مشناه

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Mishnah" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (October 2022) (Learn how and when to remove this message)

Rabbinic literature
Talmud Readers by Adolf Behrman
Talmudic literature
Tannaitic Mishnah Tosefta Amoraic (Gemara) Jerusalem Talmud Babylonian Talmud Later Minor Tractates
Halakhic Midrash
Exodus Mekhilta of Rabbi Ishmael Mekhilta of Rabbi Shimon bar Yochai Leviticus Sifra (Torat Kohanim) Numbers and Deuteronomy Sifre Sifrei Zutta on Numbers (Mekhilta le-Sefer Devarim)
Aggadic Midrash
Tannaitic Seder Olam Rabbah Alphabet of Rabbi Akiva Baraita of the Forty-nine Rules Baraita on the Thirty-two Rules Baraita on the Erection of the Tabernacle 400–600 CE Genesis Rabbah Lamentations Rabbah Pesikta de-Rav Kahana Esther Rabbah Midrash Iyyob Leviticus Rabbah Seder Olam Zutta Tanhuma Megillat Antiochus 650–900 CE Avot de-Rabbi Natan Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu Alphabet of Sirach Ecclesiastes Rabbah Shir HaShirim Rabbah Deuteronomy Rabbah Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Proverbs Ruth Rabbah Baraita of Samuel Targum Sheni 900–1000 CE Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem Exodus Rabbah Shir ha-Shirim Zutta Iggeret of Rabbi Sherira Gaon 1000–1200 CE Midrash Tadshe Sefer haYashar Later Yalkut Shimoni Yalkut haMachiri Midrash Jonah Ein Yaakov Midrash HaGadol Numbers Rabbah Smaller midrashim
Targum
Torah Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti Nevi'im Targum Jonathan Ketuvim Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five Megillot Targum Sheni to Esther Targum to Chronicles
v t e

المشناه أو الميشنا ( / ˈmɪʃnə / ؛ بالعبرية : מִשְׁנָה ، " دراسة بالتكرار"، من الفعل shanah שנה ، أو "دراسة ومراجعة"، أو "ثانوي") هي أول مجموعة مكتوبة للتقاليد الشفوية اليهودية المعروفة باسم التوراة الشفوية . وهي أيضًا أول عمل في الأدب الحاخامي ، حيث يرجع تاريخ أقدم المواد الباقية إلى القرنين السادس والسابع قبل الميلاد. ^{[1] [2] [3]}

تم تحرير المشناه بواسطة يهوذا الناسي على الأرجح في بيت شعاريم أو صفورية ^[4] بين نهاية القرن الثاني الميلادي وبداية القرن الثالث ^{[5] [6]} في وقت حيث أثار اضطهاد اليهود ومرور الوقت إمكانية نسيان تفاصيل التقاليد الشفوية للفريسيين من فترة الهيكل الثاني (516 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد).

معظم المشناه مكتوب باللغة العبرية الميشناهية ، ولكن بعض الأجزاء مكتوبة باللغة الآرامية الغربية اليهودية .

يشير مصطلح " المشناه " في الأصل إلى طريقة التدريس من خلال تقديم الموضوعات بترتيب منهجي، على النقيض من المدراش ، الذي يتبع ترتيب الكتاب المقدس. وباعتباره مجموعة مكتوبة، فإن ترتيب المشناه يكون حسب الموضوع ويتضمن مجموعة أوسع بكثير من الموضوعات الهالاخية ويناقش الموضوعات الفردية بشكل أكثر شمولاً من المدراش .

تتكون المشناه من ستة أوامر ( سداريم ، مفرد سدر סדר )، كل منها يحتوي على 7-12 رسالة ( ماسختوت ، مفرد مسيخيت מסכת ؛ حرفيًا "شبكة")، 63 في المجموع. ينقسم كل مسيخيت إلى فصول ( بيراقيم ، مفرد بيريق ) ثم فقرات ( مشنايوت ، مفرد مشناه ). في هذا السياق الأخير، تعني كلمة مشناه فقرة واحدة من العمل، أي أصغر وحدة هيكلية، مما يؤدي إلى استخدام صيغة الجمع " مشنايوت "، للعمل بأكمله.

بسبب التقسيم إلى ستة أوامر، يطلق على المشناه أحيانًا اسم شاس (وهو اختصار لـ Shisha Sedarim - "الأوامر الستة")، على الرغم من أن هذا المصطلح يُستخدم في كثير من الأحيان للتلمود ككل.

الأوامر الستة هي:

• الزرايم ("البذور")، يتناول الصلاة والبركات والعشور والقوانين الزراعية (11 رسالة)
• عيد (Moed) يتعلق بقوانين السبت والأعياد (12 رسالة)
• ناشيم ("النساء")، حول الزواج والطلاق، وبعض أشكال القسم وقوانين الناذر (7 رسائل)
• نيزكين ("الأضرار")، يتناول القانون المدني والجنائي، وطريقة عمل المحاكم والأقسام (10 رسائل)
• "كوداشيم" ("الأشياء المقدسة")، فيما يتعلق بطقوس التضحية، والمعبد ، وقوانين النظام الغذائي (11 رسالة) و
• طوهوروت ("النقاءات")، المتعلقة بقوانين النقاء والنجاسة، بما في ذلك نجاسة الموتى، ونقاء الطعام، ونقاء الجسد (12 رسالة).

الاختصار "Z'MaN NaKaT" هو اختصار شائع لهذه الأوامر. ^[7] في كل أمر (باستثناء Zeraim)، يتم ترتيب الرسائل من الأكبر (من حيث عدد الفصول) إلى الأصغر .

يذكر التلمود البابلي (هاجيجا 14أ) أن المشناه كانت تتألف من ستمائة أو سبعمائة فصل. وقد قسم مؤلفها يهوذا هاناسي المشناه إلى ستة أقسام موضوعية. ^{[8] [9]} وهناك أيضًا تقليد مفاده أن عزرا الكاتب أملى من الذاكرة ليس فقط 24 كتابًا من التناخ بل وأيضًا 60 كتابًا باطنيًا. ولا يُعرف ما إذا كان هذا إشارة إلى المشناه، ولكن هناك حالة للقول بأن المشناه تتكون من 60 رسالة. (يبلغ المجموع الحالي 63، ولكن ماكوت كانت في الأصل جزءًا من السنهدرين ، وغالبًا ما يُنظر إلى بافا كاما (حرفيًا: "البوابة الأولى") وبفا ميتزيا ("البوابة الوسطى") وبفا باترا ("البوابة النهائية") على أنها أقسام فرعية من رسالة ضخمة واحدة، بعنوان نيزكين ببساطة.)

