في ١٣ أكتوبر ١٩١٧، كانت مريم العذراء تحمل وشاحًا بنيًا في إحدى يديها ومسبحة في الأخرى. [ ١٦ ]

الجمعيات

شهد القرن العشرون تطور عدد من المنظمات المريمية. تأسس الجيش الأزرق لسيدة فاطمة عام ١٩٤٦ في الولايات المتحدة، وساعد من خلال مجلة "سكابولار" في تجنيد مليون أمريكي للصلاة بالمسبحة الوردية استنادًا إلى رسائل فاطمة المتعلقة بتكريس روسيا . وفي نهاية المطاف، وصل الجيش الأزرق إلى جمهور أوسع بلغ عدة ملايين من الأعضاء. [ ١٧ ] [ ١٨ ] [ ١٩ ]

علم البحار

تأييد البابا

كرّس البابا ليو الثالث عشر البشرية لقلب يسوع الأقدس . لكنه رأى أن إعادة التنصير غير ممكنة بدون مريم. لذا، روّج ليو الثالث عشر للتعبد المريمي من خلال عشر رسائل بابوية حول المسبحة، وأرسى العادة الكاثوليكية المتمثلة في الصلاة اليومية بالمسبحة خلال شهر أكتوبر. [ 20 ] [ 21 ] وفي عام 1883، أنشأ أيضًا عيد ملكة المسبحة الوردية المقدسة . [ 22 ]

صرح البابا يوحنا بولس الثاني قائلاً: "إنّ الوشاح هو في جوهره زيٌّ يستحضر حماية مريم العذراء في هذه الحياة وفي الانتقال إلى كمال المجد الأبدي." [ 23 ] وأضاف أنه تسلّم أول وشاح بنيّ له من جبل الكرمل في سن العاشرة عندما كان يتشكّل لديه التعبد المريمي، واستمرّ في ارتدائه خلال فترة بابويته. وعندما استعاد وعيه قبل خضوعه لعملية جراحية لإزالة الرصاصة التي أصابته في ساحة القديس بطرس في 13 مايو 1981، أوصى الأطباء بعدم نزع وشاحه البنيّ أثناء العملية. [ 24 ] [ 25 ]

دور القديسين

كانت تيريزا الأفيلاوية ، وتيريز ليسيو، ويوحنا الصليب، جميعهن من الكرمليات ، وارتدين الرداء البني الرهباني لسيدة جبل الكرمل . وكان ألفونسوس ليغوري من الرهبان الريدمبتوريين ، ويوحنا بوسكو من الرهبان السالزيان، شديدي التعبد لسيدة جبل الكرمل ، ودُفنا كلاهما وهما يرتديان رداءهما البني. وقد أُخرج رداء يوحنا بوسكو البني لاحقًا في حالة جيدة جدًا، وهو محفوظ كأثر مقدس في بازيليكا سيدة المعونة الدائمة للمسيحيين، تورينو ، إيطاليا . [ 26 ]

كان كلود لا كولومبيير ، معترف مارغريت ماري ألاكوك ، شديد التعلق بالوشاح البني ، واعتبره من أكثر العبادات المريمية المفضلة والفعالة. وقد صرّح أيضًا قائلًا: "إذا أراد المرء أن يموت في خطاياه، فسيموت في خطاياه، لكنه لن يموت وهو يرتدي الوشاح البني". [ 27 ]

يشتهر لويس دي مونتفورت على نطاق واسع بترويجه للمسبحة. وقد طوّر مونتفورت أساليب محددة لتلاوة المسبحة للمساعدة في عملية التأمل، وأكد على ضرورة نقاء النية والتركيز والخشوع في الصلوات. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

