ظهور مريم العذراء

الظهور المريمي هو ظهور خارق للطبيعة للسيدة مريم العذراء ، والدة يسوع . وبينما يُوصف أحيانًا بأنه نوع من الرؤى ، يُنظر إلى الظهورات عمومًا على أنها مظاهر خارجية، في حين تُفهم الرؤى في أغلب الأحيان على أنها تجارب روحية داخلية. وعلى مر التاريخ، ارتبطت كل من الظهورات المريمية والرؤى برسائل دينية وممارسات تعبدية وتقاليد حج .

في الكنيسة الكاثوليكية ، لكي يُصنّف ظهورٌ ما على أنه ظهورٌ مريمي، يجب على الشخص أو الأشخاص الذين يدّعون رؤية مريم (الرائين) أن يؤكدوا رؤيتهم لها في محيطهم. ^{[ 1 ]} أما إذا ادّعى الشخص سماع مريم دون رؤيتها، فيُعرف هذا بالوحي الداخلي ، وليس ظهورًا. كما يُستثنى من فئة الظهورات الأحلام ، والرؤى التي تُعاش في الخيال، والادعاء برؤية مريم في ظواهر طبيعية قابلة للتفسير ، والمعجزات المرتبطة بالأعمال الفنية المريمية، مثل التماثيل الباكية .

يعتبر المؤمنون هذه الظهورات تدخلات حقيقية وموضوعية للقوة الإلهية، وليست تجارب ذاتية ناتجة عن الأفراد المدركين، حتى في الحالات التي يُزعم فيها أن الظهور لم يره إلا بعض الأشخاص الموجودين في موقع الحدث، وليس جميعهم.

يعتبر المؤمنون ظهورات مريم العذراء تعبيرًا عن رعاية مريم الأمومية المستمرة للكنيسة. والهدف المفهوم من كل ظهور هو لفت الانتباه إلى جانب من جوانب الرسالة المسيحية، بما يتناسب مع احتياجات زمان ومكان معينين. غالبًا ما تُصاحب هذه الظهورات ظواهر خارقة أخرى مزعومة، مثل الشفاء من الأمراض. ومع ذلك، لا تُعتبر هذه الأحداث المعجزية هي الغاية من ظهورات مريم العذراء، بل يُزعم أنها موجودة في المقام الأول لتأكيد الرسالة ولفت الانتباه إليها. ^{[ 2 ]}

ترتبط بعض الظهورات المريمية بلقب أو أكثر من الألقاب المنسوبة إلى مريم ، وغالبًا ما تستند هذه الألقاب إلى موقع الظهور، مثل ظهور سيدة بونتمان في بونتمان ، فرنسا (1871). بينما تستخدم ظهورات أخرى لقبًا يُزعم أن مريم أطلقته على نفسها خلال الظهور المزعوم، كما في حالة الظهور المثير للجدل المسمى سيدة جميع الأمم (هولندا، 1945-1959).

بعض ظهورات مريم العذراء يُنسب ظهورها إلى شخص واحد فقط، كما في حالة سيدة لورد (فرنسا، 1858). بينما في ظهورات أخرى، يُنسب ظهورها إلى عدة أشخاص؛ ففي حالة سيدة فاطمة (البرتغال، 1917)، لم يكن هناك سوى ثلاثة شهود على الظهور نفسه، لكن حشدًا من حوالي 70,000 شخص أبلغوا عن ظواهر خارقة، بل وحتى أشخاص آخرون على بُعد أميال. ^{[ 3 ]} وفي حالات أخرى، تدّعي مجموعة كبيرة من الناس رؤية مريم، كما في حالة سيدة لا فانغ (فيتنام، حوالي 1800 ). وهناك بعض الظهورات الجماعية الحديثة التي يُزعم أن مئات الآلاف شاهدوها، مثل سيدة زيتون (مصر، 1968-1971). ^{[ 4 ]}

معظم الظهورات المزعومة تتضمن التواصل اللفظي للرسائل، لكن بعضها صامت، مثل ظهور سيدة نوك (أيرلندا، 1879).