هناك عدد من القوانين المهمة لم يتم شرحها بالتفصيل في المشناه. وتشمل هذه القوانين قوانين التزيتزيت ، والتيفيلين (التعويذات)، والمزوزوت ، وعيد الحانوكا ، وقوانين التحول إلى اليهودية . وقد تمت مناقشة هذه القوانين لاحقًا في الرسائل الثانوية .

وقد زعم كتاب هاكداماه ليمافتيخ هاتلمود لنسيم بن يعقوب أنه لم يكن من الضروري أن يناقش "يهوذا الأمير" هذه القوانين لأن العديد من هذه القوانين كانت معروفة جيدًا. ويقترح مارغوليس أنه نظرًا لأن المشناه تم تحريره بعد ثورة بار كوخبا ، فلا يمكن أن يتضمن يهوذا مناقشة حانوكا، الذي يخلد ذكرى الثورة اليهودية ضد الإمبراطورية السلوقية (لم يكن الرومان ليتسامحوا مع هذه القومية الصريحة). وبالمثل، كانت هناك عدة مراسيم في ذلك الوقت تهدف إلى قمع العلامات الخارجية للهوية الوطنية، بما في ذلك المراسيم ضد ارتداء التيفيلين والتزيتزيت؛ نظرًا لأن التحول إلى اليهودية كان مخالفًا للقانون الروماني، فإن يهوذا لم يكن ليناقش هذا. ^[10]

يقترح ديفيد تسفي هوفمان أن هناك نصوصًا قديمة مماثلة لشولحان عاروخ الحالي والتي ناقشت القوانين الأساسية للحياة اليومية، وبالتالي لم يكن من الضروري التركيز على هذه القوانين في المشناه.

تم في النهاية تحرير وتجميع التعليقات الحاخامية والمناقشات والتحليلات حول المشناه من القرون الأربعة التالية، والتي تمت في أرض إسرائيل وفي بابل . وهي تُعرف في حد ذاتها باسم الجمارا . تُعرف الكتب التي تحدد المشناه في بنيتها الأصلية، جنبًا إلى جنب مع الجمارا المرتبطة بها، باسم التلمود . تم تجميع تلمودين، التلمود البابلي (الذي يشير إليه مصطلح "التلمود" عادةً) وتلمود القدس ، حيث يرجع تاريخ أقدم المخطوطات التلمودية الباقية إلى القرن الثامن الميلادي. ^{[2] [3]} على عكس المشناه العبرية، فإن الجمارا مكتوبة في المقام الأول باللغة الآرامية.

تُعلِّم المشناه التقاليد الشفوية من خلال الأمثلة، وتقدم حالات فعلية يتم تقديمها للحكم، عادةً مع (أ) المناقشة حول المسألة، و(ب) الحكم الذي أصدره حاخام بارز بناءً على الهالاخاه ، والوصايا ، وروح التعليم ("التوراة") التي وجهت قراره.

بهذه الطريقة، ينقل المشناه إلى واقع يومي ممارسة الوصايا الـ 613 المقدمة في التوراة ويهدف إلى تغطية جميع جوانب الحياة البشرية، والعمل كمثال للأحكام المستقبلية، والأهم من ذلك، إظهار الممارسة العملية للقوانين التوراتية، والتي كانت مطلوبة بشدة منذ تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م . وبالتالي فإن المشناه عبارة عن مجموعة من التقاليد القائمة وليس قانونًا جديدًا. ^[11]

يرتبط مصطلح "مشناه" بالفعل "تعليم، تكرار"، وبالصفات التي تعني "ثاني". وقد سُمي بهذا الاسم لأنه السلطة المكتوبة الوحيدة (المخطوطة) الثانوية (الوحيدة) للتناخ كأساس لإصدار الأحكام، ومصدر وأداة لإنشاء القوانين، وأول العديد من الكتب التي تكمل التناخ في جوانب معينة.

قبل نشر المشناه، كانت الدراسات والحكم اليهودية شفوية في الغالب، حيث لم يُسمح بتدوينها وفقًا للتلمود. ^[12] ربما كان أقدم قانون شفوي مسجل من الشكل المدراش ، حيث يتم تنظيم المناقشة الهالاخية كتعليق تفسيري على التوراة ، حيث يرجع تاريخ أقدم المواد الباقية إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين. ^{[2] [3] [13]} شرح الحاخامات وناقشوا التناخ دون الاستفادة من الأعمال المكتوبة (بخلاف الكتب التوراتية نفسها)، على الرغم من أن البعض ربما سجلوا ملاحظات خاصة ( מגילות סתרים ) على سبيل المثال عن قرارات المحكمة. كانت التقاليد الشفوية بعيدة كل البعد عن كونها متجانسة، وتنوعت بين مدارس مختلفة، وأشهرها بيت شماي وبيت هليل .

بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى في عام 70 م، ومع نهاية المركز اليهودي في الهيكل الثاني في القدس، كانت المعايير الاجتماعية والقانونية اليهودية في حالة من الاضطراب. واجه الحاخامات الواقع الجديد المتمثل في اليهودية بدون معبد (ليكون بمثابة مركز للتعليم والدراسة) واليهودية بدون استقلال. خلال هذه الفترة بدأ تسجيل الخطاب الحاخامي كتابيًا. ^{[14] [15]} كان هناك شعور بإمكانية نسيان تفاصيل التقاليد الشفوية للفريسيين من فترة الهيكل الثاني (530 قبل الميلاد / 3230 قبل الميلاد - 70 بعد الميلاد / 3830 قبل الميلاد)، لذلك وجد المبرر لنسخ هذه القوانين الشفوية. ^{[16] [17]}

مع مرور الوقت، ظهرت تقاليد مختلفة للقانون الشفوي، مما أثار مشاكل في التفسير. وفقًا لـ Mevo Hatalmud ، ^[18] تم إصدار العديد من الأحكام في سياق محدد ولكن تم حذفها منه، أو تمت إعادة النظر في حكم ما، لكن الحكم الثاني لم يصبح معروفًا على نطاق واسع. لتصحيح هذا، تولى يهوذا الأمير تحرير المشناه. إذا لم يكن هناك تعارض في نقطة ما، فقد احتفظ بلغتها؛ حيث كان هناك تعارض، أعاد ترتيب الآراء وحكم، وأوضح المكان الذي لم يتم فيه ذكر السياق. لم تكن الفكرة هي استخدام تقديره، بل فحص التقليد إلى أقصى حد ممكن، واستكماله فقط حسب الحاجة. ^[19]

وفقًا لليهودية الحاخامية ، أُعطيت التوراة الشفوية ( بالعبرية : תורה שבעל-פה ) لموسى مع التوراة في جبل سيناء أو جبل حوريب كتفسير للأخير. تعتبر التقاليد المتراكمة للقانون الشفوي، التي شرحها العلماء في كل جيل من موسى فصاعدًا، بمثابة الأساس الضروري لتفسير القانون المكتوب، وغالبًا لقراءته. يشير اليهود أحيانًا إلى هذا باسم الماسوراه (بالعبرية: מסורה )، ​​والتي تُرجمت تقريبًا إلى التقليد، على الرغم من أن هذه الكلمة تُستخدم غالبًا بمعنى أضيق لتعني التقاليد المتعلقة بتحرير وقراءة النص التوراتي (انظر النص الماسوري ). يُطلق على القانون والعرف اليهودي الناتج عن ذلك اسم الهالاخاه .