أساس تأملي

أكد القديسون والباباوات على الفوائد التأملية للمسبحة والوشاح. قال البابا بيوس الثاني عشر عن الوشاح البني: "ليكن علامة تكريسكم لقلب مريم الطاهر ". [ 32 ] وفي رسالته العامة "إنجروينتيوم مالوروم " حول المسبحة، ذكر بيوس الثاني عشر: "وبالفعل، من خلال التأمل المتكرر في الأسرار، تستخلص النفس شيئًا فشيئًا وبشكل غير محسوس الفضائل التي تحتويها، وتشتعل فيها رغبة عجيبة في الخلود، وتندفع بقوة وسهولة لاتباع الطريق الذي سلكه المسيح نفسه وأمه". [ 33 ]

على الرغم من أن البابا يوحنا بولس الثاني اشتهر بتفانيه في استخدام المسبحة الوردية، فقد صرّح بأنه ينظر إلى الإسكابولاري على أنه "عادة" لتوجيه الحياة المسيحية: "تشير علامة الإسكابولاري إلى توليفة فعّالة من الروحانية المريمية، التي تغذي إخلاص المؤمنين وتجعلهم حساسين لحضور العذراء مريم المحب في حياتهم. ... لا يمكن أن يقتصر الإخلاص لها على الصلوات والترانيم تكريمًا لها في مناسبات معينة، بل يجب أن يصبح "عادة"، أي توجيهًا دائمًا للسلوك المسيحي." [ 34 ]

وقد اعتبر الأسقف ليو دي غوسبرياند ارتداء الإسكابولار بمثابة تأمل دائم : "أينما كنت، ومهما كنت أفعل، فإن مريم لا تراني أبدًا دون أن ترى على جسدي دليلًا على إخلاصي لها." [ 35 ]

من وجهة نظر التبجيل، يشير إتيان ريشر إلى المسبحة والوشاح باعتبارهما العبادات الرئيسية التي تتناغم مع الليتورجيا الكاثوليكية في عملية التأمل في تبجيل مريم العذراء المباركة . [ 36 ]

