لويس دي مونتفورت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

لويس ماري غرينيون دي مونتفورت ، من رهبنة مريم العذراء (بالفرنسية: [ lwi maʁi ɡʁiɲɔ̃ də mɔ̃fɔʁ ] ؛ 31 يناير 1673 - 28 أبريل 1716) كان كاهنًا كاثوليكيًا فرنسيًا اشتهر بتأثيره على علم مريم الكاثوليكي . ألّف عددًا من الكتب التي أصبحت من كلاسيكيات الأدب الكاثوليكي، منها " سر المسبحة" و "التفاني الحقيقي لمريم" ، وكان له تأثير على العديد من الباباوات. كما أسس العديد من الجماعات الدينية، منها جماعة مريم .

قام البابا بيوس الثاني عشر بتقديسه في 20 يوليو 1947. ويوجد تمثال "المؤسس" الذي صنعه جياكومو باريسيني في محراب علوي من الصحن الجنوبي لكاتدرائية القديس بطرس .

السنوات الأولى

مسقط رأس مونتفورت في مونتفورت سور مو

وُلد مونتفورت عام 1673 في مونتفورت سور مو ، وكان أكبر أبناء جان باتيست وجان روبرت غرينيون الثمانية عشر الباقين على قيد الحياة. كان والده كاتب عدل. قضى لويس ماري معظم طفولته المبكرة في إيفنديك ، على بُعد كيلومترات قليلة من مونتفورت، حيث اشترى والده مزرعة. في سن الثانية عشرة، التحق بكلية القديس توماس بيكيت اليسوعية في رين ، حيث كان عمه كاهن رعية. [ 2 ] بعد انتهاء دراسته النظامية، بدأ دراسة الفلسفة واللاهوت، في كلية القديس توماس في رين أيضًا.

بعد أن استمع مونتفورت إلى قصص كاهن محلي، الأب جوليان بيلييه، عن حياته كمبشر متجول، استلهم فكرة التبشير بين الفقراء. وكان بيلييه ينشر بين طلابه التكريس والعهد مع مريم العذراء . [ 3 ] [ 4 ] بتوجيه من بيلييه وكهنة آخرين، بدأ مونتفورت في تنمية إخلاصه العميق للعذراء مريم .

تصوير للقرن التاسع عشر للقديس سولبيس حيث درس مونتفورت سابقًا ليصبح كاهنًا

بفضل أحد المحسنين، سنحت الفرصة لمونتفورت للذهاب إلى باريس للدراسة في معهد سان سولبيس الشهير [ 5 ] في أواخر عام 1693. عند وصوله إلى باريس، وجد أن محسنه لم يوفر له المال الكافي، فأقام في سلسلة من بيوت الضيافة، يعيش بين الفقراء، وفي الوقت نفسه كان يحضر محاضرات في اللاهوت بجامعة السوربون. بعد أقل من عامين، أُصيب بمرض شديد استدعى دخوله المستشفى. نجا من ذلك، رغم ممارسة الفصد الشائعة آنذاك.

عند مغادرته المستشفى، فوجئ بوجود مكان شاغر له في دير سان سولبيس الصغير ، الذي التحق به في يوليو 1695. كان هذا الدير قد أسسه جان جاك أولييه ، أحد أبرز خبراء ما عُرف لاحقًا بالمدرسة الفرنسية للروحانية . [ 3 ] عُيّن أولييه أمينًا لمكتبة الدير، مما أتاح له فرصة دراسة معظم المؤلفات المتوفرة في مجال الروحانية، ولا سيما مكانة مريم العذراء في الحياة المسيحية. قاده هذا لاحقًا إلى التركيز على المسبحة الوردية وكتاب مونتفورت الشهير، " سر المسبحة الوردية" .

