ميتاترون

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
تصوير إسلامي للملاك ميتاترون ( عربى : ميططرون ) مصور في دقائق الحقائق ( ودليل 'درجات الحقائق') بواسطة ناصر الدين رمال في القرن الرابع عشر الميلادي.

ميتاطرون ( بالعبرية المشنائية : מֶטָטְרוֹן، Meṭāṭrōn )، [ 1 ] [ أ ] [ ب ] [ 5 ] [ 6 ] أو ماتاترون ( מַטַּטְרוֹן ، Maṭṭaṭrōn )، [ 7 ] [ 8 ] هو ملاك في اليهودية . ذُكر ميتاطرون ثلاث مرات في التلمود ، [ 9 ] [ 1 ] [ 10 ] وفي مقاطع قصيرة في الأغادة ، والترجمة ، [ 11 ] وفي نصوص قبالية صوفية ضمن الأدب الحاخامي . في الأدب الحاخامي، يُصوَّر أحيانًا على أنه الكاتب السماوي. [ 9 ] [ 11 ] لم يُذكر اسم ميتاطرون في التوراة أو الكتاب المقدس ، وأصل هذا الاسم محل جدل. في بعض فروع التصوف ، وخاصة في السياقات الباطنية أو الصوفية، يُعرف بأنه ملاك ويُعرف أيضًا باسم ميتاطرون ( بالعربية : ميططرون )، أي ملاك الحجاب. [ 12 ] [ 13 ] : 192

في الأسفار اليهودية المنحولة ، والكابالا المبكرة، والأدب الحاخامي، [ 11 ] ميتاترون هو الاسم الذي حصل عليه إينوخ بعد تحوله إلى ملاك.

أصل الكلمة

طُرحت العديد من التفسيرات اللغوية لاسم ميتراترون، لكن لا يوجد إجماع، وأصله الدقيق غير معروف. [ 14 ] [ 15 ] : 92-97. يعتقد بعض الباحثين، مثل فيليب ألكسندر ، أنه إذا كان اسم ميتراترون قد نشأ في أدب هيكالوت ونصوص المركبة مثل سفر أخنوخ الثالث ، فربما كان كلمة سحرية مثل أديرون ودابدابيرون . [ 16 ]

يقترح هوغو أودبيرغ [ 17 ] ، وأدولف يلينك [ 18 ] ، وماركوس جاسترو [ 19 ] أن الاسم قد يكون مشتقًا إما من كلمة "مطرا" ( מטרא ، وتعني حرفيًا " حارس الحراسة " ) أو من الفعل "ميماتر " ( ממטר ، ويعني "يحرس" أو "يحمي"). ويمكن رؤية اشتقاق مبكر لهذا الاسم في كتاب "شموشا ربا" ، حيث يظهر إينوخ متوشحًا بالنور وهو حارس الأرواح الصاعدة إلى السماء. كما اقترح أودبيرغ أن اسم ميتراترون ربما يكون مقتبسًا من الاسم الفارسي القديم "ميثرا" [ 17 ] . واستنادًا إلى فيزنر [ 20 ] ، وضع عدة أوجه تشابه تربط بين ميثرا وميتراترون بناءً على مكانتهما في السماء وواجباتهما.

ثمة فرضية أخرى تقترح اشتقاق اسم ميتاطرون من كلمتين يونانيتين، هما μετά ( ميتا ، وتعني "بعد") و θρóνος ( ثرونوس ، وتعني "عرش")، واللتان تشيران معًا إلى فكرة "الخادم خلف العرش" أو "الجالس على العرش المجاور لعرش المجد". [ 21 ] أما الحجج الرئيسية ضد هذا الاشتقاق فتتمثل في أن وظيفة ميتاطرون كخادم للعرش السماوي لم تظهر إلا لاحقًا في الروايات المتعلقة به، وأن كلمة θρóνος نفسها غير موثقة ككلمة في الأدب التلمودي. [ 22 ]

اقترح بعض الباحثين ربطًا بين هذه الكلمة وكلمة σύνθρονος ( synthronos ) المستخدمة بمعنى "المشارك في الجلوس على العرش الإلهي"؛ [ ج ] وهذا، مثل الاشتقاق المذكور أعلاه، غير موجود في أي من المصادر. [ 17 ] ويؤيده شاول ليبرمان وبيتر شيفر ، اللذان يقدمان أسبابًا إضافية تجعل هذا الاشتقاق محتملًا. [ 24 ] وقد اقترح إليعازر من فورمس ( حوالي 1165 - حوالي 1230 )، ونحمانيدس الكلمة اللاتينية metator (بمعنى "رسول، دليل، قائد، مقياس") ، وأعاد هوغو أوديبيرغ إحياءها. [ 17 ] وعند ترجمتها إلى اللغة العبرية، تُكتب מטיטור ( mṭyṭwr ) أو מיטטור ( myṭṭwr ). يجادل غيرشوم شوليم بأنه لا توجد بيانات تبرر تحويل كلمة "metator" إلى "Metatron". [ 25 ] ويقترح فيليب ألكسندر هذا أيضًا كأصل محتمل لاسم "Metatron"، مشيرًا إلى أن كلمة "metator" تظهر أيضًا في اليونانية بصيغة "mitator" - وهي كلمة تُطلق على ضابط في الجيش الروماني كان بمثابة قائد. وباستخدام هذا الاشتقاق، يقترح ألكسندر أن الاسم ربما يكون قد جاء كوصف لـ"ملاك الرب الذي قاد بني إسرائيل في البرية: متصرفًا كقائد في الجيش الروماني يرشد بني إسرائيل في طريقهم". [ 26 ] [ 27 ]