لا تزال المسبحة والوشاح التعبدي مرتبطين في القرن الحادي والعشرين. [ 37 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ساوندرز، ويليام. "تاريخ المسبحة الوردية"، صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية ، 6 أكتوبر 1994
  2. ↑ "الوشاح" ، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 13، نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912. 22 ديسمبر 2014.
  3. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §1674
  4. ↑ موقع الفاتيكان الخاص بالدستور الرسولي للبابا بولس السادس Indulgentiarum Doctrina
  5. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: المسبحة الوردية" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2020 .
  6. ↑ وينستون-ألين، آن. قصص الوردة. مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1997، رقم ISBN 978-0-271-01631-3ص 72
  7. ↑ بتلر، ألبان. حياة القديسين ، دار النشر المنسية، 2007، رقم ISBN 1-60506-312-6ص 65
  8. ↑ بونسون، ماثيو. التقويم الكاثوليكي ، 2008، رقم ISBN 978-1-59276-441-9الصفحة 155
  9. ↑ موست، ويليام. "الوشاح البني"، إي دبليو تي إن
  10. ↑ كوبسي، ريتشارد. سيمون ستوك ورؤية الكتف ، مجلة التاريخ الكنسي، 50:4:652–683، 1999
  11. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: أخوية المسبحة الوردية المقدسة" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2020 .
  12. ↑ ليا، هنري تشارلز. تاريخ الاعترافات السرية وصكوك الغفران في الكنيسة اللاتينية ، 2002، شركة أدامانت ميديا. رقم ISBN 1-4021-6108-5ص 498
  13. ↑ فورستر، مارك. النهضة الكاثوليكية في عصر الباروك ، 2001، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-78044-6الصفحة 145
  14. ↑ دي مارشي، جون. القصة الحقيقية لفاطمة ، جمعية التعليم المسيحي، سانت بول، مينيسوتا، 1952
  15. ↑ بونسون، ماثيو. موسوعة التاريخ الكاثوليكي ، مطبعة OSV، 2004، ISBN 978-1-59276-026-8ص 348
  16. ↑ سانتوس، لوسيا. فاطمة بكلمات لوسيا الخاصة ، دار رافينجيت للنشر، 1976، رقم ISBN 0-911218-10-6
  17. ↑ سترافينسكاس، بيتر. قاموس كاثوليكي ، دار نشر OSV، 2002، رقم ISBN 978-0-87973-390-2الصفحة 141
  18. ↑ بيكيو، برونو. موسوعة أديان العالم، كتب الإعلام الأجنبي، 2006، رقم ISBN 1-60136-000-2الصفحة 127
  19. ↑ ليدرهندلر، إيلي. اليهود والكاثوليك وعبء التاريخ. مطبعة جامعة أكسفورد، 2006، رقم ISBN 0-19-530491-8الصفحة 98
  20. ^ "المكتب الرسولي الأعلى (1 سبتمبر 1883) | ليو الثالث عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-04-11 .
  21. ^ "أوكتوبري منسي (22 سبتمبر 1891) | ليو الثالث عشر" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-04-11 .
  22. ^ ريميجيوس بومر، 1988، Marienlexikon ، St. Ottilien، pp.41
  23. ↑ "12 سبتمبر 2001 | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va . تاريخ الوصول: 11 أبريل 2020 .
  24. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني ، 1996، هبة وسر ، دار دابلداي للنشر، رقم ISBN 978-0-385-40966-7الصفحة 28
  25. ^ لو سكابولاري ديل كارميلو نشرت من قبل شالوم، 2005 ISBN 88-8404-081-7الصفحة 6
  26. ↑ جوان كارول كروز، 1984، آثار ، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-701-6الصفحة 162
  27. ^ كلود لا كولومبيير، 1997، التوجيه الروحي للقديس كلود [] لا كولومبيير ، مطبعة اغناطيوس ISBN 978-0-89870-682-6
  28. ↑ أنطوان ناشف، 2000، دار نشر ماري بوب، روومان وليتلفيلد، رقم ISBN 978-1-58051-077-6الصفحة 4
  29. ↑ جوزيف جاجا راو، 2005، التجربة الصوفية وعقيدة القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت، دار إغناتيوس للنشر، رقم ISBN 978-88-7839-030-0الصفحة 7
  30. ↑ ج. أوغسطين دينويا، 1996، الحب الذي لا ينتهي، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-852-5الصفحة 136
  31. ↑ تيم باري 2007، إرث يوحنا بولس الثاني، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 978-0-8308-2595-0الصفحة 109
  32. ↑ روبرت فوكس، 2004، كتاب صلاة للشباب الكاثوليك ، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-1-59276-098-5الصفحة 135
  33. ↑ البابا بيوس الثاني عشر الوردية المنشورة Ingruentium Malorum على موقع الفاتيكان
  34. ↑ رسالة يوحنا بولس الثاني على موقع الفاتيكان الإلكتروني
  35. ↑ ل. دي غوسبرياند 2008، تأملات لاستخدام رجال الدين العلمانيين ISBN 978-1-4086-8655-3الصفحة 408
  36. ↑ ريموند بيرك، 2008، علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب الإكليريكية والأشخاص المكرسين ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحة 667
  37. ↑ أخبار زينيت 2008: الكاردينال يحث على التعبد للمسبحة والوشاح (مؤرشف بتاريخ 14 نوفمبر 2012 في أرشيف الإنترنت)

مراجع

  • غاري ويلز، 2005، المسبحة ، دار فايكنغ للنشر، رقم ISBN 0-670-03449-5
  • أوغستا درين، 1998، حياة القديس دومينيك ، دار نشر تان بوكس، رقم ISBN 0-89555-336-8
  • كيفن جونسون، 1999، المسبحة: أسرارها وتأملاتها وسرد حباتها، دار بانجيوس للنشر، رقم ISBN 0-9653660-1-4
  • يوحنا بولس الثاني، 1999، أسرار النور، تأملات في أسرار المسبحة الوردية، منشورات ليغوري، رقم ISBN 0-7648-1060-X
  • يوحنا بولس الثاني، 2002، ساعة المسبحة، سيمون وشوستر، رقم ISBN 0-7434-7061-3

للمزيد من القراءة