التعبد للملائكة

حتى في أيام دراسته اللاهوتية في باريس، عُرف مونتفورت بتبجيله للملائكة ، إذ كان يحثّ زملاءه على إظهار الاحترام والعطف لملائكتهم الحارسة، وكثيراً ما كان يختم رسائله بتحية إلى الملاك الحارس للشخص الذي يكتب إليه. وعندما وصل لاحقاً إلى نانت، حيّا جميع ملائكة المدينة. ويبدو أنه كان يكرر هذا الأمر كلما دخل قرية أو بلدة. [ 6 ]

أحد أسباب إظهار مونتفورت لهذا التعبد للملائكة هو أن تبجيل الأرواح الطاهرة كان جزءًا لا يتجزأ من تدريبه وثقافته. عُرف أساتذته الجامعيون، وجميعهم من اليسوعيين، بحماسهم في نشر التعبد للملائكة. وقد أتاح له تدريبه في المعهد اللاهوتي تحت إشراف السولبيسيين فرصة الاطلاع على فكر الكاردينال دي بيرول وأولييه، وكلاهما كان يكنّ تبجيلاً عميقًا للملائكة. خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، انتشرت بكثرة كتب التقوى والرسائل المتعلقة بالأرواح الطاهرة. [ 6 ]

من كاهن إلى واعظ

رُسِم لويس كاهنًا في يونيو 1700، [ 5 ] وعُيّن في نانت . كان يتوق بشدة إلى العمل في البعثات التبشيرية الخارجية، وخاصة في مستعمرة كندا الفرنسية الجديدة، لكن مرشده الروحي نصحه بعدم القيام بذلك. تُظهر رسائل تلك الفترة أنه شعر بالإحباط لقلة الفرص المتاحة له للوعظ بالطريقة التي شعر أنه مدعوٌّ إليها.

في نوفمبر 1710، انضم إلى الرهبنة الثالثة للقديس دومينيك، وطلب الإذن ليس فقط بالتبشير بالمسبحة، بل أيضًا بتأسيس أخويات للمسبحة. [ 7 ] بدأ يفكر في تشكيل جماعة صغيرة من الكهنة للتبشير بالرسالات والخلوات الروحية تحت راية وحماية العذراء مريم. وقد أدى ذلك في النهاية إلى تأسيس جماعة مريم .

في ذلك الوقت تقريبًا، عُيّن لويس دي مونتفورت قسيسًا لمستشفى نانت. [ ٨ ] وهناك التقى لأول مرة بماري لويز تريشيه ، وكان هذا اللقاء بدايةً لخدمتها التي امتدت ٣٤ عامًا للفقراء. خلال فترة لويس دي مونتفورت، بدأت فرنسا تواجه أزمة اقتصادية متفاقمة: إذ كان النمو السكاني السريع يفوق المعروض من الغذاء.

رغبةً منه في أن يصبح مُبشِّرًا، قام مونتفورت برحلة حج إلى روما ليطلب مشورة البابا كليمنت الحادي عشر . [ 3 ] أدرك البابا دعوته الحقيقية، وأخبره أن هناك مجالًا واسعًا لممارستها في فرنسا، فأعاده حاملًا لقب المُبشِّر الرسولي. [ 9 ] لدى عودته من رحلته الطويلة إلى روما، اعتزل مونتفورت في مون سان ميشيل "ليُصلي إلى هذا الملاك، طالبًا منه نعمة ربح النفوس لله، وتثبيت الذين هم بالفعل في نعمة الله، ومحاربة الشيطان والخطيئة". [ 6 ] أتاحت له هذه المناسبات وقتًا للتفكير والتأمل والكتابة.

لعدة سنوات، بشّر في بعثات تبشيرية امتدت من بريتاني إلى نانت. ومع ازدياد شهرته كمبشر ، عُرف باسم "الأب الصالح من مونتفورت". في بونتشاتو، استقطب مئات الأشخاص لمساعدته في بناء جبل جلجثة ضخم . إلا أنه عشية تدشينه، سمع الأسقف أنه سيُهدم بأمر من ملك فرنسا بتأثير من أتباع المدرسة الينسينية ، فمنع تدشينه. ويُروى أنه عند تلقيه هذا النبأ، قال ببساطة: "تبارك الله". [ 2 ]

السنوات النهائية

تصوير مونتفورت مع ماري لويز تريشيه ، عند تأسيس جماعة بنات الحكمة ، القرن التاسع عشر