من بين الأفكار الأخرى كلمة μέτρον ( ميترون ، وتعني "مقياس"). [ 28 ] يعتقد تشارلز موبسيك أن اسم ميتاترون قد يكون مرتبطًا بالعبارة الواردة في سفر التكوين 5: 24 ، "سار أخنوخ مع الله، ثم لم يعد موجودًا، لأن الله أخذه". [ 29 ] النسخة السبعينية من الكلمة العبرية לָקַ֥ח ("أخذ") هي μετέθηκεν .

في المدخل المعنون "النماذج" في دراسته " المكتوب كمهنة للتصور اليهودي"، يقدم جون دبليو ماكجينلي شرحًا لكيفية عمل هذا الاسم في نسخة البابلي من "الفردوس ذي الأربعة مداخل". [ 30 ]

الأصول

في العصر الهلنستي ، ورد ذكر شخصية إلهية ثانية، إما بجانب يهوه أو تحته، في العديد من النصوص اليهودية، ومعظمها من الكتب المنحولة . وارتبطت هذه التقاليد اليهودية، التي تشير إلى ثنائية إلهية، في أغلب الأحيان بإينوخ. وفي العصر الحاخامي، تمحورت حول «ميتاطرون»، غالبًا في سياق مناقشات حول العقيدة الهرطقية «سلطتان في السماء» ( شتي راشويوت باشامايم ). [ 31 ] [ 32 ] ويبدو أن هذه الأفكار تعود في نهاية المطاف إلى تفسيرات مختلفة لنصوص التتويج السماوي في سفر الخروج 24: 10 ، ودانيال 7: 9 ، وربما حتى حزقيال 1: 26. [ 33 ] وقد ساهمت هذه التفسيرات المختلفة لاحقًا في التمييز بين ما هو أرثوذكسي وما هو هرطقي في اليهودية.

من بين الكتب المنحولة ، يقدم سفر أخنوخ الأول: كتاب الأمثال شخصيتين: ابن الإنسان وأخنوخ. في البداية، تبدو هاتان الشخصيتان منفصلتين، إذ يرى أخنوخ ابن الإنسان جالسًا على عرشه في السماء. لكن لاحقًا، يتضح أنهما شخص واحد. يعتقد كثير من العلماء أن الفصول الأخيرة من كتاب الأمثال إضافة لاحقة، بينما يرى آخرون أنها ليست كذلك، وأن ابن الإنسان هو قرين أخنوخ السماوي، كما في صلاة يوسف ، حيث يُصوَّر يعقوب على هيئة ملاك. [ 15 ] يعرض سفر دانيال شخصيتين متشابهتين: القديم الأيام، وشخص يشبه الإنسان . بعض أجزاء نص دانيال آرامية ، وربما تكون قد طرأت عليها تغييرات أثناء الترجمة. تقول الترجمة السبعينية إن ابن الإنسان جاء في صورة القديم الأيام، بينما تقول جميع الترجمات الأخرى إن ابن الإنسان وصل إلى القديم الأيام، وأُحضر أمامه. [ 34 ]

لم يُذكر صراحةً في التلمود أن اسم إينوخ هو نفسه اسم ميتاطرون في سفر إينوخ الثالث، حيث ورد الاسم لأول مرة، مع أنه يشير إلى أمير من أمراء العالم كان شابًا ثم أصبح شيخًا. ومع ذلك، افترض بعض أوائل علماء الكابالا هذا الربط. ويبدو أيضًا أن هناك شخصيتين تحملان اسم ميتاطرون، إحداهما مكتوبة بستة أحرف ( مططرون )، والأخرى بسبعة أحرف ( مططرون ). قد تكون الأولى هي إينوخ المتحول، أمير الوجه في القصر الإلهي ؛ أما الثانية فهي ميتاطرون البدئي، وهي سفيرة (شخصية) من "سبب الأسباب"، وتحديدًا الشخصية العاشرة والأخيرة، التي تُعرف باسم الشخينا الأرضية . [ 35 ] علاوة على ذلك، يُعرّف نص المركبة "رؤيوت يحزقيل" القديم الأيام من سفر دانيال بأنه ميتاطرون. [ 34 ]