في حين أن معظم المناقشات في المشناه تتعلق بالطريقة الصحيحة لتنفيذ القوانين المسجلة في التوراة، إلا أنها عادة ما تقدم استنتاجاتها دون ربطها صراحةً بأي مقطع كتابي، على الرغم من وجود اقتباسات كتابية. لهذا السبب يتم ترتيبها حسب الموضوعات وليس في شكل تعليق توراتي. (في حالات قليلة جدًا، لا يوجد مصدر كتابي على الإطلاق ويتم وصف القانون بأنه Halakha leMoshe miSinai ، "شريعة لموسى من سيناء"). على النقيض من ذلك، يقدم مدراش هالاخاه قوانين مماثلة، إلا أنه يفعل ذلك في شكل تعليق توراتي ويربط استنتاجاته صراحةً بتفاصيل في النص التوراتي. غالبًا ما تسبق هذه المدراش المشناه.

ويستشهد المشناه أيضًا بالتوراة فيما يتعلق بالمبادئ غير المرتبطة بالقانون ، ولكن فقط كنصيحة عملية، حتى في بعض الأحيان من أجل الفكاهة أو كدليل لفهم المناقشات التاريخية.

لا يقبل بعض اليهود تدوين الشريعة الشفوية على الإطلاق. على سبيل المثال، تعترف اليهودية القرائية فقط بالتناخ باعتباره المرجع في الهالاخاه ( الشريعة الدينية اليهودية ) واللاهوت . وترفض تدوين التوراة الشفوية في المشناه والتلمود والأعمال اللاحقة لليهودية الحاخامية السائدة التي تؤكد أن التلمود هو تفسير موثوق به للتوراة . ويؤكد القرائيون أن جميع الوصايا الإلهية التي سلمها الله لموسى قد سُجلت في التوراة المكتوبة دون شريعة شفوية إضافية أو تفسير. ونتيجة لذلك، لا يقبل اليهود القرائيون المجموعات المكتوبة للتقاليد الشفوية في المدراش أو التلمود باعتبارها ملزمة. شكل القرائيون جزءًا كبيرًا من سكان اليهود في العالم في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، ولا يزالون موجودين، على الرغم من أن عددهم حاليًا بالآلاف.

الحاخامات الذين ساهموا في المشناه معروفون باسم تانائيم ، ^{[20] [21]} ومنهم حوالي 120 معروفًا. امتدت الفترة التي تم فيها تجميع المشناه حوالي 130 عامًا، أو خمسة أجيال، في القرنين الأول والثاني الميلاديين. يُنسب إلى يهوذا ها ناسي التحرير النهائي ونشر المشناه، ^[22] على الرغم من وجود بعض الإضافات منذ عصره: ^[23] تلك المقاطع التي تستشهد به أو بحفيده ( يهوذا الثاني )، ونهاية رسالة سوتا (التي تشير إلى الفترة التي تلت وفاة يهوذا). بالإضافة إلى تحرير المشناه، حكم يهوذا ومحكمته أيضًا على الآراء التي يجب اتباعها، على الرغم من أن الأحكام لا تظهر دائمًا في النص.

إن أغلب المشناه مروي دون إسناد ( ستام ). وهذا يشير عادة إلى أن العديد من الحكماء علموا ذلك، أو أن يهوذا الأمير حكم على هذا النحو. وعادة ما يتبع الحكم الهالاخي هذا الرأي. ومع ذلك، في بعض الأحيان، يبدو الأمر وكأنه رأي حكيم واحد، ويتم تقديم رأي الحكماء بشكل جماعي ( بالعبرية : חכמים ، hachamim ) بشكل منفصل.

وبينما كان يهوذا الأمير يقرأ الرسائل، كانت المشناه تُنشر، ولكن خلال حياته كانت بعض الأجزاء تُحدَّث مع ظهور معلومات جديدة. وبسبب انتشار النسخ السابقة، كان من الصعب للغاية التراجع عن أي شيء تم نشره بالفعل، وبالتالي تم نشر نسخة ثانية من بعض القوانين. يشير التلمود إلى هذه النسخ المختلفة باسم مشناه ريشونا ("المشناه الأولى") ومشناه آخارونا ("المشناه الأخيرة"). يقترح ديفيد تسفي هوفمان أن مشناه ريشونا تشير في الواقع إلى نصوص من حكماء سابقين استند إليها الحاخام في مشناه.

إن التلمود يسجل تقليداً مفاده أن التصريحات غير المنسوبة إلى الحاخام مائير تمثل آراءه (سنهدرين 86أ)، وهو ما يدعم النظرية (التي سجلها شيريرا جاوون في كتابه الشهير "إيجريت ") القائلة بأنه كان مؤلف مجموعة سابقة من التصريحات. ولهذا السبب فإن المقاطع القليلة التي تقول في الواقع "هذه هي وجهة نظر الحاخام مائير" تمثل حالات حيث كان المؤلف ينوي تقديم وجهة نظر الحاخام مائير باعتبارها "رأي أقلية" لا يمثل الشريعة المقبولة.

هناك أيضًا إشارات إلى "مشناه الحاخام عكيفا "، مما يشير إلى مجموعة أقدم؛ ^[24] من ناحية أخرى، قد تعني هذه الإشارات ببساطة تعاليمه بشكل عام. هناك احتمال آخر وهو أن الحاخام عكيفا والحاخام مائير أسسا تقسيمات وترتيب الموضوعات في المشناه، مما يجعلهما مؤلفي منهج مدرسي وليس كتابًا.

