مدرسة الأسماء

مدرسة الأسماء (مينغجيا)، أو مدرسة الأشكال والأسماء (شينغمينغجيا)، ^{[ 1 ]} تمثل مدرسة فكرية في الفلسفة الصينية نشأت من منطق الموهية . وقد أطلق عليها علماء الهان أحيانًا اسم المنطقيين ، أو "المجادلين"، أو السفسطائيين في العصر الحديث، حيث استخدموها للإشارة إلى شخصيات كانت تُعرف سابقًا باسم المناظرين (بيان زي) أو المجادلين في كتاب تشوانغ تسي ، وهو رأي يعود على ما يبدو إلى فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 479-221 قبل الميلاد). ^{[ 2 ]} اختصر جين تشو الاسم إلى مينغجيا عندما أخطأ في ترجمة كلمة شينغ (الأشكال) إلى عقاب، ربما عن طريق كتاب شون تسي وكتاب شينغمينغ لهان فيزي ، مفترضًا أن شينغ تشير إلى القانونيين . ^{[ 3 ] [ 4 ]}  

تُصنّف مدرستهم أحيانًا ضمن مدرسة الموهيين المتأخرين. وبدلًا من كونها حركة موحدة كالموهيين، فإنهم يمثلون فئة اجتماعية من المناظرين اللغويين الأوائل . ويبدو أن الحجج النقدية في نصوص الموهيين المتأخرين، مع منطقييهم، موجهة إلى هذا النوع من المناظرات، ولكن من المرجح أنها كانت تحترمها. ^{[ 5 ]} ومن الشخصيات المرتبطة بها: دينغ شي ، وين وين ، هوي شي ، وغونغسون لونغ . ^{[ 6 ]} أما شو غان ، وهو شخصية من عصر الممالك الثلاث ، فهو ذو صلة بمناقشات الأسماء والحقائق، ولكنه كان أكثر كونفوشيوسية وأقل نسبية فلسفية .

بما في ذلك الشخصيات المذكورة في كتاب تشوانغ تزو، ^{[ 5 ]} يُرجّح أن بعضها شكّل جسراً بين الموهية ونسبية الطاوية في تشوانغ تزو، والتي، على عكس كتاب داود جينغ ، "تكشف بوضوح عن تأثرها" بمفكري مدرسة الأسماء. ^{[ 7 ]} على عكس الموهية التي تتضمن علم اللغة الساعي إلى معايير موضوعية، يُعرف هوي شي بنسبيته، ولكنه أيضاً " يحتضن عشرة آلاف شيء " (أطروحته العاشرة). ^{[ 5 ]} في نصوص ماوانغدوي الحريرية ، تنبع فكرة الحب الكوني من أفكار من نوع موزي ولاوتزه ، متجهةً نحو لاوتزه. ^{[ 8 ]}

لكن ربما لم تكن لهوي شي صلة وثيقة بجونغسون لونغ . فقد تنوعت خلفياتهما بين الموهية والكونفوشيوسية والطاوية. كان جونغسون لونغ مُلِمًّا بكلٍّ من الكونفوشيوسية والموهية. ورغم أن بعض الكونفوشيوسيين الآخرين ربما انتقدوا، إلا أنه يُمكن القول إنه حاول دعم المحافظة الكونفوشيوسية في مواجهة النسبية، مستشهدًا بكونفوشيوس دفاعًا عن حوار الحصان الأبيض باعتباره استخدامًا "موضوعيًا" (ومحافظًا) لعلم اللغة. ^{[ 9 ] [ 5 ]} وبما يتماشى أكثر مع الكونفوشيوسية والموهية، فقد آمن باللطف والواجب، وكان لديه مذهب تصحيح الأسماء الذي يهدف إلى الحقائق والنظام الاجتماعي بدلًا من النسبية. ونظرًا لاستعداده لمناقشة أيٍّ من وجهتي النظر في أي قضية، فقد اعتبره منتقدوه سفسطائيًا ، لكن بعض حججه لم تكن بالضرورة متناقضة.

يُعتبر دينغ شي، المعاصر لكونفوشيوس وموزي الأصغر ، والمرتبط بالتقاضي، مؤسس مبدأ " شينغ مينغ" ( xíngmíng )، أي ضمان توافق أفعال الوزراء ( xing ) مع أقوالهم ( ming ). ^{[ 10 ]} كان هذا المبدأ شاغلًا رئيسيًا لشين بوهاي وهان فاي ، اللذين كانا يميلان إلى البيروقراطية، ولذا كان بعض إدارييهما مهتمين بالعلاقات داخل الجهاز البيروقراطي. ^{[ 11 ]} أما شون كوانغ ، وهو شخصية نسبية أخرى في كتاب تشوانغ تسي، فقد اعتبر شين داو مُجادلًا نوعًا ما، لكنه كان "مهووسًا" بالمفاهيم (fa) أكثر من اهتمامه بالأسماء والحقائق. وبالنظر إلى غونغسون لونغ كمثال، فمن المرجح أن معظمهم كانوا أكثر توجهًا اجتماعيًا وفلسفيًا من هان فايزي المتأخر والمتشدد ؛ ولا يمكن افتراض أن الكثيرين كانوا على دراية بكتاب شانغ يانغ .

أول ظهور أدبي لكلمة xingming هو في كتاب Zhan Guo Ce ، في إشارة إلى ما سيُعرف باسم مدرسة الأسماء من بين مصطلحات أخرى أكثر حداثة؛ ويجادل كريس فريزر ( موسوعة ستانفورد ) بشكل حديث بأن "المجادلين" هو تسمية إنجليزية "أكثر ملاءمة".