بعض الظهورات تحدث لمرة واحدة، مثل ظهور سيدة لا ساليت (فرنسا، 1846). بينما تتكرر أخرى على مدى فترة طويلة، مثل ظهور سيدة لوس (فرنسا، القرنين السابع عشر والثامن عشر)، التي ادعى صاحبها أنه رآها لمدة 54 عامًا. ويبدو أن الظهورات العلنية المتكررة (حيث لا يكتفي صاحب الرؤية بالقول إنه رأى رؤيا، بل يتوقع تكرارها، مما يدفع الناس للتجمع لمشاهدتها) ظاهرة حديثة نسبيًا؛ فقبل القرن السابع عشر تقريبًا، كانت معظم الظهورات المبلغ عنها تحدث عندما يكون الشخص بمفرده، أو على الأقل لم يكن أحد آخر على علم بحدوثها. ^{[ 5 ]}

نادراً ما يُذكر التلامس الجسدي كجزء من ظهورات مريم العذراء. وفي حالات نادرة، يُقال إنه يتم ترك قطعة أثرية مادية، مثل صورة سيدة غوادالوبي (المكسيك، 1531)، والتي يُقال إنها طُبعت بأعجوبة على عباءة خوان دييغو .

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بإمكانية حدوث ظهورات مريمية خارقة للطبيعة، لكنها تعتقد أيضاً أن العديد من هذه الظهورات المزعومة مختلقة من قِبل الرائي أو ناتجة عن عوامل أخرى غير التدخل الإلهي. ولهذا السبب، وضعت الكنيسة الكاثوليكية آلية تقييم رسمية لفحص هذه الظهورات المزعومة.

أحيانًا، قد تقرر سلطة كنسية عدم التحقق من صحة ظهور معين بحد ذاته، لكنها تسمح بالممارسات الدينية المرتبطة به. فعلى سبيل المثال، أذن البابا ليو الثالث عشر باستخدام وشاح ورد وصفه في رسائل سيدة بيليفوازين (فرنسا، 1876)، ^{[ 7 ]} لكنه لم يُصدر حكمًا بشأن الطبيعة الخارقة للظهور نفسه. ^{[ 8 ]}

في عام ١٩٧٨، أصدرت مجمع عقيدة الإيمان مبادئ توجيهية للتحقيق في وثيقة بعنوان " معايير بشأن كيفية التعامل مع التمييز بين الظهورات أو الوحي المفترض" . ^{[ ٩ ]} وقد حلت مبادئ توجيهية جديدة صادرة عن دائرة عقيدة الإيمان محل معايير عام ١٩٧٨ في مايو ٢٠٢٤. ولا تزال التحقيقات في الظهورات المزعومة تقع عادةً ضمن اختصاص الأسقف المحلي ( أي أسقف الأبرشية ). وتوصي المعايير الجديدة بتقييم حوادث الظواهر بعناية للتأكد من أنها ليست احتيالية أو تهدف إلى تحقيق مكاسب مالية. ^{[ ١٠ ]}

وفقًا للمعايير الجديدة، "هناك ستة استنتاجات محتملة يمكن التوصل إليها عند التمييز بين الظواهر الخارقة للطبيعة المحتملة، تتراوح بين إعلان أن الحدث ليس له أصل خارق للطبيعة إلى إجازة وتعزيز التقوى والعبادة المرتبطة بالظاهرة دون تأكيد طبيعتها الإلهية." ^{[ 11 ]} ويتعين على الأسقف تقديم نتائجه إلى الدائرة للمراجعة قبل نشرها.

بموجب المعايير الجديدة، لن يُصدر الأسقف أو المؤتمر الوطني إعلانًا بأن هذه الظواهر ذات أصل خارق للطبيعة، بل سيشيرون بعبارة "لا اعتراض" (nihil obstat) إلى عدم وجود أي عناصر إشكالية في الظاهرة المُبلغ عنها. ^{[ 11 ]} وحتى لو لم يرَ الأسقف الكاثوليكي أي اعتراض، فإن الإيمان بالظهور ليس مطلوبًا أبدًا من المؤمنين الكاثوليك. ^{[ 12 ] [ 13 ]} يقوم الإيمان الكاثوليكي على ما يُسمى بالوحي العام، الذي انتهى بوفاة آخر الرسل الأحياء . ومع ذلك، يُعتبر ظهور مريم العذراء وحيًا خاصًا ، قد يُبرز جانبًا من جوانب الوحي العام المُتلقى لغرض مُحدد، لكنه لا يُمكن أن يُضيف أي شيء جديد إلى وديعة الإيمان . ^{[ 14 ]}