انقسمت الآراء حول ما إذا كان الحاخام يهوذا الأمير قد سجل المشناه كتابة أم أنه أسسه كنص شفوي للحفظ. إن أهم رواية مبكرة عن تأليف المشناه، وهي رسالة الحاخام شيريرا جاون ، غامضة في هذه النقطة، على الرغم من أن النسخة الإسبانية تميل إلى النظرية القائلة بأن المشناه قد كُتب. ومع ذلك، فإن التلمود يسجل أنه في كل جلسة دراسية، كان هناك شخص يُدعى التانا يُعين لتلاوة مقطع المشناه قيد المناقشة. وقد يشير هذا إلى أنه حتى لو تم اختصار المشناه إلى كتابة، فإنه لم يكن متاحًا للتوزيع العام.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (February 2008) (Learn how and when to remove this message)

بشكل تقريبي للغاية، هناك تقليدين لنص المشناه. أحدهما موجود في المخطوطات والطبعات المطبوعة للمشناه بمفرده، أو كجزء من التلمود القدسي . والآخر موجود في المخطوطات والطبعات للتلمود البابلي ؛ على الرغم من وجود اختلاف في بعض الأحيان بين نص الفقرة بأكملها المطبوعة في بداية المناقشة (والتي قد يتم تحريرها لتتوافق مع نص طبعات المشناه فقط) والاقتباسات سطرًا بسطر في سياق المناقشة.

يحذر روبرت برودي في دراساته عن المشناه والتوسفتا (القدس 2014) من الإفراط في تبسيط الصورة بافتراض أن التقليد الذي يقتصر على المشناه هو الأكثر أصالة دائمًا، أو أنه يمثل تقليدًا "فلسطينيًا" في مقابل تقليد "بابلي". قد تدعم المخطوطات من جنيزة القاهرة ، أو الاستشهادات في أعمال أخرى، أي نوع من القراءة أو قراءات أخرى تمامًا.

المخطوطات الكاملة (المخطوطات) مكتوبة بخط غامق . أقدم شهادة مادية باقية على الأدب الحاخامي من أي نوع يرجع تاريخها إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، انظر فسيفساء رحوب . ^{[2] [3]}

الاسم المعتاد	التعيين الرسمي	مكان مكتوب	الفترة المكتوبة	وصف
كوفمان	مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم ، مخطوطة كوفمان A50	احتمالية فلسطين	القرن العاشر، وربما الحادي عشر.	تعتبر هذه المخطوطة أفضل مخطوطة وتشكل النص الأساسي لجميع الطبعات النقدية. تم نطقها بواسطة يد مختلفة أحدث.
بارما	مكتبة بالاتينا مللي. بارم. 3173	فلسطين أو جنوب إيطاليا، والتي وصلت إليها على أية حال بعد وقت قصير من كتابتها	يُظهِر النص تشابهًا قويًا مع Codex Hebr. Vaticanus 31 ، والذي يعود تاريخه بشكل مؤكد إلى عام 1073	إن مخطوطة بارما قريبة من مخطوطة كوفمان من حيث علم الخط القديم ولكن ليس من حيث النص. والنص هو الأقرب إلى اقتباسات المشناه الواردة في التلمود الفلسطيني في لايدن .
كامبريدج / لوي	مكتبة جامعة كامبريدج ، المخطوطة الإضافية رقم 470 (II)	السفارادي	القرن الرابع عشر والخامس عشر	نسخة مهملة للغاية، ومع ذلك فهي مفيدة عندما يكون نص كوفمان تالفًا.
بارما ب		شمال أفريقيا	القرن 12-13	توهاروت فقط. وعلى عكس كل المخطوطات المذكورة أعلاه، فإن النطق والنص الساكن ربما يكونان من نفس اليد، مما يجعل هذا أقدم نطق معروف لجزء من المشناه.
مخطوطة يمنية	المكتبة الوطنية الإسرائيلية، المجلد 1336	اليمن	القرن السابع عشر والثامن عشر	نيزكين إلى توهاروت . يعتمد النص الساكن على الطبعات المطبوعة المبكرة. تكمن قيمة هذه المخطوطة حصريًا في النطق.

أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود، المجلد 3 أدب الحكماء: الجزء الأول: التوراة الشفوية، والهلاخاه، والمشناه، والتوسفتا، والتلمود، والرسائل الخارجية. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum ، تحرير شموئيل صفراي، بريل، 1987، ISBN  9004275134

نُشرت أول طبعة مطبوعة من المشناه في نابولي . وقد تلا ذلك العديد من الطبعات اللاحقة، بما في ذلك طبعة فيلنا في أواخر القرن التاسع عشر ، والتي تشكل أساس الطبعات التي يستخدمها عامة الناس المتدينون الآن.

نُشرت طبعات مُنشدة في إيطاليا، وبلغت ذروتها في طبعة ديفيد بن سليمان ألتاراس ، المنشورة في البندقية عام 1737. وأُعيد نشر طبعة ألتاراس في مانتوفا عام 1777، وفي بيزا عامي 1797 و1810، وفي ليفورنو في العديد من الطبعات من عام 1823 حتى عام 1936: نُشرت إعادة طبع طبعات ليفورنو المُنشدة في إسرائيل في أعوام 1913 و1962 و1968 و1976. وتُظهِر هذه الطبعات بعض المتغيرات النصية من خلال وضع أقواس حول الكلمات والمقاطع المشكوك فيها، على الرغم من أنها لا تحاول إجراء نقد نصي مفصل. تُشكل طبعات ليفورنو أساس التقليد السفارادي للتلاوة.

بالإضافة إلى طباعته بشكل مستقل، فإن المشناه مدرج في جميع إصدارات التلمود البابلي والقدسي. كل فقرة مطبوعة بشكل مستقل، وتتبعها مناقشة الجمارا ذات الصلة. ومع ذلك، فإن هذه المناقشة نفسها غالبًا ما تستشهد بالمشناه سطرًا بسطر. في حين تم توحيد النص المطبوع في شكل فقرة بشكل عام ليتبع طبعة فيلنا، فإن النص المذكور سطرًا بسطر في الجمارا غالبًا ما يحتفظ بمتغيرات مهمة، والتي تعكس أحيانًا قراءات المخطوطات القديمة.

إن أقرب نهج للطبعة النقدية هو نهج حانوخ ألبك . وهناك أيضًا طبعة ليوسف قافيح للمشناه مع تعليق موسى بن ميمون ، والتي تقارن النص الأساسي الذي استخدمه موسى بن ميمون مع إصدارات نابولي وفيلنيوس ومصادر أخرى.

كان ولا يزال يُدرس المشناه تقليديًا من خلال التلاوة (بصوت عالٍ). وقد احتفظت المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم بالألحان المحلية لترديد المشناه، وطرق مميزة لنطق كلماتها.

