التأريخ الصربي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح التأريخ الصربي ( بالسيريلية الصربية : српска историографија ، بالحروف اللاتينية :  srpska istoriografija ) إلى دراسة تاريخ الشعب الصربي منذ تأسيس الدولة الصربية. ويمكن تقسيم هذا التطور إلى أربع مراحل رئيسية: التأريخ التقليدي، ومدرسة روفاراك النقدية، والإرث الشيوعي الماركسي، والحركة الوطنية الصربية المتجددة. [ 1 ]

تاريخ

الكونت دوردي برانكوفيتش (ت. ١٧١١)

كتب الكونت دوردي برانكوفيتش (توفي عام 1711) عن السجلات السلافية الصربية البارزة . [ 2 ]

كان يوفان راييتش (1726-1801) رائدًا في كتابة التاريخ الصربي الحديث، [ 3 ] وقد تمت مقارنته بأهمية نيكولاي كارامزين في كتابة التاريخ الروسي . [ 4 ]

يُشكّل عملان بدايةً محوريةً للتأريخ الصربي الحديث، حيثُ أصبحت الدراسات المحلية جزءًا من المجال التأريخي الأوروبي: كتاب جوليناك "مقدمة موجزة في تاريخ أصل الشعب السلافي الصربي" (1765)، وكتاب يوفان راييتش " تاريخ مختلف الشعوب السلافية، وخاصة البلغار والكروات والصرب" (كُتب عام 1768، ولكن لم يُنشر إلا في الفترة 1794-1795). [ 5 ] يُمثّل كتاب راييتش " تاريخ مختلف الشعوب السلافية" ، من حيث مضمونه وأسلوبه، إنجازًا فكريًا استثنائيًا وعملًا ضخمًا. وقد صرّح نيكولا رادويتشيتش ، الخبير في التأريخ الصربي، [ 6 ] بأنه يُمكن القول، دون مُبالغة، إن يوفان راييتش قد دشّن التاريخ الصربي، إلى جانب جوليناك. [ 6 ] تميز عمل يوفان راييتش عن الأعمال السابقة بعرضه المنهجي، واستخدامه النقدي للمصادر والخرائط وجداول الأنساب والملاحظات، فضلاً عن تبنيه منظورًا تاريخيًا أوروبيًا. [ 7 ] على الرغم من أن العمل لا يخلو من بعض العيوب، مثل التركيز المفرط على دولة راشكا في العصور الوسطى، والتصنيف الخاطئ لبعض القبائل القديمة على أنها سلافية، والاعتماد على مصادر غير مباشرة، إلا أن أهميته تظل جوهرية. [ 6 ] وبصفته مُتبنيًا للفكر التاريخي الأوروبي، كان راييتش أول من صاغ المصطلحات التاريخية بشكل منهجي في الأدب الصربي. [ 8 ] في غياب من سبقوه، وفي ظل الوضع اللغوي المعقد للقرن الثامن عشر، نجح في إدخال مفاهيم وألقاب وعلاقات هرمية أجنبية، وكان أول من استخدم مصطلح "إقطاعي" بالمعنى المقابل للكلمة الألمانية lehnkönig . [ ٨ ] بناءً على ملاحظاته حول الباتارينيين، يُمكن اعتبار راييتش أحد أوائل المؤلفين الذين تناولوا تاريخ الكنيسة البوسنية. [ ٨ ] يُكمّل كتاب "تاريخ موجز" وكتاب "تاريخ راييتش" بعضهما بعضًا، إذ كُتبا بهدف سدّ الفجوة المعرفية في الماضي الوطني. [ ٨ ] قبل نشر عمله الرئيسي، أظهر راييتش نفس الطموح لنشر المعرفة التاريخية بما يتجاوز طموحاته الشخصية، [ ٨ ] وبالتعاون مع جوليناتش، أعاد إحياء بدايات التأريخ الصربي المنسية، وكان أول من أدرج الفترة التي سبقت ستيفان نيمانيا . [ ٨ ]من خلال أعماله، وضع أسس التأريخ الصربي الحديث وجسّد ثقافة عصر التنوير . [ 8 ] ثم تطور التأريخ الصربي في حوار مع الدراسات الأوروبية. [ 9 ]

تاريخ الشعوب السلافية المختلفة، وخاصة البلغار والكروات والصرب، بقلم يوفان راييتش

يُعتبر إيلاريون روفاراك (1832-1905) مؤسس المدرسة النقدية في التأريخ الصربي. [ 10 ] [ 11 ] وقد اصطدمت مدرسة روفاراك بمدرسة بانتا سريكوفيتش . [ 12 ] كان سريكوفيتش أول مؤرخ محترف في المدرسة الكبرى، وكان ليبراليًا ووطنيًا بارزًا، لكن كتابه " تاريخ الشعب الصربي" تعرض لانتقادات حادة من إيلاريون روفاراك، الذي أشار إلى أوجه قصوره المنهجية. [ 13 ] [ 14 ] أكد روفاراك أن الوطنية تتطلب موقفًا واقعيًا ونقديًا تجاه الماضي. [ 15 ] دافع روفاراك وليوبومير كوفاتشيفيتش عن منهج نقدي قائم على المصادر، [ 13 ] بينما مثّل ستويان نوفاكوفيتش توليفة من التقاليد الشعبية والأكاديمية. [ 13 ] [ 16 ] استمر الانقسام بين المدرستين الرومانسية والنقدية لأكثر من عقد، وانتهى عام 1893 بتقاعد سريتشكوفيتش. [ 13 ] ثم تولى ليوبومير كوفاتشيفيتش مهام التدريس في مدرسة بلغراد العليا (جامعة بلغراد لاحقًا)، مما مثّل تحولًا نحو التأريخ النقدي، الذي هيمن فيما بعد. [ 13 ] وواصلت أجيال جديدة من المؤرخين الذين تلقوا تعليمهم في الخارج هذا التوجه، [ 13 ] وشكّل الجدل بين الرومانسيين والنقاد التأريخ الصربي الحديث كفرع أكاديمي مستقل. [ 13 ]

ركزت الكتابة التاريخية الصربية في معظمها على القضايا القومية خلال فترة جمعية الدراسات الصربية والجمعية العلمية الصربية (1841-1886). [ 17 ] وتطورت الكتابة التاريخية خلال القرن التاسع عشر تحت تأثير الليبرالية الأوروبية والأفكار الوضعية. كان يُنظر إلى التاريخ كوسيلة للتنوير الوطني وإثبات الهوية، بينما أدخل الطلاب الصرب الذين تلقوا تعليمهم في ألمانيا وفرنسا إلى الدراسات المحلية المناهج النقدية للكتابة التاريخية الحديثة. [ 13 ]

حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يشهد علم التأريخ الصربي تطورًا ملحوظًا على يد باحثين مؤهلين تأهيلًا كاملًا كمؤرخين بالمعنى الأوروبي. [ 18 ] ومع ذلك، فقد كانت لهذه الفترة المبكرة "الهواة" قيمة تنموية، إذ حافظ حتى المؤلفون العصاميون على روح نقدية، ووضعوا الأسس اللازمة لإضفاء الطابع المهني على علم التاريخ. [ 18 ] ظهرت أولى الدراسات التاريخية الصربية في منتصف القرن التاسع عشر. وكان ألكسندر ستوياتشكوفيتش أول من كتب في علم التأريخ الصربي دراسات متخصصة حول مواضيع من التاريخ الوطني استنادًا إلى مصادر أرشيفية. [ 19 ] [ 13 ]

يحتل جيريتشيك (1855-1918) مكانة مركزية في كتابة التاريخ الصربي والسلافي الجنوبي في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد أرست أعماله، القائمة على الجمع والتحليل النقدي للمصادر، أسسًا لمزيد من تطوير هذا التخصص، [ 20 ] ولا يزال كتابه الأشهر، " تاريخ الصرب" ، أحد أهم المراجع لدراسة صربيا في العصور الوسطى. [ 20 ]

إيلاريون روفاراك ، مؤسس المدرسة النقدية للتأريخ الصربي
يُعتبر ستويان نوفاكوفيتش أحد أبرز المؤرخين الصرب في القرن التاسع عشر وشخصية رئيسية في تطوير التأريخ الصربي الحديث.

كان الدبلوماسي ستويان نوفاكوفيتش أحد أبرز المساهمين في التأريخ الصربي خلال القرن التاسع عشر، حيث جمع قائمة مراجع ضخمة ويُعتبر "أبو الجغرافيا التاريخية في صربيا"، إذ ركز على الشعب والدولة الصربية خلال العصور الوسطى، وعلى نشأة الدولة الصربية الحديثة وتطورها. [ 21 ] وتؤكد الدراسات المعاصرة على مكانة ستويان نوفاكوفيتش كشخصية محورية في تطوير التأريخ الصربي. [ 22 ]

وضع المطران نيكوديم ميلاش (1845-1915) أسس التأريخ الكنسي الصربي . [ 23 ] وقد تزامن هذا التأريخ مع المنظورات القومية التي تضمنها التأريخ الصربي العلماني. [ 23 ] وساهمت تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية والتأريخ الصربي المبكر، من خلال الشعر الشعبي الذي استند إلى معركة كوسوفو، في سد الفجوات وربط الماضي بالدولة الصربية الجديدة آنذاك. [ 24 ] [ 25 ] وكانت الأمة والدين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في التاريخ القومي الصربي في أوائل القرن التاسع عشر. [ 26 ]

اعتبرت الكتابات التاريخية الوطنية الصرب محررين من القمع الأجنبي الذي تعرض له إخوانهم السلاف الجنوبيون في حروب البلقان والحرب العالمية الأولى . ويزعم القوميون الصرب أن الكتابات التاريخية الشيوعية حوّلت الصرب إلى مضطهدين، ووُصِم التشيتنيك في الحرب العالمية الثانية بالتعاون مع العدو كما وُصِم الأوستاشا ، وقلّلت من شأن المجازر التي ارتُكبت بحق الصرب. [ 27 ]

الفترة الاشتراكية

على الرغم من إدانة تيتو للمشاعر القومية في كتابة التاريخ خلال فترة ما بعد الحرب، استمرت هذه التوجهات، حيث تبادل الأكاديميون الكروات والصرب الاتهامات بتشويه تاريخ بعضهم البعض، لا سيما فيما يتعلق بالتحالف الكرواتي النازي. [ 28 ] تأثرت كتابة التاريخ خلال الحقبة الشيوعية بشدة بالأيديولوجية الحاكمة، التي صنفت الظواهر الاجتماعية مسبقًا على أنها إما تقدمية أو رجعية. غالبًا ما كان يُسند للبحث العلمي دور تأكيد هذه الافتراضات، دون إتاحة المجال لإعادة فحص نقدي أكاديمي. ومع ذلك، كانت العديد من الأعمال من تلك الفترة قيّمة ولا تزال ذات أهمية أكاديمية دائمة، خاصة على المستوى الواقعي. من بينها دراسات الأكاديمي أندريه ميتروفيتش حول تاريخ يوغوسلافيا وشبه جزيرة البلقان في فترة ما بين الحربين، والتي تخلو إلى حد كبير من أي تحيزات أيديولوجية. [ 29 ]

لم تُستغل الفترة من 1945 إلى 1991 استغلالًا كافيًا لتطبيق الابتكارات المنهجية والنظرية الغربية. كما لم يُوظف المنهج الماركسي استغلالًا كاملًا، على عكس ما حدث في العديد من دول أوروبا الشرقية. وكان برانيسلاف دورديف المؤرخ اليوغسلافي الوحيد الذي سعى باستمرار إلى تطبيق المنهج الماركسي . [ 30 ] وقد هدفت العديد من المنشورات الصادرة في هذه الفترة إلى خلق أسطورة عن الكفاح الحزبي، غالبًا في شكل مديح غير نقدي يُضاهي كتابات سير القديسين في العصور الوسطى، مما أثر سلبًا على سمعة المهنة. [ 31 ]

بعد عام 1945، لم يُنتج التأريخ الصربي سوى عدد قليل من الأعمال في مجالي التاريخ الاقتصادي والاجتماعي. ورغم أن المؤرخين الصرب حافظوا على علاقاتهم مع فرناند بروديل وغيره من ممثلي مدرسة الحوليات ، فإن الأعمال ذات هذا التوجه لم تظهر في التأريخ الصربي إلا بعد عام 1990. وكانت ترجمات هذه الأعمال نادرة حتى ثمانينيات القرن العشرين. وفي الأوساط الأكاديمية الدولية، تم تجاهل ترايان ستويانوفيتش ، أبرز ممثلي هذا النهج من أصل صربي، إلى حد كبير داخل المجتمع الأكاديمي المحلي. [ 30 ]

من بين المساهمات المنهجية القليلة في ذلك الوقت، تبرز أعمال رادوفان ساماردزيتش ، سيما تشيركوفيتش ، وأندريه ميتروفيتش ، وبرانكو بترانوفيتش . [ 30 ]