التحليل المدرسي لشوليم

يرى العديد من الباحثين تباينًا بين تصوير إينوخ في أدبيات إينوخ المبكرة وتصوير ميتاطرون. ويرى الباحثون عمومًا أن شخصية ميتاطرون مبنية على مزيج من الأدب اليهودي؛ فبالإضافة إلى إينوخ، يُعتبر كل من ميخائيل وملكي صادق وياهوئيل ، من بين آخرين، من المؤثرين. [ 15 ]

يرى شوليم أن تيارين فكريين أثّرا في شخصية ميتاطرون: أحدهما يربط ميتاطرون بإينوخ، والآخر يدمج كيانات غامضة ورموزًا أسطورية مختلفة. [ 36 ] ويجادل شوليم بأن هذا التقليد الثاني كان في الأصل منفصلاً، ولكنه اندمج لاحقًا مع تقليد إينوخ. [ 15 ] ويشير إلى نصوصٍ يُذكر فيها ميتاطرون الثاني كملاكٍ بدائي ويُشار إليه باسم ميتاطرون ربا. [ 15 ] ويفترض شوليم أن التهجئتين العبريتين لاسم ميتاطرون تمثلان هذين التقليدين المنفصلين. [ 15 ] ويرى أن ميتاطرون الثاني مرتبط بياهوئيل. كما يربط شوليم ياهوئيل بميخائيل. [ 15 ] في سفر رؤيا إبراهيم ، يُسند إلى ياهوئيل مهامٌ تُخصَّص عادةً لميخائيل. ويُنظر إلى اسم ياهوئيل عادةً كبديلٍ للاسم الأعظم. [ 37 ]

في سفر أخنوخ الثاني ، يُنسب إلى أخنوخ ألقابٌ شائعة الاستخدام لدى ميتاطرون، مثل "الشاب، أمير الحضور، وأمير العالم". [ 15 ] ولا يُدعى أخنوخ "يهوه الأصغر". [ 15 ] في سفر أخنوخ الثالث، يُدعى ميتاطرون "يهوه الأصغر". وهذا يُثير إشكالًا، إذ لا يبدو أن اسم ميتاطرون مرتبطٌ ارتباطًا مباشرًا باسم الله، يهوه. [ 15 ] يقترح شوليم أن هذا لأن "يهوه الأصغر" إشارةٌ إلى ياهوئيل. [ 15 ] في "معسيه مركبة" ، يُبرر النص تسمية ميتاطرون بـ"يهوه الأصغر" لأن ميتاطرون، في حساب الجيماتريا العبرية، يُعادل عدديًا اسمًا آخر من أسماء الله، شداي . [ 38 ] إلا أن شوليم لا يجد هذا التفسير مُقنعًا. [ 15 ] [ 39 ] يشير شوليم إلى أن كلاً من ياهويل وميتاطرون كانا يُعرفان باسم يهوه الأصغر. في سفر أخنوخ الثالث 48D1، يُطلق على ميتاطرون اسم ياهويل ياه وياهوئيل. [ 40 ] إضافةً إلى كونه أحد أسماء ميتاطرون السبعين الواردة في سفر أخنوخ الثالث 48D، يرتبط اسما ياهويل وميتاطرون أيضًا في نقوش أوعية التعاويذ الآرامية . [ 15 ] [ 41 ]

التلمود

يذكر التلمود البابلي اسم ميتاترون في ثلاثة مواضع: حجيجة 15أ ، سنهدرين 38ب ، وعبوداه زارا 3ب .

يصف سفر حجيجة 15أ مشهد إليشع بن أبويا في الجنة وهو يرى ميططرون جالسًا (وهو فعل لا يُفعل في حضرة الله). ولذلك، نظر إليشع بن أبويا إلى ميططرون كإله وقال هرطقة: "لعل هناك، حاشا لله، قوتان في السماء!" [ 9 ] ويوضح الحاخامات أن ميططرون أُذن له بالجلوس نظرًا لوظيفته ككاتب سماوي، يدون أعمال بني إسرائيل. [ 42 ] ويذكر التلمود أنه ثبت لإليشع أن ميططرون لا يمكن أن يكون إلهًا ثانيًا من خلال تلقيه 60 جلدة بقضبان ملتهبة ، مما يدل على أنه ليس إلهًا، بل ملاك، ويستحق العقاب. [ 43 ]

في سنهدرين ٣٨ب ، يخبر أحد المينيم الحاخام إيديث بوجوب عبادة ميططرون لأنه يحمل اسمًا مشابهًا لاسم سيده. ويستشهد الحاخام إيديث بنص سفر الخروج ٢٣: ٢١ ليُبين أن ميططرون كان ملاكًا وليس إلهًا، وبالتالي لا يجوز عبادته. علاوة على ذلك، وبصفته ملاكًا، لا يملك ميططرون سلطة العفو عن الذنوب، ولا يجوز استقباله حتى كرسول غفران. [ ٤٣ ] [ ٤٤ ]

في كتاب "عبادة زارا 3ب" ، يطرح التلمود فرضية حول كيفية قضاء الله يومه. ويُشير إلى أنه في الربع الأخير من اليوم يجلس الله ويُعلّم تلاميذ المدرسة، ولكن قبل تدمير الهيكل ، ربما كان ميططرون قد حلّ محل الله في هذا النشاط.