تحتوي العديد من مخطوطات المشناه في العصور الوسطى على حروف العلة، وبعضها، وخاصة بعض الأجزاء الموجودة في جنيزة ، تحتوي على علامات ترتيل طبرية جزئيًا . ^[25]

اليوم، لدى العديد من المجتمعات لحن خاص للمقطع الميشناوي "بمه مادليقين" في خدمة ليلة الجمعة ؛ قد تكون هناك أيضًا ألحان لمقاطع الميشناوي في أجزاء أخرى من القداس، مثل المقاطع في الصلوات اليومية المتعلقة بالتضحيات والبخور والفقرات التي تُتلى في نهاية خدمة المصحف يوم السبت . بخلاف ذلك، غالبًا ما يكون هناك ترنيم معتاد يستخدم في دراسة الميشنا أو التلمود، يشبه إلى حد ما الموال العربي ، لكن هذا لا يُختزل في نظام دقيق مثل النظام المستخدم في الكتب التوراتية. (في بعض التقاليد، يكون هذا التنغيم هو نفسه أو مشابهًا لذلك المستخدم في هاجاداه عيد الفصح ). تم إجراء تسجيلات للأرشيف الوطني الإسرائيلي، ونشر فرانك ألفاريز بيريير دراسة بطول كتاب عن التقليد السوري لقراءة الميشنا على أساس هذه التسجيلات.

تعكس أغلب الطبعات التي تم نطقها بالأحرف المتحركة للمشناه اليوم نطق الحروف المتحركة الأشكنازية القياسية ، وغالبًا ما تحتوي على أخطاء. تم نطق طبعة ألبيك للمشناه بواسطة هانوخ يلون ، الذي استخدم بعناية وانتقائية كل من المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى والتقاليد الشفوية الحالية للنطق من المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. تتضمن طبعة ألبيك مقدمة كتبها يلون تفصل طريقته الانتقائية.

لقد جمع معهدان في الجامعة العبرية في القدس أرشيفات شفوية رئيسية تحتوي على تسجيلات واسعة النطاق لليهود الذين يرددون المشناه باستخدام مجموعة متنوعة من الألحان والعديد من أنواع النطق المختلفة. ^[26] هذان المعهدان هما مركز أبحاث التقاليد الشفوية اليهودية والأرشيف الصوتي الوطني ( فونوتيكا في المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية). انظر أدناه للروابط الخارجية.

لا يحتوي كل من المشناه والتلمود على دراسات سير ذاتية جادة عن الأشخاص الذين تمت مناقشتهم فيهما، وسوف تخلط نفس الرسالة بين وجهات نظر العديد من الأشخاص المختلفين. ومع ذلك، يمكن غالبًا بناء سير ذاتية موجزة لحكماء المشناه بتفاصيل تاريخية من مصادر تلمودية ومدرشية .

وفقًا لـ Encyclopædia Judaica (الطبعة الثانية)، من المقبول أن يهوذا الأمير أضاف وحذف وأعاد كتابة مادته المصدرية أثناء عملية تحرير المشناه بين نهاية القرن الثاني وبداية القرن الثالث الميلادي. ^[5] المؤلفون المعاصرون الذين قدموا أمثلة على هذه التغييرات هم JN Epstein وS. Friedman. ^[27]

وبعد تحرير الأمير يهوذا، بقيت عدة نسخ مختلفة من المشناه متداولة. وكانت النسخة المستخدمة في المجتمع الحاخامي البابلي مختلفة بشكل ملحوظ عن تلك المستخدمة في المجتمع الفلسطيني. والواقع أن هناك مؤشرات داخل هذه المجتمعات الحاخامية نفسها على استخدام نسخ مختلفة للدراسة. وتتجلى هذه الاختلافات في الاستشهادات المتباينة لمقاطع المشناه الفردية في التلمود اليروشالمي والتلمود البابلي، وفي الاختلافات بين المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى والطبعات المبكرة من المشناه. وأشهر الأمثلة على هذه الاختلافات نجدها في مقدمة نص المشناه لـ JNEpstein (1948). ^[27]

كما خلص إبستاين إلى أن فترة الأمورايم كانت فترة من التغييرات المتعمدة على نص المشناه، والتي يراها محاولات لإعادة النص إلى ما كان يُعتبر شكله الأصلي. وقد تضاءلت هذه المحاولات بمرور الوقت، حيث أصبح نص المشناه يُنظر إليه على أنه نص موثوق بشكل متزايد. ^[27]

لقد ركز العديد من علماء التاريخ المعاصرين على توقيت وتشكيل المشناه. والسؤال الحيوي هنا هو ما إذا كانت المشناه تتألف من مصادر ترجع إلى حياة محررها، وإلى أي مدى تتألف من مصادر سابقة أو لاحقة. وهل يمكن التمييز بين النزاعات المشناهية على أسس لاهوتية أو طائفية، وبأي طرق تستمد أقسام مختلفة من مدارس فكرية مختلفة داخل اليهودية المبكرة؟ وهل يمكن تحديد هذه المصادر المبكرة، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف؟ وفي الرد على هذه الأسئلة، تبنى علماء التاريخ المعاصرون عدداً من المناهج المختلفة.

• يعتقد بعض العلماء أنه كانت هناك إعادة صياغة تحريرية واسعة النطاق للقصص والتصريحات داخل المشناه (وفي وقت لاحق، في التلمود). وفي غياب نصوص خارجية مؤكدة، فإنهم يرون أننا لا نستطيع تأكيد أصل أو تاريخ معظم التصريحات والقوانين، وأننا لا نستطيع أن نقول الكثير على وجه اليقين عن مؤلفيها. وفي هذا الرأي، من المستحيل الإجابة على الأسئلة المذكورة أعلاه. انظر، على سبيل المثال، أعمال لويس جاكوبس ، وباروخ م. بوكسر، وشاي جيه دي كوهين ، وستيفن د. فرايد.
• يرى بعض العلماء أن المشناه والتلمود قد خضعا لتعديلات تحريرية لاحقة، ولكنهما يحتويان على مصادر يمكننا تحديدها ووصفها بدرجة معينة من الموثوقية. وفي هذا الرأي، يمكن تحديد المصادر إلى حد ما لأن كل حقبة من التاريخ وكل منطقة جغرافية مميزة لها سماتها الفريدة، والتي يمكن تتبعها وتحليلها. وبالتالي، يمكن تحليل الأسئلة المذكورة أعلاه. انظر، على سبيل المثال، أعمال جودبلات، ولي ليفين، وديفيد سي. كرايمر، وروبرت جولدنبرج.
• يرى بعض العلماء أن العديد من التصريحات والأحداث الموصوفة في المشناه والتلمود حدثت عادةً كما هو موصوف تقريبًا، ويمكن استخدامها كمصدر جاد للدراسة التاريخية. وفي هذا الرأي، يحاول المؤرخون استخلاص الإضافات التحريرية اللاحقة التي تترك وراءها نصًا تاريخيًا محتملاً. انظر، على سبيل المثال، أعمال شاول ليبرمان ، وديفيد فايس هاليفني ، وأبراهام جولدبرج، ودوف زلوتنيك.