في فترة ما بعد الحرب، حظيت الجغرافيا التاريخية في صربيا بظروف أكثر ملاءمة للتطور. [ 32 ] ورغم أن العديد من المشاريع ظلت غير مكتملة، إلا أن هذا العمل وسّع بشكل كبير قاعدة المصادر والمنهجية لدراسة صربيا في العصور الوسطى. [ 32 ]

في يوغوسلافيا ما بعد الحرب العالمية الثانية، زعم المؤرخون الصرب أن تاريخ الشعوب لم يعد موجودًا بعد التوحيد، على عكس المؤرخين السلوفينيين والكرواتيين الذين زعموا خلاف ذلك. [ 33 ] ومنذ خمسينيات القرن العشرين، أصبحت الأنشطة الفكرية أقل خضوعًا لسيطرة الدولة، وبحلول ستينيات القرن العشرين، عادت النقاشات حول الحرب العالمية الثانية إلى الظهور، وبلغت ذروتها بمزيد من الأعمال في ثمانينيات القرن العشرين. [ 34 ]

خلال الفترة الاشتراكية، لم يكن هناك ضعف بل تعزيز للطابع القومي لكل من الكتابات التاريخية الصربية وغيرها داخل يوغوسلافيا. [ 35 ]

التأريخ الصربي ما بعد الشيوعي

ابتداءً من ثمانينيات القرن العشرين، بدأت إعادة النظر في المحظورات الأيديولوجية وتحول في المناهج التاريخية. وجرى تفكيك إرث جوزيب بروز تيتو والأساطير المحيطة به تدريجيًا. وفي الوقت نفسه، أُعيد تقييم دور حركة الجنرال دراغوليوب ميهايلوفيتش ، ووُصفت بشكل متزايد بأنها حركة مناهضة للفاشية تخلّى عنها البريطانيون تحت تأثير عملاء المخابرات السوفيتية داخل الأجهزة البريطانية. وقدّم مؤرخون من جمهوريات مختلفة روايات متباينة لتاريخ الحركات غير الشيوعية. [ 36 ] وخلال الفترة نفسها، جرى التطرق إلى موضوع الضحايا المدنيين، ولا سيما الصرب منهم، الذين نُسبوا سابقًا حصريًا إلى المحتلين أو إلى "الخونة المحليين". كما بدأ المؤرخون بدراسة ضحايا التجميع الزراعي. [ 37 ] وواجهت الكتابة التاريخية الشيوعية تحديًا في ثمانينيات القرن العشرين، وبدأت عملية إعادة تأهيل القومية الصربية من قِبل المؤرخين الصرب. [ 38 ] [ 39 ] لعب المؤرخون وغيرهم من أعضاء النخبة المثقفة المنتمين إلى الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون (SANU) ورابطة الكتاب دورًا هامًا في شرح السرد التاريخي الجديد. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] تزامنت عملية كتابة "تاريخ صربي جديد" مع التعبئة القومية العرقية الناشئة للصرب بهدف إعادة تنظيم الاتحاد اليوغسلافي. [ 39 ] ووفقًا لفيكوسلاف بيريكا، تشمل العوامل والمصادر الأربعة التي أثرت في "التاريخ الجديد": الأيديولوجية القومية العرقية الصربية، والقومية التي نشأت من التأريخ الكنسي والكنيسة الأرثوذكسية، ودعاية المهاجرين الصرب وأساطيرهم، ودراسات الإبادة الجماعية والمحرقة. [ 39 ]

خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، انصبّ التركيز الرئيسي للتاريخ القومي على كوسوفو. [ 43 ] وقد حظي أكاديميون صرب، مثل دوشان باتاكوفيتش، بدعم سخي لنشر أعمال قومية تُرجمت إلى لغات أخرى، كما أنتج مؤرخون صرب آخرون ، مثل ديميتري بوغدانوفيتش ورادوفان ساماردزيتش وأتاناسي أوروشيفيتش، أعمالًا مماثلة حول كوسوفو. [ 43 ] ورغم أن بعض المؤرخين الصرب لم يتبنوا وجهات نظر قومية، إلا أن ممارسة التاريخ في صربيا تأثرت بالقيود التي فرضتها عليها القومية المدعومة من الدولة. [ 43 ] واقتصر تركيز البحث لدى المؤرخين الصرب على التجربة الصربية للحياة تحت الحكم العثماني، ولا يتقن قراءة الوثائق العثمانية إلا قلة منهم. [ 43 ] ولذلك، استُخدمت وثائق هابسبورغ، مع أن المؤرخين الصرب يتجاهلون مجموعة الأدلة المحلية والهامة المستندة إلى الوثائق العثمانية عند كتابة التاريخ الوطني. [ 44 ]

باستخدام أفكار ومفاهيم من تأريخ الهولوكوست، طبّقها مؤرخون صرب، بالتعاون مع قادة دينيين، على يوغوسلافيا خلال الحرب العالمية الثانية، وساووا بين الصرب واليهود، والكروات والنازيين الألمان. [ 45 ] وفيما يتعلق بضحايا الصرب في الحرب العالمية الثانية، رأى المؤرخون الصرب والنظام الحاكم، خلال عهد ميلوسيفيتش، أهميةً بالغةً في الحصول على دعم من شخصيات يهودية يوغوسلافية بارزة ومنظمات يهودية، فيما يخص فكرة الاستشهاد المشترك بين الصرب واليهود. [ 46 ] وبناءً على ذلك، قدّم عدد من اليهود اليوغسلافيين مساعدتهم في كتابة التأريخ الصربي الجديد. [ 46 ] وفي ثمانينيات القرن العشرين، أنتج مؤرخون صرب العديد من الأعمال حول التحويل القسري للصرب إلى الكاثوليكية خلال الحرب العالمية الثانية في كرواتيا الأوستاشا. [ 47 ] وقد اتخذت هذه النقاشات بين المؤرخين طابعًا قوميًا صريحًا، ودخلت أيضًا إلى وسائل الإعلام. [ 38 ] كان المؤرخون في بلغراد خلال ثمانينيات القرن العشرين، ممن تربطهم علاقات وثيقة بالحكومة، يظهرون غالبًا على شاشات التلفزيون مساءً لمناقشة تفاصيل مختلقة أو حقيقية حول إبادة الأوستاشا للصرب خلال الحرب العالمية الثانية. [ 48 ] وقد أسفرت هذه المناقشات عن استنتاجات نظرية مهدت الطريق للهندسة الإثنوديموغرافية التي جرت لاحقًا في كرواتيا. [ 48 ] وخلال هذه الفترة، كان بعض المؤرخين الصرب المعروفين، مثل فاسيلي كريستيتش وميلوراد إكميتشيتش، في طليعة الحركة القومية. [ 49 ]