غالبًا ما تُعتبر فلسفة المنطقيين شبيهة بفلسفة السفسطائيين أو الجدليين . ومن بين العبارات القليلة الباقية من هذه المدرسة، "عصا طولها قدم واحدة، انزع نصفها كل يوم، ولن تنضب في عصور لا تُحصى"، وهي تُشبه مفارقات زينون . مع ذلك، تبدو بعض أقوالهم المأثورة الأخرى متناقضة أو غامضة عند اقتطاعها من سياقها، مثل "الكلاب ليست كلاب صيد". ويشير جوزيف نيدهام إلى أن أعمالهم قد فُقدت، باستثناء ما حُفظ جزئيًا من أعمال غونغسون لونغ ، ومفارقات الفصل 33 من كتاب تشوانغ تزو ، معتبرًا اختفاء الجزء الأكبر من أعمال غونغسون لونغ من أسوأ الخسائر في الكتب الصينية القديمة، إذ يُقال إن ما تبقى منها يُمثل ذروة الكتابة الفلسفية الصينية القديمة. ^{[ 12 ]}

كما هو الحال مع أتباع المدرسة القانونية ، يُسلط عالم الصينيات كيدر سميث الضوء على الاستقبال المتباين الذي حظيت به مدرسة الأسماء بعد وفاتها. فمع أن الموهيين المتأخرين (الذين وُصفوا أحيانًا بـ"المنطقيين") قد عارضوها في عصرهم بسبب مفارقاتهم، إلا أن العديد منهم، رغم أنهم يُذكرون كسفسطائيين، كانوا أيضًا إداريين. فقد كان هوي شي رئيسًا للوزراء، بينما كان غونغسون لونغ دبلوماسيًا وناشطًا في مجال السلام، كما هو الحال مع الموهيين. وعلى الرغم من عدم تصنيفه ضمن هذه المدرسة، فربما لم يكن شين بوهاي على دراية بمعاصره شانغ يانغ في مملكة تشين النائية ، إلا أنه من المرجح أنه كان على دراية بمناقشات "مدرسة الأسماء" في وسط الصين حول اللغة والعلاقة بين الأسماء وحقائق الأشياء، مع أهمية اللغة في الإدارة. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في عهد أسرة هان، كان يُطلق على سكرتيري الحكومة المسؤولين عن سجلات القرارات في القضايا الجنائية اسم "شينغ مينغ" . وينسب عالما عهد هان ، سيما تشيان ( حوالي 145 - حوالي 86 قبل الميلاد ) وليو شيانغ (77-6 قبل الميلاد)، مذهب شينغ مينغ إلى شين بوهاي (400 - حوالي 337 قبل الميلاد ). ^{[ 15 ]} ووفقًا لكتاب "هان فيزي" ، استخدم شين بوهاي في الواقع المصطلح الأقدم والأكثر شيوعًا من الناحية الفلسفية، وهو "مينغ شي"، أو الاسم والحقيقة، رابطًا بين أصل أسلوبهم الإداري، أو "مذهب الأسماء"، وبين مناقشات الموهيين الجدد ومدرسة الأسماء. ^{[ 16 ] [ 17 ]} وتبرز هذه المناقشات في كتاب "هان فيزي" . ^{[ 18 ]}     

يُستخدم مصطلح " مينغ " (الاسم) أحيانًا بمعنى "الكلام"، وذلك لمقارنة أقوال الضابط الطموح بواقع أفعاله، أو بمعنى "السمعة"، وذلك أيضًا بالمقارنة مع السلوك الحقيقي ( شينغ بمعنى "الشكل" أو شي بمعنى "الواقع"). ^{[ 19 ]} يُقدّم كتاب "هان فيزي" مثالين على ذلك: جادل ني يو، أحد أعضاء مدرسة الأسماء، بأن الحصان الأبيض ليس حصانًا، وهزم جميع المناظرين، لكن قرع الجرس على البوابة. وفي مثال آخر، تظاهر رئيس وزراء يان برؤية حصان أبيض يندفع خارج البوابة. أنكر جميع مرؤوسيه رؤية أي شيء، باستثناء واحد، الذي ركض خلفه وعاد مدعيًا أنه رآه، وبذلك وُصف بأنه متملق. ^{[ 20 ]}

ساهم نظام شين بوهاي للتحكم في شؤون الموظفين، أو ما يُعرف بتصحيح الأسماء ، حيث تمثل "الأسماء" المطالبات الوزارية، في تحقيق "رقابة صارمة على الأداء"، وربط المطالبات بالأداء والمناصب. ^{[ 21 ]} وقد أصبح هذا النظام ركيزة أساسية في سياسة هان فايزي وغيرها من الأنظمة المشتقة من " هوانغ-لاو ". فبدلاً من البحث عن رجال "أكفاء"، يستطيع " مينغشي " أو " شينغمينغ" البحث عن الشخص المناسب لمنصب معين، مع العلم أن ذلك يستلزم معرفة شاملة بتنظيم النظام. وببساطة، يسمح هذا النظام للوزراء "بتسمية" أنفسهم من خلال تحديد التكاليف والجداول الزمنية، تاركين تحديدها للوزراء المنافسين. وتُلزم المطالبات أو التصريحات "المتحدث بإنجاز المهمة". هذا هو المبدأ الذي فضّله هان فاي، مع بعض الاختلافات الطفيفة. فبالتأكيد على الدقة، يُعتبر التعبير الصحيح عن "مينغ" أو المصطلحات أمرًا بالغ الأهمية لإنجاز المشاريع، ومكافحة الميل إلى المبالغة في الوعود. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

• تاريخ المنطق
• الاسمية