يسجل كتاب " يفاموت 16ب " قولًا ورد في المزمور 37:25 : "كنت شابًا، وكنت شيخًا" . وينسب التلمود هذا القول إلى "رئيس الملائكة" و"أمير العالم"، الذي تُعرّفه التقاليد الحاخامية بأنه ميتاطرون. [ 45 ]

كيركيساني

اعتقد يعقوب القرقيصاني، العالم القرائي من القرن العاشر، أن اليهودية الربانية هي بدعة يربعام ملك مملكة إسرائيل . [ 46 ] واستشهد بنسخة من سنهدرين 38ب ، [ 47 ] زعم أنها تتضمن إشارة إلى "يهوه الأصغر". ويشير شوليم إلى أن الاسم حُذف عمدًا من النسخ اللاحقة للتلمود. [ 48 ] وتتحدث نصوص صوفية خارج التلمود، مثل سفر هيكالوت، عن "يهوه الأصغر"، مستمدة على ما يبدو المفهوم من سفر الخروج 23:21 ، الذي يذكر ملاكًا يقول الله عنه: "اسمي [المقصود به يهوه، الاسم الإلهي المعتاد] فيه".

المركبة، الزوهار، وكتابات صوفية أخرى

يظهر ميتاطرون أيضًا في الكتب المنحولة، بما في ذلك كتاب شيور قماه ، وبشكل بارز في أدب المركبة في كتاب أخنوخ الثالث ، والذي يُطلق عليه أيضًا اسم "كتاب أخنوخ" أو "كتاب القصور [السماوية]". يصف الكتاب العلاقة بين أخنوخ ، ابن يارد (جد نوح الأكبر )، وتحوله إلى الملاك ميتاطرون.

يقول ميططرون: «دعاني [القدوس] « يهوه الأصغر » أمام أهل بيته جميعًا في العُلى، كما هو مكتوب: «اسمي فيه » » (12:5، ترجمة الإسكندر). يروي راوي هذا الكتاب، الذي يُفترض أنه الحاخام إسماعيل ، كيف أرشده ميططرون عبر السماء وشرح له عجائبها. يُقدّم سفر أخنوخ ميططرون بطريقتين: كملاكٍ بدائي (9:2-13:2) وكتحول أخنوخ بعد صعوده إلى السماء. [ 49 ] [ 50 ]

وسار إينوخ مع الله، ثم لم يكن موجوداً، لأن الله أخذه.

— سفر التكوين 5:24، نسخة الملك جيمس [ 51 ]

هذا إينوخ، الذي تحول جسده إلى لهيب، وعروقه إلى نار، ورموشه إلى ومضات من البرق، ومقل عينيه إلى مشاعل ملتهبة، والذي وضعه الله على عرش بجوار عرش المجد، تلقى بعد هذا التحول السماوي اسم ميتاطرون. [ 52 ]

ميتاطرون "الشاب"، وهو لقب سبق استخدامه في سفر أخنوخ الثالث، حيث يبدو أنه يعني "خادم". [ 50 ] ويصفه بأنه الملاك الذي قاد بني إسرائيل عبر البرية بعد خروجهم من مصر (بالإشارة مرة أخرى إلى سفر الخروج 23:21 )، ويصفه بأنه كاهن سماوي.

في الكابالا النشوية المتأخرة، يُعتبر ميتاطرون شخصية مسيحانية. [ 53 ]

يصف كتاب الزوهار ميتاطرون بأنه "ملك الملائكة". [ 54 ] ويربط مفهوم ميتاطرون بالاسم الإلهي شداي . [ 55 ] وتشرح شروح الزوهار، مثل أور ياكار لموسى بن يعقوب كوردوفيرو، أن الزوهار يعني أن ميتاطرون هو رأس يتزيرا. [ 56 ] ويتوافق هذا إلى حد كبير مع وصف موسى بن ميمون لـ"أمير العالم" التلمودي، [ 57 ] المرتبط تقليديًا بميتاطرون، [ 58 ] باعتباره جوهر " العقل الفاعل ". [ 59 ] [ 60 ]

يصف كتاب الزوهار العديد من الشخصيات التوراتية كاستعارات لميطرون. ومن الأمثلة على ذلك أخنوخ، [ 61 ] [ 62 ] ويوسف، [ 63 ] [ 64 ] وإليعازر، [ 65 ] ويشوع، [ 66 ] وغيرهم. يستخدم الزوهار كلمة "شباب" لوصف يوسف ويشوع، في إشارة إلى أن هاتين الشخصيتين استعارتان لميطرون، كما يستخدم مفهوم الخادم عند إليعازر كإشارة إلى ميطرون. [ 67 ] ويصف الزوهار عصا موسى أيضًا [ 62 ] كإشارة إلى ميطرون. ويذكر الزوهار أيضًا أن حرفي التت في كلمة " توتفوت" ( بالعبرية التوراتية : טוטפת ، وتعني حرفيًا " تيفيلين " ) يشيران إلى ميطرون. [ 68 ] ويميز الزوهار بين ميطرون وميخائيل . [ 69 ] بينما يُوصف ميخائيل مرارًا وتكرارًا في الزوهار بأنه الشخصية التي يمثلها الكاهن الأعظم ، فإن ميتاطرون يُمثل ببنية خيمة الاجتماع نفسها. [ 69 ]