في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن العشرين، أُنجز أضخم مشروع في التأريخ الصربي، وهو كتاب " تاريخ الشعب الصربي " (1981-1993)، الذي غطى الفترة حتى عام 1918. شارك فيه 44 مؤلفًا من مختلف المجالات. ورغم تفاوت جودة المساهمات، إلا أن هذا العمل يُمثل خلاصةً للأبحاث السابقة ونقطة تحول في تطور التأريخ الوطني. في الوقت نفسه، نُشر أهم كتاب فردي شامل لتاريخ يوغوسلافيا، وهو "نشأة يوغوسلافيا ". [ 50 ] كما نشر المؤرخ جورج ستانكوفيتش كتابه المكون من مجلدين " نيكولا باشيتش والمسألة اليوغوسلافية " (1987)، والذي يُعد من أهم إسهامات التأريخ الصربي في أواخر القرن العشرين. نشر ليوبودراغ ديميتش وجورج ستانكوفيتش عام 1996 دراسةً حول تطور التأريخ الصربي في الفترة 1945-1965. [ 51 ] وقد طبّق "النموذج الجديد للتاريخ اليومي"، ودعا إلى تحديث البحث التاريخي، وأجرى دراسات رائدة في تاريخ التأريخ. ومنذ منتصف ثمانينيات القرن العشرين وحتى أوائل القرن الحادي والعشرين، لعب ستانكوفيتش دورًا بارزًا في تحديث التأريخ الصربي. [ 52 ]

درس نيكولا رادويتشيتش بشكل منهجي تطور التأريخ الصربي، واضعاً بذلك الأسس لمؤرخين لاحقين مثل رادوفان ساماردزيتش وكوستا ميلوتينوفيتش . [ 22 ] وقد حلل سيما تشيركوفيتش وزملاؤه الاتجاهات التطورية العامة في وقائع جامعة بلغراد. [ 22 ]

خلال تسعينيات القرن العشرين، شهد مجال التأريخ تحولاً جيلياً، مما أدى إلى تغييرات في موضوعات البحث. ورغم الأزمة الاقتصادية التي عصفت بصربيا، حظي عمل المؤرخين بدعم من التعاون الدولي والمنح الدراسية وبرامج النشر. وفي الوقت نفسه، برزت ما يُسمى بالتأريخ الموازي، وانتشرت التفسيرات غير العلمية. وفي ظل الحرب والأزمات والعقوبات، اتجه المؤرخون الصرب بشكل متزايد نحو النظرية، والمناهج البحثية الجديدة، والتأمل الذاتي. وكان من بين أسباب ذلك عدم الرضا عن التاريخ السياسي وتداعياته. وفي الوقت نفسه، أُعيد النظر في أعمال المؤرخين المخضرمين ستويان نوفاكوفيتش وسلوبودان يوفانوفيتش ، وعُقدت مؤتمرات أكاديمية مخصصة لإرثهما. وكان أندريه ميتروفيتش أبرز منهجيّي تلك الفترة، حيث ركزت أعماله منذ عام ١٩٩١ فصاعداً على إعادة النظر في المناهج التأريخية. [ ٥١ ]

أُعيد نشر أعمال مؤرخين وعلماء إثنوغرافيا صرب، كانت قديمة من الناحية الأكاديمية ومنحازة سياسيًا، تهدف إلى تبرير التوسع الصربي، بعد قرن من الزمان، وصدرت بعضها في طبعة ثانية في تسعينيات القرن العشرين. [ 53 ] وقد أشاد المؤرخون الصرب بهذه الأعمال، إذ اعتبروها مصادر أولية تقريبًا نظرًا لأسلوبها القديم وقربها من الأحداث الموصوفة، ولذا شجعوا على إعادة نشرها خلال تسعينيات القرن العشرين. [ 53 ] في حين قام كتّاب في المشهد الأدبي الصربي خلال تسعينيات القرن العشرين بتوسيع أعمال وأفكار هؤلاء المؤرخين الصرب ذوي التوجه القومي من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. [ 54 ] وعندما اندلعت الحروب خلال تسعينيات القرن العشرين، ركز معظم المؤرخين الصرب على المعاناة التي تكبدها الصرب في الصراعات السابقة، لتسليط الضوء على اضطهادهم في الماضي، والتطهير العرقي الذي تعرضوا له، والاعتداءات الجنسية على النساء الصربيات. [ 55 ] دافع بعض المؤرخين الصرب عن تصرفات النظام خلال تفكك يوغوسلافيا. [ 40 ]

حقق مؤرخو العصور الوسطى تقدماً ملحوظاً في مجالات التاريخ الاجتماعي والثقافي، وتاريخ الحياة اليومية، والعقليات، والقانون، والاقتصاد. ويُعدّ معجم العصور الوسطى الصربية (1999) لسيما تشيركوفيتش ورادي ميهاليتشيتش، الذي أُنتج بالتعاون مع 86 مؤلفاً من مختلف التخصصات، ذروة هذا العمل. [ 51 ] في هذه الفترة، عاد الاهتمام بتاريخ الحياة اليومية. درس المؤرخون الكنيسة والمؤسسات وشرائح من النخبة الاجتماعية، بينما أُهملت تواريخ الأقليات - باستثناء الألمانية واليهودية - إلى حد كبير. [ 56 ] حافظ المؤرخون الصرب في ذلك الوقت على علاقات وثيقة مع المؤسسات في البلدان الناطقة بالألمانية ومع مدرسة الدراسات السلافية وشرق أوروبا في لندن. [ 57 ] تم تغطية سير المؤرخين الصرب، والمؤرخين، وتاريخ الجمعيات العلمية والروابط المهنية للمؤرخين، في أكثر من 700 صفحة من موسوعة التأريخ الصربي الشاملة (1997)، التي حررها الأكاديميان سيما تشيركوفيتش ورادي ميهاليتشيتش .

منذ عام 2000

واجهة الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون؛ وتضم الأكاديمية العديد من المعاهد العلمية المخصصة لدراسة التاريخ الوطني وتاريخ البلقان.

