2 إينوك

كتاب أخنوخ الثاني (يُختصر إلى أخنوخ الثاني ، ويُعرف أيضًا باسم أخنوخ السلافي ، أو أسرار أخنوخ ) هو نصٌّ منسوبٌ زورًا إلى أدب نهاية العالم . يصف الكتاب صعود البطريرك أخنوخ ، جدّ نوح ، عبر السماوات العشر في كونٍ مركزه الأرض . يعود أصل النسخة السلافية وترجمة أخنوخ الثاني إلى المسيحية في القرن الثامن، لكنها تستند إلى عملٍ سابق. ^{[ 1 ]} يختلف أخنوخ الثاني عن كتاب أخنوخ الأول، المعروف باسم أخنوخ الثالث، وهناك أيضًا كتابٌ آخر لا صلة له به، وهو أخنوخ الثالث ، مع أن أيًّا من هذه الكتب الثلاثة لا يُعتبر من الكتب المقدسة لدى أغلبية الهيئات اليهودية أو المسيحية. ^{[ 2 ]} وقد استخدم العلماء ترقيم هذه النصوص لتمييز كلٍّ منها عن الآخر.

تتوافق رؤية الكون في كتاب أخنوخ الثاني توافقًا وثيقًا مع معتقدات العصور الوسطى المبكرة حول البنية الميتافيزيقية للكون ، وربما كان لها تأثير في تشكيلها. فُقد النص لعدة قرون، ثم استُعيد ونُشر في نهاية القرن التاسع عشر. النص الكامل موجود فقط باللغة السلافية الكنسية ، ولكن عُرفت أجزاء قبطية منه منذ عام ٢٠٠٩. وتمثل النسخة السلافية الكنسية ترجمةً من نسخة يونانية سابقة . ^{[ ٣ ]}

ينسب بعض الباحثين كتاب أخنوخ الثاني إلى طائفة يهودية غير محددة ، بينما يعتبره آخرون من تأليف مسيحيين من القرن الأول الميلادي . ^{[ 4 ] [ 5 ]} ويرى البعض أنه عمل مسيحي لاحق . ^{[ 6 ]} وهو غير مدرج في أي من الكتب المقدسة اليهودية أو المسيحية ، باستثناء استخدامه بكثرة من قبل البوغوميل . ^{[ 7 ]}

وصل سفر أخنوخ الثاني في أكثر من عشرين مخطوطة وقطعة من المخطوطات السلافية الكنسية القديمة ، يعود تاريخها إلى القرنين الرابع عشر والثامن عشر الميلاديين. لم تنتشر هذه المواد السلافية الكنسية القديمة بشكل مستقل، بل أُدرجت في مجموعات غالبًا ما أعادت ترتيبها أو اختصرتها أو وسّعت نطاقها. عادةً ما كانت النصوص اليهودية المنحولة في الأوساط السلافية تُنقل كجزء من مخطوطات ومجموعات تاريخية وأخلاقية وليتورجية أوسع، حيث اختلطت فيها المواد ذات التوجهات الأيديولوجية المهمشة بالمواد السائدة.

يوجد سفر أخنوخ الثاني بنسختين: نسخة طويلة ونسخة قصيرة . اعتبر المحررون الأوائل ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} النسخة الطويلة هي الأصلية. منذ عام 1921، طعن شميدت ^{[ 11 ]} والعديد من المؤلفين ^{[ 5 ]} في هذه النظرية، واعتبروا النسخة القصيرة أقدم. أظهر فايان ^{[ 12 ]} في عام 1952 أن الأجزاء الإضافية الموجودة فقط في النسخة الطويلة تستخدم مصطلحات أحدث. ويشير باحثون آخرون ^{[ 13 ]} إلى أن كلتا النسختين تحافظان على المادة الأصلية، ويفترضون وجود ثلاث أو حتى أربع نسخ.

تم استخدام طريقتين مختلفتين لترقيم الآيات والفصول في كتاب أخنوخ الثاني: الطريقة الأكثر قبولاً على نطاق واسع هي طريقة بوبوف ^{[ 8 ]} المكونة من 73 فصلاً، بينما اقترح دي سانتوس أوتيرو ^{[ 13 ]} تقسيمها إلى 24 فصلاً.

أفضل مجموعة من المخطوطات ^{[ 14 ]} هي نسخ من تجميعة مواد مُعاد ترتيبها من الفصول 40-65 الموجودة في مدونة قضائية من القرن الرابع عشر بعنوان "الميزان العادل" ( Merilo Pravednoe ). وهي أقدم المخطوطات على الإطلاق. ^{[ 15 ]} المخطوطات الرئيسية للنسخة الأطول مُشار إليها بالأحرف R وJ وP. ^{[ 16 ]} المخطوطات الرئيسية للنسخة الأقصر مُشار إليها بالأحرف U وB وV وN. ^{[ 17 ]} توجد عدة مخطوطات أخرى. ^{[ أ ] [ 18 ]}

توجد قطعة واحدة من كتاب أخنوخ الثاني مكتوبة بالخط الغلاغولي باللهجة الكرواتية . ويعود تاريخها إلى القرن السابع عشر. ^{[ 19 ]}

يعتقد معظم الباحثين أن النسخة البلغارية القديمة تُرجمت من نسخة يونانية مفقودة أو أكثر ، إذ يشهد النص على بعض التقاليد التي لا معنى لها إلا باللغة اليونانية. على سبيل المثال، هناك تقليد في سفر أخنوخ الثاني، الإصحاح 30، يُشتق فيه اسم آدم من التسميات اليونانية لأركان العالم الأربعة . وتشير الكلمات السامية الموجودة في أجزاء مختلفة من النص، مثل كلمتي "أوفانيم" و "رقية عرابوت "، إلى احتمال وجود أصل سامي وراء النسخة اليونانية.