نصوص نهاية العالم

في سفر رؤيا زربابل ، لا يُعرَّف ميتاطرون بأنه إينوخ، بل يُعرف بأنه رئيس الملائكة ميخائيل. [ 15 ] [ 36 ] ويذكر النص أيضًا أن ميتاطرون في حساب الجيماتريا يُعادل اسم شداي . [ 36 ] ورغم ظهوره في كتابات أخرى عن نهاية العالم، إلا أنه يبرز بشكلٍ خاص في سفر رؤيا زربابل . [ 36 ] في هذه الكتابات، يؤدي دور الوسيط السماوي الذي ينقل المعرفة حول العصر المسياني القادم. [ 36 ]

الإسلام

قد يكون أقدم ذكر لميطرون في النصوص الإسلامية مستمدًا مباشرةً من القرآن الكريم نفسه. أما عزير ، بحسب سورة التوبة (9: 30-31)، فقد كان يُبجَّل لدى اليهود باعتباره ابنًا لله ، ويُفسَّر عادةً على أنه ترجمة عربية للاسم العبري للنبي عزرا ، الذي كان يُعرَّف أيضًا بأنه إينوخ وميطرون في التصوف المركبي. [ 13 ] : 184 وفي التراث الإسلامي، أصبح ميطرون رمزًا لفكرة أن اليهود يعبدون "الله في صورة رجل عجوز" أو كائنًا ملائكيًا بدلًا من الله. [ 13 ] : 184 وقد اتهم علماء البدع المسلمون اليهود مرارًا وتكرارًا بتبجيل ملاك باعتباره إلهًا أدنى (أو تجسيدًا لله )، وخاصةً لاحتفالهم برأس السنة العبرية (روش هاشانا ). [ 70 ]

ورد ذكر هذا الاسم في بدايات الإسلام عند الكندي والمسعودي . [ 13 ] : 192 ويصفه السيوطي بأنه ملك الحجاب، وهو وحده من يعلم ما وراءه. [ 71 ] [ 12 ] [ 13 ] : 193 كما ورد ذكره بكثرة في مؤلفات أحمد البني السحرية ، الذي يصف ميططرون بأنه يرتدي تاجًا ويحمل رمحًا، يُحتمل أنه عصا موسى . [ 13 ] : 198 وفي ممارسات سحرية أخرى، يُستعان به لدرء الجن والشياطين والسحرة وغيرهم من الأخطار السحرية. [ 13 ] : 199

يذكر ابن حزم أن اليهود ، على الرغم من اعتبارهم ميتاطرون ملاكًا، كانوا يحتفلون به كإله ثانوي لمدة عشرة أيام كل عام، وربما كان ذلك إشارة إلى رأس السنة العبرية ( روش هاشانا) في سياق التصوف المرتبط بالمركبة، والذي يزعم أن ميتاطرون شارك في خلق العالم. [ 70 ]

لعب آلان ريكمان دور ميتاثرون في عام 1999

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مكتوب أيضًا كـ ṑṭṭrōn ‎ , Məṭaṭrōn , [ 2 ] ṭṭaṭrōn ‎ , Mēṭaṭrōn , ṭṭaṭrōn ‎ , Mīṭaṭrōn ، [ 3 ] مَتْطَرُون , متطرون , [ 4 ] مَطْرِن , متطرون
  2. ↑ يوجد في التلمود تهجئتان مختلفتان لاسم ميتاطرون. الأولى هي التهجئة الكاملة מיטטרון ، كما هو موضح في حجيجة 15أ:6. يعمل حرف الياء ( י ) كحرف دلالي، ويشير عادةً إلى حرف العلة מיטטרון. أما الثانية فهي التهجئة الأقصر والأكثر شيوعًا מטטרון بدون حرف الياء، كما هو موضح في سنهدرين 38ب:19 على سبيل المثال. وبسبب غياب حرف الياء الذي يمثل حرف العلة מיטרון، يُنطق هذا الحرف بشكل أقصر. يؤدي هذا الحِرَق القصير (ī) أيضًا إلى مضاعفة حرف التاء ( ט ) الذي يلي حرف الميم ( מ )، مما يُعطي نطق اسم ميتراترون ( מִטַּטְרוֹן ) . وقد يُشير التهجئة الكاملة مع الياء التي تُمثل الحِرَق إلى أن الاسم له أصول في كلمة ميتراتور ( מִיטָטוֹר )، والتي تُشير إلى مُقَيِّم الحدود؛ أو ضابط يُرسَل مُسبقًا مع الأشخاص ذوي الرتب العالية، أو مع القوات، لتخطيط المعسكر أو ترتيب أماكن الإقامة؛ أو مسؤول التموين.
  3. ↑ synthronos ، المصطلح اليوناني metatyrannos ، والذي يمكن ترجمته إلى "الذي بجانب الحاكم". [ 23 ]