لا تزال الكتابة التاريخية الصربية في العصر الحديث حساسة سياسياً. [ 58 ] وقد بشّر سقوط نظام ميلوسيفيتش (2000) بانقسامات داخل النخبة المثقفة حول كيفية التعامل مع ماضي الحرب القريب والمسؤولية الأخلاقية في صربيا. [ 59 ] وقد انصبّت جهود المؤرخين الليبراليين على دحض الخطابات القومية البارزة في وسائل الإعلام والرأي العام، وعلى فشل المجتمع الصربي في تبني الحداثة. [ 59 ] وتستند آراؤهم حول تفكك يوغوسلافيا إلى الاستقطاب الأوسع والنقاش الجماهيري الذي يشهده النقاش العام الصربي بشأن الماضي، وإلى ردودهم على الخطابات القومية للمؤرخين المنتمين إلى الجماعة القومية الوطنية. [ 59 ]

قلة من الباحثين الصرب تناولوا أدبيات التأريخ الصربي القائمة بشكل كبير على الأساطير دراسة نقدية. [ 60 ] ومن بين هؤلاء المؤرخ ميودراغ بوبوفيتش ، الذي ذكر أن التاريخ الصربي في الإمبراطورية العثمانية منفصل عن الأساطير الواردة في الشعر الشعبي الصربي. [ 61 ] وأضاف بوبوفيتش أن الأساطير المتعلقة بـ"النير التركي" و"العبودية في ظل الأتراك" كانت نتاجًا لأزمنة لاحقة، تهدف إلى حشد الصرب خلال عملية بناء الدولة القومية، ولهذا السبب تحتوي هذه الأسطورة على الكثير من الآراء المعادية للإسلام والأتراك. [ 61 ] وقد كتب عالم البيزنطيات راديفوي راديتش عن موضوع التاريخ الزائف وأعمال المؤرخين الزائفين، الذين أغرقوا الأدب الشعبي الصربي بصيغ شبه علمية. وعن تأثيرها السلبي على العلوم، كتب الكتب Srbi pre Adama i posle njega (2003) و Klío se stidi: Protiv zlostavljanja istorijske nauke (2016). [ 62 ] [ 63 ] كتاب نقدي آخر عن حالة التأريخ الصربي بعنوان Kriza istorije: srpska istoriografija i društveni izazovi kraja 20.i početka 21.veka نشره ميروسلاف يوفانوفيتش وراديفوي راديتش. [ 64 ]

شهدت السنوات الأخيرة تطورات إيجابية في التأريخ الصربي، تمثلت في تنوع المواضيع ونطاق البحوث التي أجراها العديد من المؤرخين الصرب. [ 65 ] ومن بين الباحثين الصرب الذين اتخذوا موقفًا نقديًا أو سلبيًا تجاه التأريخ الصربي في القرن العشرين: دوبرافكا ستويانوفيتش ، وأولغا مانوجلوفيتش-بينتار، وأولغا بوبوفيتش-أوبرادوفيتش، ولاتينكا بيروفيتش ، وجورج ستانكوفيتش. انتقدت ستويانوفيتش محتوى وأسلوب الكتب المدرسية الصربية المنشورة بعد عام 1990. [ 66 ] أما ستانكوفيتش، الذي ترأس قسم التاريخ في جامعة بلغراد، فقد طعن في تبرئة المتعاونين مع النازيين، مقدمًا وثائق تثبت تورط حكومة ميلان نيديتش العميلة في جرائم حرب. [ 67 ] انتقد المؤرخ الصربي تيبور زيفكوفيتش في عام 2012 التأريخ الصربي الذي يتناول فترة العصور الوسطى المبكرة، مصرحًا بأن المدرسة البيزنطية في بلغراد، منذ أربعينيات القرن العشرين وحتى الآن، تدافع عن رواية كتاب "دي أدمينستراندو إمبيريو " حول هجرة الصرب والكروات، دون أي نقد، بل مع سوء فهم كامل للكتاب ، مع تكرار كبير يعود إلى 150 عامًا متأخرة عن التأريخ الدولي المعاصر. [ 68 ]

انتقد المؤرخ مايل بيلاجياك بعض المؤرخين الصرب بسبب "الانتهازية الزمالة"، أي لعدم كتابتهم نقداً لاذعاً أو لكتابة مراجعات إيجابية كبادرة تجاه زملائهم. [ 69 ]

المواضيع

لقد طوّر المؤرخون الصرب (من القرن التاسع عشر حتى الوقت الحاضر) مواقف وآراء واستنتاجات تاريخية متنوعة حول مواضيع وقضايا تتعلق بدراسة التاريخ الصربي والشعب الصربي. ومن بين هذه المواقف والآراء والاستنتاجات:

العصور الوسطى وما قبل الاستقلال

في التأريخ الصربي، تتباين الآراء حول التأثير الثقافي البيزنطي على صربيا، إذ يؤيد بعض المؤرخين الصرب وجوده، بينما يراه آخرون ضئيلاً. [ 70 ] وقد زعم المؤرخون الصرب أن الفلاش في دالماسيا خلال العصور الوسطى المبكرة كانوا قد تبلوروا تمامًا في الثقافة السلافية، وبالتالي فهم في الأصل صرب. [ 71 ] وانتهى التنافس بين الأمير برانيمير (حكم من 879 إلى 887)، الذي فضل روما (الكاثوليكية) على القسطنطينية (الأرثوذكسية)، والدوق زديسلاف (حكم من 878 إلى 879)، الذي فضل القسطنطينية، بإعدام الأخير على يد الأول. [ 72 ] وفي التأريخ الكنسي الصربي، يُنظر إلى زديسلاف كشهيد للكنيسة الأرثوذكسية، ويُفسر صعود برانيمير إلى السلطة على أنه كارثة قسمت شعبين سلافيين كانا يميلان حتى ذلك الحين إلى الكنيسة الأرثوذكسية. [ 72 ] يُنظر إلى الملك زفونيمير (حكم من 1075 إلى 1089)، الذي وحّد الكاثوليكية ورفض الأرثوذكسية في كرواتيا، من قِبل مؤرخي الكنيسة الصربية على أنه عدوٌّ للدين المسيحي الأرثوذكسي. [ 72 ] ويزعم بعض المؤرخين الصرب أن الكنيسة البوسنية في العصور الوسطى كانت جزءًا من الكنيسة الأرثوذكسية وليست هرطقة. [ 73 ]