في عام 2009، تم تحديد أربع شظايا باللغة القبطية من الفصول 36-42. وهي تتبع النسخة المختصرة وترتبط بالمخطوطة U. ^{[ 20 ]}

طُرحت تواريخ تتراوح بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن العاشر الميلادي، ^{[ 21 ]} مع ترجيح أواخر القرن الأول الميلادي في كثير من الأحيان. ويمكن استنتاج تاريخ النص استنادًا إلى الأدلة الداخلية فقط، إذ لم يبقَ من الكتاب إلا المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى (مع أنه يمكن العثور على إشارة إلى كتاب أخنوخ الثاني في كتاب أوريجانوس " في المبادئ الأولى " 1، 3:3). ولا بد أن يكون تأليف كتاب أخنوخ الثاني لاحقًا لتأليف كتاب المراقبين في كتاب أخنوخ الأول ، أي حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. وترتبط الحجج الرئيسية المؤيدة لتأريخ النص المبكر ارتباطًا وثيقًا بمواضيع الهيكل في القدس وممارساته وعاداته المستمرة. وقد وُجّهت الجهود البحثية، في هذا الصدد، في الغالب نحو إيجاد دلائل تشير إلى أن الهيكل كان لا يزال قائمًا عند تأليف النص الأصلي. ويشير الباحثون إلى أن النص لا يُشير إلى أن تدمير الهيكل كان قد حدث بالفعل وقت تأليف الكتاب. سيجد القراء النقديون للنصوص المنحولة صعوبة في العثور على أي تعبير صريح عن مشاعر الحزن أو الحداد على فقدان المعبد. ^{[ 22 ]}

يبدو أن تأكيدات قيمة التضحية بالحيوانات وتعليمات إينوك الفقهية ، الواردة في سفر إينوك الثاني 59، لم تُصاغ بأسلوب "المحافظة" الشبيه بأسلوب المشنائية ، بل وكأنها تعكس ممارسات التضحية التي كانت لا تزال قائمة وقت كتابة المؤلف لكتابه. ويحاول المؤلف إضفاء الشرعية على مكان العبادة المركزي، من خلال الإشارة إلى مكان أهوزان ، وهو اسم غامض لمعبد يهودي .

وقد لاحظ الباحثون سابقًا في النص بعض المؤشرات على استمرار ممارسة الحج إلى مكان العبادة المركزي. وكان من المتوقع وجود هذه المؤشرات في نص كُتب في فترة الشتات الإسكندري . وفي توجيهاته للأطفال، يحثهم إينوخ مرارًا على تقديم القرابين أمام الله طلبًا لغفران الذنوب، وهي ممارسة تُذكّر بعادات التضحية المعروفة التي كانت منتشرة في فترة الهيكل الثاني . علاوة على ذلك، يتضمن سفر الرؤيا السلافي للكنيسة القديمة أمرًا مباشرًا بزيارة الهيكل ثلاث مرات يوميًا، وهو أمرٌ غير منطقي إذا كان المعبد قد دُمّر بالفعل.

إنّ العالم اللاهوتي لسفر أخنوخ الثاني متجذر بعمق في قالب أخنوخ للأدب الرؤيوي اليهودي في فترة الهيكل الثاني . ومع ذلك، فإلى جانب استلهام التقاليد القديمة المتعلقة بالبطل السابع قبل الطوفان، يسعى النص إلى إعادة صياغتها بإضافة بُعد صوفي جديد إلى الصور الرؤيوية المألوفة. تبدو شخصية أخنوخ، كما صُوّرت في مختلف أقسام سفر أخنوخ الثاني، أكثر تفصيلًا مما هي عليه في رسالة أخنوخ الأولى، وهي رسالة أخنوخية من أوائل فترة الهيكل الثاني . إنّ مسح أخنوخ بالزيت، بعد أن رأى الرب وجهًا لوجه، يجعله يُشبه في مظهره ملاكًا مجيدًا، وهذا ما يسمح له بالجلوس فوق الملائكة الآخرين على يسار الرب.

بحسب أورلوف ^{[ 18 ]} ، قد يجد المرء في هذه المحاولة أصول صورة أخرى لإينوخ، تختلف اختلافًا كبيرًا عن أدب إينوخ المبكر، والتي تطورت لاحقًا في التصوف الحاخامي لمركبة هيكالوت : صورة الملاك الأعلى ميتراترون ، "أمير الحضور"، الموجودة في سفر إينوخ الثالث اللاحق. ويبدو أن ألقاب البطريرك الواردة في سفر الرؤيا البلغاري القديم تختلف عن تلك الموثقة في كتابات إينوخ المبكرة، وتُظهر تشابهًا وثيقًا مع ألقاب ميتراترون كما تظهر في بعض مصادر هيكالوت. تُبين هذه التطورات أن سفر إينوخ الثاني يُمثل جسرًا بين روايات إينوخ الرؤيوية المبكرة والتقاليد الحاخامية والهيكالوتية الصوفية اللاحقة.

كان البوغوميليون يستخدمون ويقرأون كتاب أخنوخ السلافي بكثرة. ^{[ 7 ]} بل ذهب البعض إلى حدّ افتراض أن البوغوميليين هم من قاموا بتأليف الكتاب، إلا أن هذه النظرية مرفوضة الآن. ^{[ 27 ]}