مراجع

  1. 1 2 "سنهدرين 38ب:19" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2023 .
  2. ↑ "سفر التكوين ربا 5:4" . سيفاريا .
  3. ↑ "وعاء تعويذة، أواخر العصر الساساني، القرن السادس - القرن الثامن." المتحف البريطاني .
  4. ↑ "حجيجة 15أ:6" . سيفاريا .
  5. ^ جاسترو، ماركوس (1903). "جاسترو، ميتور" . سيفاريا .
  6. ^ جاسترو، ماركوس (2004) [1903]. معجم الترجوميم والتلمود البابلي واليروشالمي والأدب المدراشي . الخزانة اليهودية. ص. 767. ردمك  978-1-932-44320-2.
  7. ^ جاسترو، ماركوس (1903). "جاسترو، мататаран" . سيفاريا .
  8. ↑ شيشتر، سليمان؛ ليفياس، كاسبار. "الجيماتريا: ميتاطرون" . الموسوعة اليهودية .
  9. 1 2 3 "حجيجة 15أ:5" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2023 .
  10. ↑ "Avodah Zarah 3b:12" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2023 .
  11. 1 2 3 "تفسير جوناثان لسفر التكوين 5:24" . www.sefaria.org . تاريخ الوصول: 22-05-2024 .
  12. 1 2 بورج، ستيفن ر. (2015). الملائكة في الإسلام - كتاب الحبائك في أخبار الملائكة لجلال الدين السيوطي . تايلور وفرانسيس. ص. 48. ردمك  978-1-136-50474-7.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 فاسرستروم، ستيفن م. (2014). بين المسلم واليهودي: مشكلة التكافل في ظل الإسلام المبكر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-400-86413-3.
  14. ↑ أورلوف، أندريه أ. "اسم "ميتراترون"( ملف PDF) . تقليد إينوخ-ميتراترون . الصفحات 92-96 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 30 أكتوبر 2021. 
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 أورلوف، أندريه أ. (2005). "تطور الأدوار والألقاب في كتيبات أخنوخ المبكرة" . تقليد أخنوخ-ميتراترون . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة. المجلد 107. موهر سيبك . الصفحات 83-86 ، 140-142 . doi : 10.1628/978-3-16-158687-3 . ISBN   978-3-161-48544-2. S2CID 198676033 . 
  16. ↑ ألكسندر، فيليب س. (1977). السياقات التاريخية لكتاب أخنوخ العبري . مركز أكسفورد للدراسات العبرية واليهودية. ص 162. 
  17. 1 2 3 4 أوديبيرغ، هوغو، محرر (2012) [1928]. "أصل كلمة 'ميتراترون'"" ٣ إينوخ أو كتاب إينوخ العبري . كريت سبيس . الصفحات ١٢٥-١٤٢ . ISBN  978-1-479-37227-0.
  18. ↑ جيلينك، أدولف (1852). مساهمات في تاريخ الكابالا - الجزء الأول والثاني . لايبزيغ: سي إل فريتشه. ص 4. أيقونة الوصول المجاني
  19. ^ جاسترو، ماركوس (1903) [1887]. معجم الترجوميم والتلمود البابلي واليروشالمي والأدب المدراشي . المجلد. ثانيا. لندن: لوزاك. ص. 767. أو سي إل سي 1056761156 .   
  20. ^ في بن تشانانجا، 1862، ص. 384؛ 1866، ص 600-625
  21. ↑ شيفر، بيتر (2012) [1992]. الإله الخفي والظاهر - بعض المواضيع الرئيسية في التصوف اليهودي المبكر . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات اليهودية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 29. ISBN  978-1-438-41882-7الأرجح هو أصل كلمة ليبرمان: ميتاثرون = اليونانية ميتاثرونوس = ميتاثرونوس = سينثرونوس ؛ أي "الإله الصغير" الذي يقع عرشه بجانب عرش "الإله" العظيم.
  22. ↑ جيرشوم شوليم ، «ميتاترون»، في الموسوعة اليهودية ، الطبعة الثانية 2007، المجلد 14، الصفحات 132-134. انظر أيضًا كتابه « الاتجاهات الرئيسية»، صفحة 69، وكتابه «الغنوصية اليهودية »، الصفحات 43، 91. رفض شوليم هذه الفرضية باعتبارها «لا أساس لها من الصحة».
  23. ↑ فيليب ألكسندر، "إينوخ الثالث"
  24. ↑ غرونوالد، إيثامار (2018) [1980]. "ميتراترون، معنى اسمه ووظائفه" . التصوف الأخروي والمركبة . ليدن/كولونيا: إي جيه بريل . ص 235-241 . ISBN  978-9-004-33267-6.