يؤكد التأريخ الصربي على الأصل الصربي الأرثوذكسي للبوشناق، الذين يُفسَّرون على أنهم تخلوا عن روابطهم بهذا التراث العرقي الديني بعد اعتناقهم الإسلام، ثم أنكروه لاحقًا برفضهم قبول الهوية الصربية. [ 74 ] [ 75 ] في حين تم إخراج معركة كوسوفو (1389) ضد القوات العثمانية المسلمة من سياقها في التأريخ الصربي. [ 76 ] وقد استُغل هذا الحدث بوضعه ضمن الهدف السياسي الصربي الأوسع المتمثل في تشويه صورة مسلمي البوسنة من خلال ربط اعتناقهم الإسلام بهوية الغازي العثماني. [ 76 ] يُصوَّر مسلمو البوسنة في معظم التأريخ القومي الصربي على أنهم أحفاد المرضى النفسيين، والكسالى، والعبيد، وملاك الأراضي الجشعين، والسجناء، واللصوص، والمنبوذين، أو على أنهم صرب، في حيرة وهزيمة، اختاروا اتباع دين أعدائهم. [ 77 ] صوّر التأريخ الصربي ظهور الإسلام في البلقان على أنه نتيجة للإكراه ونظام الدوشيرمة ، بدلاً من كونه ظاهرة حقيقية ومعقدة. [ 78 ] [ 79 ]

غالبًا ما يُشدد التاريخ الصربي على أن بطريركية بيتش أُعيد تأسيسها (عام 1557) على يد سوكولو محمد باشا ، الصدر الأعظم البوسني الأصل، ذي الأصول المسيحية الأرثوذكسية، والذي يُعتبر بالتالي صربيًا في التاريخ الصربي، بينما أصبح أحد أقاربه أول بطريرك. [ 80 ] ولإثبات الطابع الصربي للبوسنة والهرسك ، أشار المؤرخون الصرب إلى أن خضوع المنطقة لسلطة البطريركية الأرثوذكسية الصربية أدى إلى صربنة معظم أراضيها. [ 81 ] وفي بعض الكتابات التاريخية الصربية، يُنسب إلى رجال الدين الأرثوذكس دورٌ عسكريٌّ وأيديولوجيٌّ رائدٌ خلال الانتفاضة الصربية الأولى (1804-1813). [ 82 ] يتبنى التأريخ الصربي، في المقام الأول، منظور التقاليد الأوروبية الشرقية، وينظر إلى الكفاح الوطني على أنه تحقق من خلال التحرر مما يُشار إليه بـ"خمسة قرون" من "النير التركي". [ 83 ] [ 84 ] وينظر التأريخ الصربي إلى الصرب على أنهم كانوا في طليعة حماية مسيحيي البلقان. [ 85 ]

الاستقلال، الحرب العالمية الأولى، ويوغوسلافيا في فترة ما بين الحربين

منذ الانتفاضة الصربية الأولى (1804) فصاعدًا، نظر المؤرخون الصرب إلى البلقان كمنطقة صراعات عرقية دائمة، حيث كانت شعوب البلقان معادية للصرب لقرون. [ 86 ] وفي التأريخ الصربي، صُوِّرت جماعات "الأقليات" على أنها غير موثوقة، ذات ميول "طبيعية" للتمرد والخيانة والخداع. [ 87 ] كما وردت في التأريخ الصربي إشارات إلى خيانة المسلمين ونزعة ألبانية لضم الأراضي، تزامنت مع حملات جديدة لتهجير الناس من مقدونيا وكوسوفو إلى تركيا. [ 88 ]

يتبنى المؤرخون الصرب وجهة نظر مفادها أن الروس والصرب تربطهم علاقة خاصة تتجلى في التعاطف السلافي والوحدة السلافية ، وأن كلا الشعبين جزء من "أخوة" سلافية أوسع. [ 85 ] في أوائل القرن العشرين، اتسمت كتابات التاريخ الصربي في كتب الجغرافيا المدرسية بميلها لخدمة الهدف السياسي لصربيا الكبرى، وذلك من خلال اعتبار معظم أراضي البلقان السلافية مأهولة بالصرب، إلى أن غيّرت الفكرة اليوغسلافية هذه النظرة تدريجيًا. [ 89 ] يصوّر التاريخ الصربي الوطني الصرب خلال حروب البلقان (1912-1913) والحرب العالمية الأولى (1914-1918) كمحررين لإخوانهم السلاف الجنوبيين من المستعمرين الأجانب. [ 90 ] ينظر المؤرخون الصرب إلى حروب البلقان (1912-1913) على أنها حدث صربي بالدرجة الأولى، سعى من خلاله إلى توسيع الدولة. [ 91 ] فيما يتعلق بتوحيد الجبل الأسود مع صربيا بعد الحرب العالمية الأولى، حاول مؤرخون صرب ومؤرخون من الجبل الأسود تحليل الأحداث تحليلاً نقدياً، إلا أن ذلك أعاقته اعتبارات سياسية وتحيزات أيديولوجية من الحقبة اليوغسلافية. [ 92 ] وفي الآونة الأخيرة فقط، حاول عدد قليل من المؤرخين الصرب ومؤرخي الجبل الأسود، ممن يتمتعون بقدر أقل من التحيزات الأيديولوجية، الخوض في هذه الأحداث. [ 92 ] ويؤكد المؤرخون الصرب أنه خلال فترة حروب البلقان، لم تكن هناك أمة مقدونية، وأن السلاف المحليين كانوا إما صرباً أو بلغاريين . [ 93 ] [ 94 ]

يُنظر إلى غافريلو برينسيب، قاتل الأرشيدوق فرانز فرديناند في سراييفو عام 1914، كبطلٍ صربيٍّ في نظر المؤرخين الصرب. [ 95 ] ويرى أغلب المؤرخين الصرب أن النمسا-المجر وألمانيا ( دول المحور ) كانتا وراء اندلاع الحرب العالمية الأولى، بينما تُصوَّر تصرفات ملادا بوسنا على أنها تصرفات مستقلة لا تخضع لسيطرة الدوائر الحكومية الصربية. [ 96 ] ويُصوَّر دور الإمبراطورية الروسية وموقفها عشية الحرب بصورة إيجابية في التأريخ الصربي. [ 96 ]

يرى بعض المؤرخين الصرب أن أيديولوجية اليوغوسلافية وإنشاء البانوفينات قد أضعفا الهوية الصربية. [ 97 ] بينما يرى مؤرخون صرب آخرون عكس ذلك، إذ يرون أن البانوفينات قد عززت يوغوسلافيا بجعل الصرب المجموعة المهيمنة في ست منها. [ 97 ] وتُصوّر كتابات المؤرخين القوميين الصرب تصرفات الصرب في يوغوسلافيا خلال فترة ما بين الحربين على أنها دفاعية، تهدف إلى حماية الدولة من النزعة الانفصالية الكرواتية التي تُحمّل مسؤولية عدم استقرار النظام البرلماني في تلك الفترة. [ 98 ]