غادر مونتفورت نانت، وكانت السنوات التالية حافلةً بالنشاط. انشغل باستمرار بالتبشير، متنقلاً بين البعثات التبشيرية. ومع ذلك، وجد وقتًا لكتابة " التفاني الحقيقي لمريم" [ 10 ] ، و "سر مريم" [ 11 ] ، و" سر المسبحة الوردية" ، وقواعد جماعة مريم وبنات الحكمة، والعديد من الترانيم. كان لتبشيره أثرٌ بالغ، لا سيما في منطقة فانديه . اعتبر البعض أسلوبه الحماسي في الوعظ غريبًا بعض الشيء، وتعرض للتسمم مرةً واحدة. [ 2 ] ورغم أن التسمم لم يكن قاتلًا، إلا أنه تسبب في تدهور صحته. ومع ذلك، واصل مسيرته دون أن يثنيه شيء. استمر في الوعظ وأسس مدارس مجانية للفتيان والفتيات الفقراء.

بنات الحكمة

كان أسقف لاروشيل معجبًا بمونتفورت منذ فترة، ودعاه لافتتاح مدرسة هناك. استعان مونتفورت بتلميذته ماري لويز تريشيه، التي كانت تدير آنذاك المستشفى العام في بواتييه . في عام ١٧١٥، غادرت ماري لويز وكاثرين برونيه بواتييه إلى لاروشيل لافتتاح المدرسة هناك، وسرعان ما بلغ عدد طلابها ٤٠٠ طالب.

في 22 أغسطس 1715، حصلت تريشيه وبرونيه، برفقة ماري فاليو وماري رينييه من لاروشيل، على موافقة أسقف شامفلور في لاروشيل لأداء نذورهن الرهبانية تحت إشراف مونتفورت. وفي الحفل، قالت لهن مونتفورت: "سمّين أنفسكن بنات الحكمة، [ 5 ] لتعليم الأطفال ورعاية الفقراء". نمت بنات الحكمة لتصبح منظمة دولية، واستند وضع تمثال مؤسسي مونتفورت في كاتدرائية القديس بطرس إلى تلك المنظمة. [ 12 ]

الموت والدفن

تشمل سنوات مونتفورت الست عشرة في الكهنوت العديد من أشهر العزلة، ربما تصل إلى أربع سنوات إجمالاً؛ في كهف ميرفينت، وسط جمال الغابة، وفي صومعة القديس لازاروس بالقرب من قرية مونتفورت، وفي صومعة القديس إيلوي في لاروشيل.

بعد أن أنهكه العمل الشاق والمرض، وصل أخيرًا في أبريل 1716 إلى سان لوران سور سيفر ليبدأ مهمته التي كانت ستكون الأخيرة. وخلالها، مرض وتوفي في 28 أبريل من ذلك العام. كان يبلغ من العمر 43 عامًا، ولم يمضِ على رسامته كاهنًا سوى 16 عامًا. وكانت آخر عظاته عن حنان يسوع وحكمة الآب المتجسدة. احتشد الآلاف لدفنه في كنيسة الرعية، وسرعان ما انتشرت قصص عن معجزات حدثت عند قبره.

بعد مرور 43 عامًا بالضبط، في 28 أبريل 1759، توفيت ماري لويز تريشيه أيضًا في سان لوران سور سيفر ودُفنت بجوار مونتفورت. وفي 19 سبتمبر 1996، زار البابا يوحنا بولس الثاني (الذي طوّب تريشيه) الموقع نفسه للتأمل والصلاة عند قبريهما المتجاورين.

الروحانية

تمثال لويس دي مونتفورت في كاتدرائية القديس بطرس
  • كان شعار مونتفورت "الله وحده"، وقد تكرر أكثر من 150 مرة في كتاباته.
  • التجسد: "إن تجسد الكلمة هو بالنسبة له الحقيقة المركزية المطلقة." [ 13 ]
  • محبة العذراء مريم المباركة
  • الإخلاص للصليب
  • الحماس التبشيري [ 14 ]

التكريس الكامل ليسوع من خلال مريم

في منهج مونتفورت للتكريس المريمي، لا ينفصل يسوع ومريم. فهو ينظر إلى "التكريس ليسوع في مريم" كمسار خاص للتشبه بالمسيح والاتحاد به والتكريس له، بالنظر إلى أن