  25. ↑ جيرشوم شوليم، الغنوصية اليهودية، التصوف المركباه، والتقاليد التلمودية ، المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، الطبعة الثانية، 1965، الصفحات 41، 93.
  26. ↑ ألكسندر، ب. "من ابن آدم إلى إله ثانٍ" وألكسندر، ب. "3 أخنوخ"
  27. ↑ أورباخ، إفرايم إليميلخ (1987) [1979]. الحكماء - مفاهيمهم ومعتقداتهم . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-78523-6. OCLC 15489564 . 
  28. ↑ بلاك، ماثيو (1951). "أصل اسم ميتاطرون" . العهد القديم . 1 (3). إي جيه بريل: 217-219 . doi : 10.2307/1515863 . JSTOR 1515863. يمكن ربط هذا الاسم بلقب "برايميتيتور" في كتاب "فيلوس كيو جي" ، والذي يمكن ربطه بالكلمة اليونانية "ميتاتور" التي تعني "المُقَيِّم". 
  29. ^ موبسيك ، تشارلز (1989). Le Livre hébreu d'Hénoch ou Livre des Palais . باريس: فيردير. رقم ISBN 978-2-864-32088-3.
  30. ↑ ماكجينلي، جون دبليو. (2006).«المكتوب» كمهنة للتصور اليهودي . آي يونيفرس . ص 432. ISBN 978-0-595-40488-9. يقدم المدخل 'Paradigmata' شرحًا لمعنى 'Metatron' كما هو مستخدم في نسخة Bavli من 'four entered pardes'.
  31. ↑ سيغال، آلان ف. (2002). "الفصل الثالث. أهر، ميتاطرون، المركبة، وملاك يهوه" . قوتان في السماء - تقارير حاخامية مبكرة عن المسيحية والغنوصية . إي جيه بريل. ص 60. ISBN  978-0-391-04172-1.
  32. ↑ سترومسا، جاي ج. (2015). نشأة الديانات الإبراهيمية في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 15. ISBN  978-0-198-73886-2.
  33. ↑ سيغال، المرجع نفسه، ص 60
  34. 1 2 دويتش، ناثانيال (1999). حراس البوابة - الوصاية الملائكية في أواخر العصور القديمة . إي جيه بريل. ص 45-47 . ISBN  978-9-004-10909-4.
  35. ↑ فون نيتسهايم، هاينريش كورنيليوس أغريبا (1993). تايسون، دونالد؛ فريك، جيمس (محرران). ثلاثة كتب في الفلسفة الخفية . ليويلين العالمية. ص 473. ISBN  978-0-875-42832-1.
  36. 1 2 3 4 5 ريفز، جون سي. (2005). مسارات في أدب نهاية العالم في الشرق الأدنى: مختارات من أدب نهاية العالم اليهودي ما بعد الحاخامي . جمعية الأدب الكتابي، أتلانتا. ص 55، 180-185 . ISBN  978-1-589-83102-5.
  37. ↑ جينزبيرج، لويس (1906). "إبراهيم، رؤيا" . الموسوعة اليهودية .
  38. ↑ وولفسون، إليوت ر. (1994). من خلال مرآة متألقة - الرؤية والخيال في التصوف اليهودي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 259. ISBN  978-0-691-01722-8.
  39. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (1983). الأسفار المنحولة من العهد القديم . دار هندريكسون للنشر. ص 227. ISBN  978-1-598-56491-4.
  40. ↑ دويتش، ناثانيال (1999). حراس البوابة - الوصاية الملائكية في أواخر العصور القديمة . إي جيه بريل. ص 36-37 . ISBN  978-9-004-10909-4.
  41. ↑ تشارلزورث، جيمس هـ. (2006). الكتاب المقدس ومخطوطات البحر الميت: مخطوطات البحر الميت وجماعة قمران . مطبعة جامعة بايلور. ص 369. ISBN  978-1-932-79220-1.
  42. ↑ شوليم، غيرشوم (1974). الكابالا . كوادرانغل. ص 378-380 . ISBN  978-0-812-90352-2.
  43. ١ ٢ جمعية الدراسات اليهودية (١٩٨٣). "مجلة الدراسات اليهودية، المجلدات ٣٤-٣٥" . مجلة الدراسات اليهودية . مركز أكسفورد للدراسات العبرية العليا: ٢٦. تاريخ الاسترجاع: ٥ مارس ٢٠١٤ .
  44. ↑ هيرفورد، روبرت ترافرز (1903). المسيحية في التلمود والميدراش . ويليامز ونورجيت. ص 286-290 . مسيحية ميتاطرون. 
  45. ^ مات، دانييل تشانان، أد. (2005). الزوهار، المجلد 3؛ المجلد 2006 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص. 86. ردمك  978-0-804-75210-7.
  46. ↑ سولومون، نورمان (2009). الألف إلى الياء في اليهودية . دار سكيركرو للنشر. ص 217. ISBN  978-0-810-87011-6.