في الكنيسة الكاثوليكية، يُعدّ الاعتراف بظهورات مريم العذراء أمرًا نادرًا نسبيًا. إذ تُرفض غالبية الظهورات التي خضعت للتحقيق باعتبارها احتيالية أو زائفة. ^{[ 16 ]} ومن بين ادعاءات الظهورات التي رُفضت مؤخرًا، ظهورات "سيدة سوربيتون"، التي أُدينت باعتبارها احتيالية عام 2007، ^{[ 17 ]} وتلك المرتبطة بـ"خدمات الحب المقدس" في إيليا، أوهايو ، والتي أُدينت عام 2009. ^{[ 18 ]} وقد انفصل بعض من رُفضت ادعاءاتهم عن الكنيسة الكاثوليكية نتيجةً لذلك، وأسسوا جماعات جديدة، كما هو الحال في كنيسة ماريافيت ، وكنيسة بالماريان الكاثوليكية ، وأخوية نوتردام .

في كثير من الحالات، يُبلغ الناظرون عن ظهورات مريم العذراء عن طلبها بناء مزار في مكان الظهور. وغالبًا ما تصبح هذه المزارات المريمية مواقع شهيرة للحج المسيحي . ويُعدّ مزار سيدة غوادالوبي في مكسيكو سيتي أكثر المزارات المريمية زيارةً في العالم ، إذ يستقطب 10  ملايين حاج سنويًا. ^{[ 19 ]} ومن بين مواقع الحج المريمية الشهيرة الأخرى المرتبطة بالظهورات، مزار سيدة فاطمة في البرتغال (6-8  ملايين حاج سنويًا ^{[ 20 ] [ 21 ]} ) ومزار سيدة لورد في فرنسا (1.5  مليون حاج سنويًا). ^{[ 22 ]}

عندما تظهر مريم العذراء، تخاطب من يراها بلغتهم الأم، وغالبًا ما تنشر صورةً خاصةً بها تتضمن عناصر من الثقافة المحلية. ^{[ 23 ]} قد تصبح الظهورات جزءًا من الهوية الوطنية، كما هو الحال مع سيدة غوادالوبي بالنسبة للأغلبية الكاثوليكية في المكسيك . تُصوَّر في المسلسلات التلفزيونية (التيلينوفيلا)، وتُرى صورتها بكثرة على أشياء مثل المغناطيسات والقمصان في المكسيك. جلب المهاجرون المكسيكيون إلى الولايات المتحدة هذه العناصر الثقافية معهم، وتظهر بشكل بارز في الجداريات وغيرها من الأعمال الفنية في المدن ذات الكثافة السكانية المكسيكية العالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة، مثل سان أنطونيو، تكساس، ولوس أنجلوس، كاليفورنيا. ^{[ 24 ]} تُعد سيدة نوك أكثر صور مريم شيوعًا في أيرلندا .

غالباً ما تؤدي الظهورات إلى إنشاء أخويات وحركات وجمعيات مريمية تسعى إلى الاستماع إلى رسائل ظهور معين ونشرها، مثل الجيش الأزرق لسيدة فاطمة .

في بعض الأحيان، تقدم الظهورات صلوات يتم دمجها في الممارسة الكاثوليكية واسعة الانتشار، كما هو الحال في صلوات فاطمة ، أو الكشف الأسطوري عن المسبحة الوردية للقديس دومينيك .

حظيت ظهورات مريم العذراء بأهمية كبيرة خلال أوقات الحرب وفترات التغيير السياسي.

في إيطاليا، أصبحت مريم شخصية دينية بارزة، واستُخدمت صورتها من قِبل الكنيسة والأحزاب السياسية. في عام ١٩٤٨، أُجريت انتخابات برلمانية للجمهورية الإيطالية، تنافس فيها الحزب الديمقراطي المسيحي والجبهة الشعبية . صوّر الديمقراطيون المسيحيون، بدعم من البابا بيوس الثاني عشر ، الانتخابات على أنها تصويت لصالح المسيح أو ضده للحفاظ على السلطة. خلال هذه الحقبة، ازداد عدد ظهورات مريم العذراء في أنحاء فرنسا، مثل ظهورها فوق إحدى الكنائس. وبينما ادّعى بعض اليساريين أن الكنيسة هي من دبرت هذه الظهورات، إلا أنها في نهاية المطاف أثّرت على الرأي العام لصالح إعادة انتخاب الديمقراطيين المسيحيين. ^{[ ٢٥ ]}