العمل الرئيسي الذي يناقش المشناه هو التلمود، كما هو موضح. ومع ذلك، لا يُنظر إلى التلمود عادةً على أنه تعليق على المشناه في حد ذاته ، وذلك لأن: ^[28] التلمود له أيضًا العديد من الأهداف الأخرى؛ غالبًا ما يستلزم تحليله - " الجمارا " - مناقشات طويلة وغير مباشرة؛ ولا تغطي أي نسخة من التلمود المشناه بالكامل (يغطي كل منها حوالي 50-70٪ من النص). ^[29] ونتيجة لذلك، تمت كتابة العديد من التعليقات المناسبة للمشناه، والتي تهدف عادةً إلى السماح بدراسة العمل دون الحاجة إلى الإشارة المباشرة إلى الجمارا (والتيسير عليها) . [ ^30]

كانت دراسة المشناه، بشكل مستقل عن التلمود، ظاهرة هامشية قبل أواخر القرن الخامس عشر. كانت التعليقات القليلة التي تم نشرها تميل إلى أن تقتصر على الرسائل التي لا يغطيها التلمود، في حين تم كتابة تعليق موسى بن ميمون باللغة العربية اليهودية وبالتالي كان من الصعب على العديد من المجتمعات اليهودية الوصول إليها. نمت دراسة المشناه المخصصة بشكل كبير في الشعبية بدءًا من أواخر القرن السادس عشر، بسبب التركيز الكابالي على دراسة المشناه وكرد فعل ضد أساليب بيلبول ؛ وقد ساعدها انتشار تعليق بيرتينورو العبري السهل الوصول على المشناه في هذا الوقت. ^[31]

تعليقات ريشونيم :

• في عام 1168، نشر موسى بن ميمون (رمبام) كتاب السراج (كتاب الفانوس، بالعربية : كتاب السراج ) وهو تعليق شامل على المشناه. وقد كُتب باللغة العربية باستخدام الحروف العبرية (ما يسمى باللغة العربية اليهودية ) وكان أحد أوائل التعليقات من نوعه. وفيه، كثف الرامبام المناقشات التلمودية المرتبطة به ، وعرض استنتاجاته في عدد من القضايا غير المحسمة. ومن الأهمية بمكان الأقسام التمهيدية المختلفة - بالإضافة إلى مقدمة العمل نفسه ^{[32] - والتي تم الاستشهاد بها على نطاق واسع في أعمال} أخرى حول المشناه، وحول الشريعة الشفوية بشكل عام. ولعل أشهرها هو مقدمته للفصل العاشر من رسالة السنهدرين ^[33] حيث أحصى المعتقدات الأساسية الثلاثة عشر لليهودية .
• كان الحاخام سامسون من سينس ("الطائش")، إلى جانب موسى بن ميمون، أحد الحاخامات القلائل في العصور الوسطى المبكرة الذين ألفوا تفسيرًا للمشناه على بعض الرسائل. وقد طُبع هذا التفسير في العديد من طبعات المشناه. وهو متداخل مع تفسيره للأجزاء الرئيسية من التوسفتا.
• تعليق آشير بن يهيئيل (روش) على بعض الرسائل
• تعليق مناحيم ميري على معظم المشناه، بيت هابشيراه ، يقدم ملخصًا للمناقشة التلمودية والريشونيم هناك
• تعليق على المشناه يعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي، ألفه الحاخام ناثان بن أبراهام ، رئيس الأكاديمية في أرض إسرائيل . وقد طُبع هذا التعليق غير المعروف نسبيًا لأول مرة في إسرائيل عام 1955.
• تعليق إيطالي من القرن الثاني عشر على المشناه، كتبه الحاخام إسحاق بن ملكي صادق ( من المعروف أن سيدر زرايم فقط قد نجا)

تعليقات بارزة من قبل الآخارونيم الأوائل :

• كتب الحاخام عوبديا بن إبراهيم من بيرتينورو (القرن الخامس عشر) أحد أشهر تفسيرات المشناه. وهو يستند إلى عمل موسى بن ميمون ولكنه يقدم أيضًا مادة تلمودية (في الواقع ملخص للمناقشة التلمودية ) تتبع إلى حد كبير تفسير راشي . ^[31] بالإضافة إلى دوره كتعليق على المشناه، غالبًا ما يستخدم هذا العمل من قبل طلاب التلمود كنص مراجعة وغالبًا ما يشار إليه باسم "البارتينورا " أو " الراف ".
• كتب يومتوف ليبمان هيلر تعليقًا بعنوان "توسيفيت يوم توف". يقول هيلر في المقدمة إن هدفه هو إضافة ملحق ( توسيفيت ) إلى تعليق بيرتينورو على غرار " توسافوت" . أحيانًا ما تكون التعليقات مفصلة وتحليلية للغاية. في العديد من طبعات المشناه المدمجة، تظهر نسخة مكثفة من تعليقه بعنوان " إيكار توسيفيت يوم توف" .

تعليقات أخرى من قبل الآخارونيم الأوائل:

• ملكيت شلومو ( سليمان العدني ؛ أوائل القرن السابع عشر)
• كاف وناكي (أمستردام 1697) بقلم ر. إليشع وأبراهام، تعليق موجز على المشناه بالكامل مستمدًا من " البارتينورا "، أعيد طبعه 20 مرة منذ نشره
• هون أشير بواسطة إيمانويل هاي ريتشي (أمستردام 1731)
• غاون فيلنا ( شينوت إلياهو على أجزاء من المشناة، واللمحات إلياهو رابا ، تشيدوشي هاجرا ، ميروس هاجرا )

القرن التاسع عشر:

• من بين التعليقات البارزة هنا كتاب تيفيريت يسرائيل للحاخام إسرائيل ليبشوتز . وهو مقسم إلى قسمين، أحدهما أكثر عمومية والآخر أكثر تحليلاً، بعنوان ياكين وبوعز على التوالي (بعد عمودين كبيرين في الهيكل في القدس ). وعلى الرغم من أن الحاخام ليبشوتز واجه بعض الجدل في بعض الدوائر الحسيدية، إلا أنه كان يحظى باحترام كبير من قبل حكماء مثل الحاخام عكيفا إيجر ، الذي يستشهد به كثيرًا، وهو مقبول على نطاق واسع في عالم المدارس الدينية . يُعد كتاب تيفيريت يعقوب شرحًا مهمًا لكتاب تيفيريت يسرائيل .
• ومن بين الآخرين من هذا الوقت:
  • الحاخام عكيفا إيجر (تعليقات، وليس تعليقًا)
  • مشناه ريشوناه عن زرايم ومشناه آخاروناه عن توهروت (الحاخام إفرايم يتسحاق من بريمشلا)
  • سدری تهوروت عن الكليم والأهولوت (التعليق على بقية تهوروت وعلى التعليم مفقود) بقلم جيرشون هينوخ لاينر ، الحاخام رادزينر
  • صلاة الغوطة في الميكفاوت ، بقلم الحاخام دوف بير ليفشيتز
  • أهافات إيتان للراف أفروهوم أبا كرينتس (الجد الأكبر للراف مالكيل كوتلر )
  • حازون إيش عن زرايم وتهوروت