  47. ↑ شوليم، غيرشوم (2011). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 366. ISBN  978-0-307-79148-1.
  48. ↑ كوهون، صموئيل س. (1987). مقالات في اللاهوت اليهودي . مطبعة كلية الاتحاد العبري. ISBN 978-0-878-20117-4.
  49. ↑ وايمر، كريستوفر م.، محرر. (2002) [1893]. "رؤى عبرية عن الجحيم والجنة" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2007.
  50. 1 2 ألكسندر، ب. (1983). "3 (رؤيا إينوخ العبرية)" . في تشارلزورث، جيمس هـ. (محرر). أسفار العهد القديم المنحولة . نيويورك: دابلداي. ص 223. ISBN  978-0-385-19491-4.
  51. ↑ تكوين 5:24
  52. ↑ شوليم، جيرشوم ج. (2011) [1941]. الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . كنوبف دابلداي. ص 67. ISBN  978-0-307-79148-1.
  53. ↑ كوسلوفسكي، ب.، محرر. (2002). التقدم، ونهاية العالم، واكتمال التاريخ والحياة بعد موت الإنسان في الأديان العالمية . سبرينغر. ص 58. ISBN  978-1-402-00647-0.
  54. ↑ زوهار 3. ص. 293أ. 
  55. ^ زوهار شداش . سيفرا طنينا 11.
  56. ↑ ماتوك ميدفاش على زوهار 2 . ص. 149 أ. 
  57. ↑ "ييفاموت 16ب:6" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2024 .
  58. ↑ توسافوث على التلمود البابلي . ص 16ب. 
  59. ↑ "دليل الحائرين، الجزء الثاني 6:4" . www.sefaria.org . تاريخ الاطلاع: 22-05-2024 .
  60. ↑ "دليل الحائرين، الجزء الثاني 4:3" . www.sefaria.org . تاريخ الاطلاع: 22-05-2024 .
  61. ↑ زوهار 3. ص. 189أ. 
  62. 1 2 زوهار 1 . ص. 27أ. 
  63. ↑ زوهار 1. ص. 47أ. 
  64. ↑ زوهار 2. ص. 43أ. 
  65. ↑ زوهار 1. ص. 130ب. 
  66. ↑ زوهار 2. ص. 65ب. 
  67. ↑ زوهار 2. ص. 94أ. 
  68. ↑ زوهار 3. ص. 226ب. 
  69. 1 2 زوهار 2. ص. 159أ. 
  70. 1 2 لازاروس-يافيه، حواء (2004). عوالم متشابكة: الإسلام في العصور الوسطى ونقد الكتاب المقدس . مطبعة جامعة برينستون. ص 32. ISBN  978-1-400-86273-3JSTOR j.ctt7ztthw .​ 
  71. ↑ نايت، مايكل محمد (2016). السحر في الإسلام . نيويورك: تارتشر بيريجيه. ص 120. ISBN  978-1-101-98349-2.
  72. ↑ ليند، مارغريت (أكتوبر 2004). "العلم والسرد والفاعلية في قوس قزح الجاذبية" . النقد: دراسات في الأدب المعاصر . 46 (1): 63-80 . doi : 10.3200/CRIT.46.1.63-80 . ISSN 0011-1619 . 
  73. ↑ كليمونز، إيمي ليا (2017). "تكييف سفر الرؤيا: بشائر الخير كتصحيح كوميدي" . مجلة الخيال في الفنون . 28 (1 (98)): 86-101 . ISSN 0897-0521 . JSTOR 26390195 .  
  74. ↑ برايان، آنا (26 يناير 2022). "بشائر الخير: تأكيد مشاركة نخبة من النجوم في الموسم الثاني من مسلسل أمازون الذي يُصوّر في إدنبرة وباثغيت" . صحيفة إدنبرة إيفنينغ نيوز . تاريخ الاطلاع: 11 يونيو 2023 .
  75. ↑ جيدو، بينيديتا (27 يناير 2023). "نظرة على شخصية السلطة في رواية 'مواده المظلمة'"" . ذا ماري سو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2023 .
  76. ↑ دين، تايلر (3 يناير 2023). ""الحب يتخذ مليون شكل": الحلقة الأخيرة من مسلسل "مواده المظلمة " . tor.com
  77. ↑ فراي، كارول لي (2008). سينما الخوارق: العصر الجديد، والشيطانية، والويكا، والروحانية في السينما . مطبعة الجامعة المتحدة. ص 39-40 . ISBN  978-0-934223-95-9.
  78. ↑ هيث، كريس (16 مارس 2000). "الحياة الملحمية لكارلوس سانتانا" . رولينج ستون . تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2023 .
  79. ↑ جيانيني، إيرين (7 نوفمبر 2017). جوس ويدون في مواجهة الشركات: نقد الشركات الكبرى في الأفلام والبرامج التلفزيونية . ماكفارلاند. ص 184. ISBN  978-1-476-66776-8.
  80. ↑ "مارس فولتا يواجه الشياطين والأرواح أثناء تسجيل ألبوم Bedlam in Goliath" . مجلة ماركي .
  81. ↑ "ذا مارس فولتا" . ذا ويك . 8 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2023 .

للمزيد من القراءة