... من بين جميع المخلوقات، الأكثر شبهاً بيسوع المسيح، يترتب على ذلك أن أكثر ما يكرس النفس ويجعلها متوافقة مع ربنا هو التعبد لمريم العذراء، أمه المقدسة، وكلما زاد تكريس النفس لها، زاد تكريسها ليسوع المسيح. [ 15 ]

جمع الله الآب كل المياه وسماها البحر. وجمع كل نعمه وسماها مريم. [ 16 ]

بحسب مونتفورت، "مريم هي الطريقة الأكثر أمانًا وسهولة وقصرًا وكمالًا للتقرب من يسوع". [ 17 ]

تتألف عملية "التكريس الكامل" عند مونتفورت من سبعة عناصر وآثار: إدراك المرء لعدم استحقاقه، والمشاركة في إيمان مريم، وهبة الحب الخالص، والثقة المطلقة بالله ومريم، وانبعاث روح مريم، والتشبه بيسوع، وإضفاء المزيد من المجد على المسيح. [ 18 ] وتتضمن ممارسته للتكريس لمريم جانبين: داخلي وخارجي. يركز الجانب الداخلي على تسليم النفس كعبد لمريم ويسوع من خلالها، والقيام بجميع الأعمال "مع مريم، وفي مريم، ومن خلال مريم، ولأجل مريم". أما الجانب الخارجي المقترح فيشمل الانضمام إلى الجمعيات المريمية ، أو الرهبانيات المريمية، وإبراز الامتيازات المريمية وتقديرها، وتقديم الصدقات تكريمًا لمريم. [ 19 ]

أثّر لويس دي مونتفورت في عدد من الباباوات. [ 20 ] [ 21 ] ففي القرن التاسع عشر، اعتبر البابا بيوس التاسع هذا الأسلوب أفضل أشكال التعبد لمريم العذراء وأكثرها قبولًا، بينما منح البابا ليو الثالث عشر صكوك الغفران لمن يمارسون طريقة مونتفورت في التكريس لمريم العذراء. طوّب ليو مونتفورت عام 1888، واختار يوم اليوبيل الذهبي له ككاهن لتطويبه. وفي القرن العشرين، أقرّ البابا بيوس العاشر بتأثير كتابات مونتفورت في صياغة رسالته البابوية " Ad diem illum" . [ 22 ] وذكر البابا بيوس الحادي عشر أنه مارس أساليب مونتفورت التعبدية منذ صغره. وأعلن البابا بيوس الثاني عشر مونتفورت قديسًا، وقال إنه المرشد "الذي يقودكم إلى مريم، ومن مريم إلى يسوع". استذكر البابا يوحنا بولس الثاني ذات مرة كيف أنه عندما كان طالبًا شابًا في الإكليريكية، "قرأ مرارًا وتكرارًا، واستفاد روحيًا عظيمًا" من أحد مؤلفات دي مونتفورت، وأنه: "حينها أدركتُ أنه لا يمكنني إقصاء والدة الرب من حياتي دون إهمال إرادة الله الثالوث الأقدس". [ 23 ] ووفقًا لرسالته الرسولية "Rosarium Virginis Mariae" ، كان شعار البابا الشخصي " Totus Tuus ". كما أشاد البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته العامة " Redemptoris Mater " بأفكار وكتابات ومثال لويس دي مونتفورت كشهادة مميزة للروحانية المريمية في التقاليد الكاثوليكية الرومانية. [ 24 ]

أعمال

جُمعت كتابات القديس لويس دي مونتفورت ونُشرت كاملةً في مجموعة "الله وحده: كتابات القديس لويس ماري دي مونتفورت الكاملة" (منشورات مونتفورت، 1987). ومن أهم أعماله:

كاهن وشاعر

مع أن مونتفورت اشتهر بكتاباته الروحية، إلا أنه كان شاعرًا أيضًا، وخلال رحلاته التبشيرية، تمكن من تأليف أكثر من 20,000 بيت من الترانيم. [ 25 ] وكانت ترانيم مونتفورت وأناشيده، في معظمها، تُنشد في كنائس القرى وفي بيوت الفقراء. ويرى بعض المؤلفين أن قراءة ترانيم مونتفورت ضرورية لفهمه كإنسان ولتقدير منهجه في الروحانية. [ 26 ]