الحرب العالمية الثانية

تعرض التشيتنيك، إلى جانب الأوستاشا، للتشويه في كتابات المؤرخين في عهد تيتو داخل يوغوسلافيا. [ 99 ] في ثمانينيات القرن العشرين، بدأ مؤرخون صرب عملية إعادة النظر في سردية الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا، والتي ترافقت مع إعادة الاعتبار لزعيم التشيتنيك، دراجا ميهايلوفيتش . [ 100 ] [ 101 ] أُنتجت دراسات متخصصة حول ميهايلوفيتش وحركة التشيتنيك من قِبل بعض المؤرخين الشباب الذين كانوا قريبين أيديولوجيًا من الحركة، وذلك في أواخر تسعينيات القرن العشرين. [ 102 ] وانطلاقًا من انشغالهم بتلك الحقبة، سعى المؤرخون الصرب إلى تبرئة تاريخ التشيتنيك من خلال تصويرهم كمقاتلين أبرياء من أجل الحرية يحاربون النازيين، مع حذف التحالفات الغامضة مع الإيطاليين والألمان من كتب التاريخ. [ 103 ] [ 99 ] [ 104 ] [ 105 ] في حين أن الجرائم التي ارتكبها التشيتنيك ضد الكروات والمسلمين في التأريخ الصربي تُغطى عمومًا بـ"الصمت". [ 106 ] خلال عهد ميلوسيفيتش، زُيّف التاريخ الصربي لإخفاء دور المتعاونين الصربيين ميلان نيديتش وديميتري ليوتيتش في تطهير المجتمع اليهودي في صربيا، وقتلهم في البلاد أو ترحيلهم إلى معسكرات الاعتقال في أوروبا الشرقية. [ 46 ]

كان موضوع الخسائر البشرية الصربية في الحرب العالمية الثانية موضع نقاش حاد منذ انتهاء الحرب. [ 107 ] [ 108 ] وفي مجال التأريخ الصربي، أُعطيت الأولوية لتوثيق جرائم النازيين والأوستاشا ضد الغجر واليهود والصرب. [ 106 ] ويرى المؤرخون الصرب أن دولة كرواتيا المستقلة مسؤولة عن مقتل مئات الآلاف من الصرب في المناطق الريفية وفي معسكرات الاعتقال مثل ياسينوفاتش . [ 107 ] [ 108 ] وخلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، كان موضوع الخسائر المدنية في الحرب العالمية الثانية محل جدل وتلاعب بين الكروات والصرب. [ 34 ] [ 109 ] [ 110 ] وكثيراً ما بالغ المؤرخون الصرب، إلى جانب السياسيين، في تقدير أعداد القتلى في ياسينوفاتش لبث الرعب في نفوس عامة الشعب الصربي خلال تفكك يوغوسلافيا. [ 110 ]

قدّمت كتابات التاريخ في يوغوسلافيا تحت حكم تيتو دولة كرواتيا المستقلة (أوستاشا) على أنها فرضٌ من الغزاة النازيين وانحرافٌ عن مسار التاريخ الكرواتي. [ 39 ] وبحلول منتصف ثمانينيات القرن العشرين، طعن المؤرخون الصرب في هذا التصوير. [ 39 ] إذ زعموا أن دولة كرواتيا المستقلة كانت كيانًا منظمًا جيدًا ارتكب إبادة جماعية بحق الصرب، وهي إبادة كانت تُحاك على مدى قرون في كرواتيا. [ 39 ] وخلال ثمانينيات القرن العشرين، أصبح الفاتيكان محورًا للكتابة التاريخية الصربية. [ 111 ] وصُوِّر الباباوات على أنهم معادون للصرب، وأنهم جزء لا يتجزأ من انهيار يوغوسلافيا في فترة ما بين الحربين، وأنهم شاركوا في الإبادة الجماعية ضد الصرب داخل دولة كرواتيا المستقلة الموالية للمحور . [ 111 ] أبرزت كتابات المؤرخين الصرب الجدد في ثمانينيات القرن العشرين، والتي ساهم فيها مؤرخون علمانيون ودينيون، الدور الذي لعبه الدين باعتباره المصدر الرئيسي للعداء بين الصرب والكروات. [ 39 ] صُوِّرت الكنيسة الكاثوليكية على أنها الناقل الرئيسي للكراهية التي ألهمت فكرة الإبادة الجماعية ضد الصرب خلال الحرب العالمية الثانية. [ 39 ] في أعمال المؤرخين القوميين الصرب، رُبط الفاتيكان بمؤامرة كرواتية متكررة لتدمير صربيا. [ 34 ] باستخدام تشبيهات من الدور التاريخي للفاتيكان في البلقان، أكد المؤرخون الصرب أن الفاتيكان لم يفهم تداعيات الصحوة الإسلامية الألبانية في كوسوفو وأجزاء أخرى من يوغوسلافيا. [ 111 ]

يُفسر المؤرخون الصرب المتخصصون في الحرب العالمية الثانية حركة " بالي كومبيتار" الألبانية إما بأنها "معادية ليوغوسلافيا" أو "معادية للثورة". [ 112 ] بينما يُنظر إلى مؤتمر بويان (1943) على أنه مُخالف للنضال ضد الفاشية بسبب إصرار الشيوعيين الألبان على ضم كوسوفو إلى ألبانيا عند انتهاء الحرب. [ 112 ] ورغم معارضة تيتو لهذا التوحيد، فقد اعتبره المؤرخون الصرب في ثمانينيات القرن العشرين مُعارضةً له. [ 113 ] وفي يوغوسلافيا، وحتى تسعينيات القرن العشرين، احتفت الكتابة التاريخية الصربية بالمساعدات التي قدمتها يوغوسلافيا لألبانيا بعد الحرب العالمية الثانية. [ 114 ]

كوسوفو

في التأريخ الصربي، يُصوَّر الأمير لازار ، الذي حشد القوات الصربية في معركة كوسوفو لمحاربة العثمانيين، كشهيد مبارك. [ 115 ] وفي خضم ذكرى معركة كوسوفو في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، خلص مؤرخان صربيان، بشكل مستقل، بعد تحليل تاريخي نقدي، إلى أن فوك برانكوفيتش لم يكن خائنًا خلال معركة كوسوفو، ويُعتبر هذا الاكتشاف علامة فارقة في التأريخ الصربي. [ 116 ] ومن بين المؤرخين الصرب الذين تبنوا الرواية التاريخية الصربية، تُعتبر معركة كوسوفو المعركة الرئيسية التي تتفوق على جميع المعارك الأخرى، ويرى بعضهم أنها فكرة تاريخية تُساعد الأمة على التواصل مع ماضٍ تاريخي حقيقي. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] وحتى أواخر أربعينيات القرن العشرين، كان المؤرخون الصرب لا يزالون يصورون معركة كوسوفو على أنها "انتصار" للصرب على الأتراك العثمانيين. [ 120 ] يرى المؤرخون الصرب أن الصرب، منذ معركة كوسوفو (1389) فصاعدًا، عانوا قرونًا من القمع على يد الإمبراطورية العثمانية الإسلامية، وقاتلوا لاستعادة إمبراطوريتهم الصربية التي تعود للعصور الوسطى . [ 121 ] [ 122 ] لا تزال أسطورة كوسوفو تؤثر في التأريخ الصربي، إذ يُسلَّط الضوء على استشهاد الصرب ومعاناتهم، إلى جانب الصراع والتناقض بين المسيحية والإسلام. [ 121 ] تُعدّ معركة كوسوفو، في نظر التأريخ الصربي، الحدث التاريخي الذي يُضفي الشرعية على الهوية الصربية لكوسوفو. [ 123 ]