القرن العشرين:

• كان تعليق حاييم نحمان بياليك على سدر زرايم بالصوت (متاح جزئيًا هنا) في عام 1930 أحد المحاولات الأولى لإنشاء تعليق حديث على المشناه. ^[34] كان قراره باستخدام نص فيلنا (على عكس الطبعة العلمية الحديثة)، وكتابة مقدمة لكل رسالة تصف محتواها والمواد الكتابية ذات الصلة، مؤثرًا على حانوخ ألبك ، الذي اعتُبر مشروعه استمرارًا وتوسعًا لمشروع بياليك. ^[35]
• تتضمن طبعة هانوخ ألبك (1952-1959) (بصوت هانوخ يلون )، تعليق ألبك الموسع على كل مشناه، بالإضافة إلى مقدمات لكل مقالة (مِسَخِت) وترتيب (سدر). يميل هذا التعليق إلى التركيز على معنى المشناه نفسها، مع الاعتماد بشكل أقل على تفسير الجمارا، وبالتالي، يُعتبر ذا قيمة كأداة لدراسة المشناه كعمل مستقل. تعتبر الملاحظات العلمية في الجزء الخلفي من التعليق مهمة بشكل خاص.
• تم كتابة تعليق سيمشا بتروشكا باللغة اليديشية في عام 1945 (نُشر في مونتريال). ^[36] من المفترض أن يكون نطقه عالي الجودة.
• إن التعليق الذي كتبه الحاخام بنحاس كيهاتي ، والذي يستخدم نص ألبيك للمشناه، مكتوب باللغة العبرية الإسرائيلية الحديثة ويستند إلى أعمال كلاسيكية ومعاصرة، وقد أصبح شائعًا في أواخر القرن العشرين. تم تصميم التعليق لجعل المشناه في متناول جمهور واسع من القراء. يتم تقديم كل رسالة بنظرة عامة على محتوياتها، بما في ذلك المواد الخلفية التاريخية والقانونية، ويتم تقديم كل مشناه بمقدمة موضوعية. تمت طباعة النسخة الحالية من هذه الطبعة مع تعليق بارتينورا بالإضافة إلى تعليق كيهاتي.
• الطبعات الموسوعية التي أصدرتها مشانات راف أهرون ( بيت مدروسو جوفواه ، ليكوود) عن الفيه ، والشفيت ، والخلالة ، والياداييم .
• كتب الحاخام يهودا ليب جينسبيرج تعليقًا على القضايا الأخلاقية، بعنوان "موسار هاميشناه" . ويظهر التعليق في النص بالكامل باستثناء "توهروت" و "كوداشيم" .
• لقد أكمل شموئيل صفراي وحانا صفراي وزئيف صفراي نصف التعليق الاجتماعي التاريخي المكون من 45 مجلدًا بعنوان "مشناة أرض إسرائيل". ^[37]
• مشناه سدورا، وهو تنسيق مصمم خصيصًا لتسهيل التلاوة والحفظ، نشره الحاخام إي. دورداك في عام 1992. التصميم على هذا النحو بحيث يمكن رؤية الفصل بأكمله وبنيته بسهولة، مع عرض كل مشناه بدوره في أجزائه المكونة باستخدام فواصل السطور (انقر على الصورة أعلاه لعرضها)؛ يتضمن جداول تلخص كل رسالة، وتعليق كاف وناكي .
• "مشناه موضّحة" من ArtScroll ، وهي ترجمة وتوضيح لكل عبارة على حدة استنادًا إلى Bertinoro - وفقًا لتنسيق إصدار Schottenstein من التلمود . يشتمل تعليقه "Yad Avraham" على تفسيرات وملاحظات تكميلية، مستمدة من الجمارا وتعليقات المشناه الأخرى والإشارة إلى شولشان عاروخ حسب الاقتضاء. يتضمن العمل أيضًا مقدمة عامة لكل مقال. تتضمن طبعة العبرية الحديثة ( Ryzman ) كل هذه الميزات.

ومن الأعمال الأدبية البارزة التي تناولت تأليف المشناه رواية ميلتون شتاينبرغ " كأوراق مدفوعة" .

• باريتا
• تعليقات يهودية على الكتاب المقدس
• قائمة الرسائل والفصول والميشنا والصفحات في التلمود
• مشناه يومييس  – الدورة اليومية لدراسة المشناه
• مشناه توراه
• توسفتا

• شاي جيه دي كوهين، روبرت جولدنبرج، حاييم لابين (المحررون)، المشناه الموضحة لأكسفورد: ترجمة جديدة للمشناه مع المقدمات والملاحظات ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2022.
• فيليب بلاكمان. ميشنايوث . دار نشر جودايكا المحدودة، أعيد طبعها عام 2000 ( ISBN 978-0-910818-00-1 ). نسخة PDF متاحة على الإنترنت على HebrewBooks : Zeraim, Moed, Nashim, Nezikin, Kodashim, Tehorot. 
• هربرت دانبي . المشناه . أكسفورد، 1933 ( ISBN 0-19-815402-X ). 
• جاكوب نوسنر . المشناه: ترجمة جديدة . نيو هافن، إعادة طبع 1991 ( ISBN 0-300-05022-4 ). 
• إيزيدور إبستاين (محرر). تلمود سونسينو . لندن، 1935-1952. يتضمن ترجمات الميشناه للرسائل التي لا تحتوي على جمارا.
• محررون مختلفون. المشناه، ترجمة جديدة مع تعليق ياد أبراهام . نيويورك: منشورات ميسوراه ، منذ تسعينيات القرن العشرين. ( تم ذكر ArtScroll أعلاه)
• يوسف ميلستين وآخرون . المشناه، ترجمة وتعليق متكاملان جديدان يعتمدان على كتاب Rabbeinu Ovadiah M'Bartenurah ، Machon Yisrael Trust، متاح على الإنترنت على eMishnah.com (مؤرشف).
• محررون مختلفون. سيفاريا النص الكامل للمشناه مع ترجمات إنجليزية مفتوحة المصدر مختلفة.