استنادًا إلى تحليل الأسقف هندريك فريين من جماعة مريم، تنقسم ترانيم مونتفورت إلى فئتين رئيسيتين: "الترانيم المُلهمة" و"الترانيم التعليمية". تتدفق الترانيم المُلهمة تلقائيًا، في مناسبة الحج إلى مزار مريمي، أو في مناسبة احتفال بهيج. أما الترانيم التعليمية، فقد استغرقت جهدًا ووقتًا أكبر في تأليفها، وتركز على الجوانب التعليمية والإعلامية: فهي تُعلّم المستمع من خلال استخدام العبرة والموضوع. بعد وفاة مونتفورت، استغلت جماعة مريم (التي واصلت عمله في الدعوة إلى تجديد الرعايا) ترانيمه بشكل كبير، واستخدمتها كأدوات للتبشير.

ويُقال أيضاً إنه نحت ما لا يقل عن ثلاثة تماثيل تصور العذراء والطفل. [ 27 ]

جماعات مونتفورت

تمثال لويس دي مونتفورت على مبنى كلية أسومبشن في بانكوك، تايلاند

نمت وانتشرت الجماعات التي تركها مونتفورت وراءه، وهي جماعة مريم ، وبنات الحكمة ، وإخوة القديس جبرائيل (التي تطورت من مجموعة من الإخوة العلمانيين الذين تجمعوا حوله)، أولاً في فرنسا، ثم في جميع أنحاء العالم. [ 28 ]

يتبع خدام الرب وعذراء ماتارا روحانية لويس دي مونتفورت. [ 14 ]

أصبح منزل مونتفورت ومقبرته الآن موقعين للحج، حيث يزورهما حوالي 25 ألف زائر سنويًا. يقع المنزل الذي وُلد فيه في شارع دو لا سولنيري رقم 15 في مونتفورت سور مو ، وهو الآن ملكية مشتركة بين الجماعات الثلاث التي أسسها مونتفورت. وتجذب كنيسة القديس لويس دو مونتفورت في سان لوران سور سيفر عددًا من الحجاج كل عام.

مونتفورت هو شفيع عدد من المدارس المرموقة التي تُعلّم الشباب من جميع مناحي الحياة، بما في ذلك مدرسة سانت غابرييل الثانوية ومدرسة مونتفورت الثانوية في سنغافورة ، وكلية أسومبشن في تايلاند ، وأكاديمية مونتفورت، وهي مدرسة ثانوية خاصة في ماونت فيرنون، نيويورك.

السير الذاتية

تمثال مونتفورت في كاتدرائية نوتردام دو بون نوفيل في رين

هناك أكثر من مائة سيرة ذاتية كُتبت عن مونتفورت. وتختلف هذه السير في كيفية عكسها للبيئة الكنسية والثقافية التي كُتبت فيها كل منها.

كُتبت السير الأربع الأولى لمونتفورت، بقلم غرانديه، وبلان، وبيسنارد، وبيكو دي كلوريفيير، في القرن الثامن عشر. وهي تعكس المنهج الهاجيكي السائد آنذاك، أي السيرة التعبدية. لم يعكس هذا النهج إلا القليل من الحساسية النقدية التي سادت معظم القرن السابع عشر من خلال أعمال البولانديين، وكتاب مذكرات بورت رويال، وجان دي لونوي. فقد سعوا إلى التنوير، والثناء، والتمجيد، والمثالية. وتمتلئ هذه السير المبكرة بالمفارقات التاريخية، والتناقضات، والتعميمات المفرطة. ورغم هذه القيود، يقدم كتّاب سيرة مونتفورت الأوائل مادة قيّمة. فقد حفظوا شهادات شهود عيان ووثائق أصلية، ويقدمون أساسًا تاريخيًا متينًا لإعادة بناء العديد من حقائق حياة مونتفورت. [ 29 ]