في أوروبا الشرقية، نشبت صراعات بين الحكومة الأوكرانية ومن يُعرّفون أنفسهم بأنهم من سكان جبال الكاربات في غرب أوكرانيا. وشهدت مدينة دجوبليك ظهورات مريمية عديدة. ويرى هاليمبا أن هذه الظهورات تُصبح عادةً وسيلةً لتحدي وإعادة هيكلة البنى الاجتماعية والسياسية القائمة. ففي دجوبليك، وخلال إحدى أولى الظهورات، ادّعى الناظر أن مريم قالت إن مهمتها هي إعادة ترسيخ سلطة الكنيسة وتوحيد الناس داخلها. وكانت الرائيتان، ماريانكا وأولينكا، اللتان شاهدتا ظهور مريم في دجوبليك، تنقلان رغبات مريم إلى الكهنة المسؤولين، الذين بدورهم ينقلون الرسالة إليهما. ومثل مواقع ظهورات مريم الأخرى، أصبحت دجوبليك وجهةً مزدهرةً للحج، وشُيّدت كنيسةٌ تكريمًا لها. وشهدت المدينة نموًا اقتصاديًا ملحوظًا منذ أولى المشاهدات عام 2002. ^{[ 26 ]}

بين عامي 1937 و1940، أفادت مجموعة من الفتيات الصغيرات في هيدي بألمانيا برؤية ظهورات مريمية أكثر من 100 مرة، حذرت خلالها من العلمنة. وبدأت الصراعات تتصاعد بين المواطنين الألمان ومسؤولي الكنيسة والحكومة. وتعرض المتصوفون، مثل تيريز نيومان، الذين زعموا رؤية ظهورات مريمية، لخطر الحرمان الكنسي والملاحقة القانونية. واعتبر النظام النازي الكاثوليكية خروجًا عن سلطته، واضطهد وقتل العديد من الكهنة والراهبات الألمان، وخاصة أولئك الذين قاوموا السيطرة النازية. كما ازدادت الظهورات المريمية بشكل ملحوظ بعد الحرب العالمية الثانية، حيث تم الإبلاغ عن ما يصل إلى 14 ظهورًا سنويًا بين عامي 1945 و1954. وبعد سقوط النازية، أصبحت الظهورات شائعة في هيرولدسباخ وفيرباخ. وفي عام 1950، خلال ظهور مريمي، زعمت المشاهدات أن عصيان رغباتها سيؤدي إلى غزو روسيا لألمانيا وجلب "المجاعة معها". ^{[ 27 ]}

• ماكلور، كيفن (1983). الأدلة على رؤى مريم العذراء . ويلينغبورو: دار أكواريان للنشر. ISBN 0-85030-351-6.
• لاسزوسكي، وينسينتي (2021). عالم الظهورات المريمية: ظهورات مريم ورسائلها من فاطمة إلى اليوم . بيدفورد، نيو هامبشاير، الولايات المتحدة: مطبعة معهد صوفيا. ISBN 9781644132029.
• لورنتان، رينيه (1991) [1990]. ظهورات العذراء مريم اليوم . دبلن: منشورات فيريتاس. ISBN 1853901199.
• أوديل، كاثرين م. (1995). الذين رأوها: ظهورات مريم . هنتنغتون: أور صنداي فيزيتور . ISBN 0-87973-664-X.
• كونيل، جانيس ت. (1996). لقاءات مع مريم: رؤى العذراء المباركة . الولايات المتحدة: بالانتين بوكس . ISBN 0-345-39705-3.
• سبارو، جي. سكوت (2004). لقاءات مقدسة مع مريم . شيكاغو: جمعية توماس مور/ دار نشر آفي ماريا . رقم ISBN 1-59471-047-3.
• كروز، جوان كارول (2012). انظر كيف تحبنا: 50 ظهورًا معتمدًا لسيدتنا . شارلوت، كارولاينا الشمالية: دار نشر تان. رقم ISBN 978-0895557186.
• فولي، دونال أنتوني فولي (2021). مديوغوريه الكاملة: الرواية النهائية للرؤى وأصحابها . بروكلين، نيويورك، الولايات المتحدة: دار أنجليكو للنشر. ISBN 9781621387466.
• ماوندر، كريس. سيدة الأمم: ظهورات مريم في أوروبا الكاثوليكية في القرن العشرين ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016، رقم ISBN 978-0198718383
• زيمدارس-شوارتز، ساندرا ل.، لقاء مريم: من لا ساليت إلى مديوغوريه ، مطبعة جامعة برينستون، 2014، رقم ISBN 978-1400861637