• شالوم كارمي (المحرر) الدراسات الحديثة في دراسة التوراة: المساهمات والقيود جيسون أرونسون، وشركاه.
• شاي جيه دي كوهين، "البطاركة والعلماء"، وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية 48 (1981)، ص 57-87
• ستيفن د. فرايد، "الحكيم الحاخامي المبكر"، في كتاب الحكيم في إسرائيل والشرق الأدنى القديم ، تحرير جون ج. جامي وليو ج. بيردو (وينونا ليك، إنديانا: إيزنبراونز، 1990)، ص 417-423
• روبرت جولدنبرج قانون السبت للحاخام مائير (ميسولا، مونتانا: دار سكولارز للنشر، 1978)
• جون دبليو ماكجينلي "المكتوب" باعتباره مهنة التصور اليهودي ISBN 0-595-40488-X 
• جاكوب نوسنر، صناعة الكلاسيكيات في اليهودية (أتلانتا: سكولارز برس، 1989)، ص 1-13 و19-44
• يعقوب نوسنر ، اليهودية: دليل المشناه (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1981)، ص 14-22.
• غاري بورتون، تقاليد الحاخام إسماعيل (ليدن: إي جيه بريل، 1982)، المجلد 4، ص 212-225
• دوف زلوتنيك، مشناه العمود الحديدي (القدس: معهد بياليك، 1988)، ص 8-9
• رؤوفين مارغوليس، يسود همشناه فاريشاتاه (بالعبرية)
• ديفيد تسفي هوفمان، مشناه ريشونة أوفلوغتا دتاناي (باللغة العبرية)
• حانوخ يالون، مافو لينيكود همشناه [مقدمة في نطق المشناه] (القدس 1964) (بالعبرية)
• روبرت برودي، دراسات المشناة والتوسفتا (القدس 2014)

• فرانك ألفاريز بيريير، لا انتقال شفهي دي لا ميشنا. أسلوب تحليل مطبق على تقاليد حلب : القدس 1990

• الوسائط المتعلقة بالمشناه في ويكيميديا ​​كومنز
• أعمال متعلقة بالمشناه في ويكي مصدر
• يحتوي ويكي مصدر  العبري على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة: משנה
• يعمل مشروع الميشنا المفتوح التابع لمؤسسة ويكي مصدر على تطوير نصوص الميشنا وتعليقاتها وترجماتها. والمشروع متاح حاليًا بأربع لغات: العبرية (المجموعة الأكبر)، والإنجليزية، والفرنسية، والبرتغالية.

• مخطوطة المشناه الكاملة (القرن الخامس عشر الميلادي)، مكتبة كامبريدج الرقمية

• Mishnah.org تعلم الميشناه بالكامل عبر الإنترنت باللغة العبرية مع الترجمة الإنجليزية، وقم بإنشاء مخططات الميشناه الذكية لتعلم Shloshim و Yahrzeit.
• تعلم المشناه في ذاكرة شخص ما – قم بإنشاء قائمة شلوشيم مشناه عبر الإنترنت.
• معشون ممرا (باللغة العبرية) - النص العبري للمشناه حسب نسخة موسى بن ميمون (بناءً على مخطوطة تعليقه على المشناه بخط يده).
• الميشناه المنظم – نص عبري حسب طبعة ألبك (بدون حروف العلة) مع تنسيق خاص.
• الخزانة الإلكترونية للمخطوطات التلمودية، المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية باللغة العبرية.
• مخطوطة كوفمان للمشناه – صور عالية الدقة لهذه الشهادة النصية المهمة.
• إمشناه – الترجمة الإنجليزية والتعليق.
• الميشناه (باللغتين العبرية والإنجليزية) - النص الإنجليزي كما ترجم في طبعة ويليام ديفيدسون من تلمود كورين نوي، مع تعليق الحاخام آدين إيفن إسرائيل شتاينسالتز.

• اهرند ، هارون (2004). "الدراسة ومجموعات الدراسة في العصر الحديث" [دراسة مشنا ومجموعات الدراسة في العصر الحديث] (PDF) . JSIJ – الدراسات اليهودية، مجلة إنترنت (بالعبرية). 3 .
• مشناه يوميت في آلة واي باك (أرشيف 10 أكتوبر 2011) – مشناه واحدة في اليوم. (ملاحظة: تتبع دورة الدراسة هذه جدولًا مختلفًا عن الجدول المعتاد؛ تحتوي على أرشيفات موسعة باللغة الإنجليزية).
• مشناه يوميت – يستضيف موقع MishnahYomit.com إصدارًا أسبوعيًا يكمل تعليم الأشخاص الذين يدرسون البرنامج العادي. ويتضمن مقالات وأسئلة مراجعة ووسائل تعليمية.
• Kehati Mishna في Wayback Machine (تم أرشفته في 25 يونيو 2003) - برنامج يتكون من ميشنايوتتين يوميًا. غير نشط حاليًا، لكن الأرشيفات تحتوي على النص الكامل لـ Kehati باللغة الإنجليزية لـ Moed و Nashim و Nezikin ونحو نصف Kodashim.
• مراجعة Daf Yomi في موقع Wayback Machine (تم أرشفتها في 29 أغسطس 2018) – برامج التعلم والمراجعة المخصصة لميشناه.
• مشنا سدورا – نسخة شعبية من النص العبري (مع حروف العلة)، تستخدم في العديد من المدارس، بتنسيق يشجع على المراجعة ويساعد على الحفظ. جداول تلخص المحتوى. أغاني وتسجيلات مشنا. مقالة ويكي باللغة العبرية مشنا سدورا
• بيريك هايومي (بالعبرية) – استضافة الدروس والتعلم والمراجعة وفقًا لبريك هايومي في المشناه التي أسسها الماهرال.
• 2 مشنا في اليوم – برنامج لتعلم مشنايين كل يوم. يتضمن الموقع اللغتين العبرية والإنجليزية مع رابط للصوت لكل يوم.

• الحاخام أبراهام كوسمان – سلابودكا عن المشناه والتلمود باللغة الإنجليزية – تم إنتاجه في إسرائيل
• ميشنا صوتية – ألقاها الحاخام حاييم براون باللغة الإنجليزية
• الحاخام جروسمان يتحدث عن المشناه باللغة الإنجليزية في لوس أنجلوس
• قم بتنزيل جميع رسائل المشناه الستة مجانًا على TorahDownloads.com
• برنامج "ماستر توراه" مشناه بعل بيه بقلم الحاخام مائير بوجرو

• الأرشيف الوطني للصوت في الجامعة العبرية (الفهرس غير متاح على الإنترنت حاليًا).
• التقليد والأهمية – تسجيلات سيدر زرائيم في التقليد السوري