أثّر المفهوم "الرومانسي" للتاريخ في القرن التاسع عشر على كتابة سير القديسين بطريقتين رئيسيتين: فمع أن السيرة الذاتية ينبغي أن تستعرض الأحداث الخارجية لماضي القديس، إلا أن وصف الدراما الداخلية لروحه كان أكثر أهمية. وتعكس سير مونتفورت في القرن التاسع عشر هذا التوجه التاريخي. فقد أُعدّت سيرتان لمونتفورت تمهيدًا لتطويبه، إحداهما بقلم فونتينو والأخرى بقلم بيرسياني. وتُعدّ الأخيرة ترجمةً شبه كاملة للأولى (1887). واقتصرتا على سرد الأحداث التي وقعت دون الخوض في نفسية مونتفورت. من جهة أخرى، نشر باوفيرت (1875) مجموعة من رسائل مونتفورت غير المنشورة، ووضع تسلسلًا زمنيًا للسنوات الأولى من كهنوته. كما تأثرت سيرة أ. كروسنييه (1927) بالرومانسية في القرن التاسع عشر. وقُبيل إعلان مونتفورت قديسًا، ظهرت سيرة دي لوكا (1943). أخذ المؤلف في الاعتبار البيئة الأدبية والروحية لفرنسا في القرن السابع عشر، وحاول تعريف قرائه بالحياة الروحية لمونتفورت، مشيرًا إلى "مراحل" نمو مونتفورت وتطوره. [ 29 ]

من بين مختلف أنواع السير الذاتية التي تدّعي وصف أحداث حياة شخص ما، تحظى السيرة "الواقعية" بشعبية لدى البعض اليوم. ويتجلى هذا المنهج في الأعمال الأربعة التي أهداها لويس بيرواس إلى غرينيون دي مونتفورت (1966، 1973، 1989، 1990). وقد تميّز المؤلف عن سابقيه بوصفه مونتفورت وحياته وعمله الرعوي باستخدام منهج تاريخي نقدي ونفسي اجتماعي. ورأى بيرواس أن مسيرة القديس البريتوني كانت "رحلة شاقة" نظرًا لصعوبة تعامله مع علاقته المتوترة بوالده، المعروف بطبعه الحاد. وقد بلغت رحلته الطويلة والشاقة نحو حياة متوازنة "مرحلة نضج معينة للأب دي مونتفورت في الأربعينيات من عمره". وبشكل عام، يُعد فهم بيرواس لخدمة مونتفورت في سياق الواقع الاجتماعي والرعوي لعصره أكثر قبولًا من تفسيره النفسي الفرويدي. [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت | شفيع، التعبد المريمي، وفرنسا | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الوصول: 31 يوليو 2026 .
  2. 1 2 3 أوغسطين بولان، القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت في الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 9. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. 21 فبراير 2013
  3. 1 2 3 ماكديرموت، فردي (أغسطس 2015). "حياة وإرث القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت" . مؤتمر: مريم العذراء في الليتورجيا والأدب والحياة في كلية شافاني الدولية : 1. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2021 .
  4. ↑ راجع. بوليت لوبلان، لويس ماري جرينيون دي مونتفورت، Apôtre de la Dévotion Mariale ، ص. 6
  5. 1 2 3 ليونارد فولي، الراهب الفرنسيسكاني، قديس اليوم: سيرته، دروسه، واحتفاله ، (مراجعة بات ماكلوسكي، الراهب الفرنسيسكاني)، دار النشر الفرنسيسكانية
  6. 1 2 3 يسوع يعيش في مريم: دليل روحانية القديس لويس دي مونتفورت ، منشورات مونتفورت، ليتشفيلد، كونيتيكت، 1994
  7. ↑ ريموند بيرك، 2008، علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب الإكليريكية والأشخاص المكرسين ، دار كوينشيب للنشر، رقم ISBN 1-57918-355-7الصفحة 708
  8. كانت أجور العاملين في الخدمة الدينية بالمستشفيات متدنية، وكانوا يتحلون بالشجاعة نظرًا للقلق الشديد من التقاط الأمراض الفتاكة. ولأن المستشفيات كانت تؤوي أيضًا الأطفال الأيتام أو المهجورين، كان يُتوقع من الكاهن أيضًا أن يتولى تعليمهم. في القرن السابع عشر في فرنسا الريفية، كان كاهن المستشفى عادةً شابًا حديث الترسيم، يغادر بعد بضع سنوات. ولعلّ المهمة كانت أكثر صعوبة نظرًا لحالة المستشفى نفسه:فقد بُني مستشفى أوتيل ديو في نانت بين عامي 1644 و1655 على جزيرة غلوريت ، اعتقادًا بأن ذلك سيوفر له هواءً أنقى مع إبعاد المرضى المصابين بأمراض معدية عن المدينة الرئيسية. وبفضل تبرع من دوقة لا ميليراي الثرية ، بالإضافة إلى مساهمة ملكية، بدأ بناء المستشفى حاكم نانت، زوجها دوق لا ميليراي . وقد تم توسيع المباني تدريجيًا دون مراعاة تُذكر للتخطيط. وسرعان ما انتشرت الظروف غير الصحية، وزاد من سوء الوضع وجود أرض مستنقعية ونهر لوار القريب . لم يكن أي من هذا ليُعيق قدرة المستشفى على استيعاب 600 مريض. وبإضافة مستشفى نانت ، الذي كان يضم نحو 400 نزيل، كان إجمالي عدد نزلاء مستشفيات نانت سيقارب 1000 نزيل في عهد لويس دي مونتفورت.
  9. ↑ ثيودور إي. جيمس وألبرت جيه. نيفينز، جوهر الكاثوليكية: كتابات أساسية للكنيسة من القديس بولس إلى يوحنا بولس الثاني، 1997، رقم ISBN 0879738065
  10. ↑ غريغنون دي مونتفورت، لويس ماري. رسالة في التعبد الحقيقي للعذراء المباركة ، (ترجمة إف دبليو فابر)، 1863
  11. ^ غرينيون دي مونتفورت، لويس ماري. سر مريم
  12. ↑ تمثال المؤسس في كاتدرائية القديس بطرس
  13. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني (21 يونيو 1997). "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني بمناسبة الذكرى الخمسين لتقديس القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت" . vatican.va . تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2013 .
  14. 1 2 "القديس لويس ماري غرينيون دي مونتفورت (1673 – 1716)"، خادما الرب وعذراء ماتارا
  15. ↑ Thelagathoti 2005 ، ص 246-248.
  16. ↑ دي مونتفورت، ل. م. ج. (1863). رسالة في التعبد الحقيقي للعذراء مريم. ( ترجمة ف. و. فابر ) (ص 11-12). لندن: بيرنز ولامبرت.
  17. ↑ سميث، سكوت. "ما هو التكريس المريمي؟ التكريس الكامل ليسوع من خلال مريم عند القديس لويس دي مونتفورت" . كل الطرق تؤدي إلى روما . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2022 .
  18. ↑ Thelagathoti 2005 ، ص 324–327.
  19. ↑ Thelagathoti 2005 ، ص 265-271.
  20. ↑ أنطوان ناشف، 2000، دار نشر ماري بوب، روومان وليتلفيلد، رقم ISBN 978-1-58051-077-6ص 4
  21. ↑ تيم باري، 2007، إرث يوحنا بولس الثاني ، دار نشر إنترفرسيتي، رقم ISBN 978-0-8308-2595-0ص 109
  22. ^ هاينريش ماريا كوستر، مجد دي هيرن ، 1947، 54
  23. ↑ «البابا يكشف عن دور مريم في حياته»، زينيت، 15 أكتوبر 2000
  24. ^ البابا يوحنا بولس الثاني، أم الفادي ، 25 مارس 1987، Libreria Editrice Vaticana
  25. ↑ Thelagathoti 2005 ، ص 9.
  26. ↑ ترانيم القديس لويس دي مونتفورت على قناة EWTN : يسوع يعيش في مريم
  27. ↑ تماثيل من تصميم مونتفورت في كتاب "كل شيء عن مريم" ، المعهد الدولي لأبحاث مريم، جامعة دايتون.
  28. ↑ عائلة مونتفورتيان الدينية
  29. 1 2 3 إس. دي فيوريس، تفسيرات متنوعة لشخصية مونتفورت في يسوع الحي في مريم: دليل روحانية القديس لويس دي مونتفورت ، منشورات مونتفورت، ليتشفيلد، كونيتيكت، 1994
مصادر
للمزيد من القراءة
  • ج. أوغسطين دينويا، 1996، الحب الذي لا ينتهي ، دار نشر OSV، رقم ISBN 978-0-87973-852-5