عبور الصرب للنهر باتجاه الأراضي النمساوية، 1690.

يرى بعض المؤرخين الصرب أن وثيقة صادرة في 6 أبريل 1690 عن الإمبراطور النمساوي أشارت إلى "دعوة" للصرب لإعادة التوطين في المجر. [ 124 ] ويُنظر إلى الاستيطان الصربي في سهل بانونيا، ضمن التأريخ الصربي، على أنه نتيجة هجرة جماعية كارثية من كوسوفو عام 1690، عُرفت بالهجرة الكبرى (فيليكا سيوبا)، بعد أن ثار صرب كوسوفو وانضموا إلى قوات هابسبورغ الوافدة التي كانت تحارب العثمانيين. [ 125 ] [ 126 ] ويعتبر المؤرخون الصرب هذه الهجرة واسعة النطاق. [ 127 ]

كثيراً ما تناول المؤرخون الصرب التاريخ الألباني من منظور قومي ضيق. [ 128 ] ويرفضون الادعاء بأن الألبان هم أحفاد الإيليريين القدماء وأنهم استقروا في المنطقة قبل السلاف، بينما يؤكدون أن وجود الألبان في البلقان بدأ منذ القرن الحادي عشر. [ 129 ] وتصور غالبية الكتابات التاريخية الصربية المعاصرة حالة من العلاقات المتوترة بين الصرب والألبان بعد اعتناقهم الإسلام. [ 121 ] كما شملت الدراسات المتعلقة بكوسوفو مسوحات إقليمية عثمانية كشفت عن التركيبة العرقية لبعض مستوطنات كوسوفو في القرن الخامس عشر، إلا أن المؤرخين الصرب، كغيرهم من نظرائهم الألبان، بالغوا في تقدير هذه السجلات دون تقديم أدلة كافية. [ 130 ]

لا تؤيد كتابات المؤرخين الصرب وجهة نظر كتابات المؤرخين الأيرلنديين بأن أسلاف ألبان كوسوفو كانوا من سكان كوسوفو الأصليين. [ 131 ] بل إن المؤرخين الصرب، في كتاباتهم التاريخية، يعزون وجود ألبان كوسوفو وهيمنتهم اللاحقة في المنطقة [ 132 ] إلى عدد من الأسباب. من بين هذه الأسباب: وصول الألبان وانتشارهم شمالًا من ألبانيا بعد الفتح العثماني، والحرب النمساوية العثمانية التي أدت إلى هجرة الصرب شمالًا عام 1690 واستبدالهم بالألبان، أو اندماج الصرب المحليين في المجتمع الألباني. [ 131 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 132 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] ينظر التاريخ الوطني الصربي إلى الوجود الألباني في كوسوفو، بصرف النظر عن كونهم مهاجرين حديثين، باعتباره وجودًا دعم بقوة وعزز الحكم العثماني الذي كان يهدف إلى إزاحة الصرب وفرض السيطرة الإسلامية. [ 126 ]

يرفض العديد من المؤرخين الصرب فكرة أن العشائر الألبانية خلال العهد العثماني ساهمت في حماية الأديرة والكنائس الأرثوذكسية في كوسوفو والحفاظ عليها. [ 139 ] وبدلاً من ذلك، يزعمون أن الألبان شغلوا مناصب عسكرية وإدارية في الإمبراطورية العثمانية، وأنهم يتحملون جزءًا من المسؤولية، شأنهم شأن الأتراك، عن الاضطرابات التي أجبرت العديد من الصرب على الهجرة شمالًا عامي 1690 و1734. [ 139 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ وولف 2014 ، ص 825.
  2. ^ ساماردزيتش، نيكولا (2014). "عمل على الهوية الوطنية والتأريخية والثقافات الصربية في باروكا وازدهارها" . تصميم جديد .
  3. ↑ لوسيان بويا (1 يناير 1989). مؤرخون عظماء من العصور القديمة إلى عام 1800: قاموس دولي . دار غرينوود للنشر. ص 343. ISBN  978-0-313-24517-6.
  4. ↑ جامعة كولورادو (1956). مجلة شؤون أوروبا الوسطى . المجلد 16. بولدر، كولورادو: جامعة كولورادو. ص 23.  
  5. ↑ سيركوفيتش 2007 ، ص 229.
  6. 1 2 3 سيركوفيتش 2007 ، ص. 63-69.
  7. ↑ شيركوفي، سيما م.؛ ميخالتشيو، رادي (1997). موسوعة التاريخ التاريخي (باللغة الصربية). معرفة. ص 10 – 13. رقم ISBN  978-86-80269-35-1.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 سيركوفيتش 2007 ، ص. 71-80.
  9. ↑ شيركوفي، سيما م.؛ ميخالتشيو، رادي (1997). موسوعة التاريخ التاريخي (باللغة الصربية). معرفة. ص 10 – 13. رقم ISBN  978-86-80269-35-1.
  10. ↑ دراسات صربية . المجلد 45. الجمعية الأمريكية الشمالية للدراسات الصربية. 1986. ص 180. من بين هؤلاء المؤرخين، يشير إلى أهمية يوفان راجيتش (1726-1801) وإيلاريون روفاراك (1832-1905). الأول بالفعل "وقف على عتبة بين عصر التنوير وعصر الرومانسية"، ولاحقًا، بصفته الممثل الرئيسي ومؤسس المدرسة النقدية للتأريخ الصربي، ألقى "أول نظرة موضوعية نسبيًا على ...   
  11. ↑ ماثيو أنتوني فيتزسيمونز ؛ ألفريد جورج بوندت؛ تشارلز إي. نويل (1967). تطور علم التأريخ . مطبعة كينيكات. ص 348. ينتمي روفاراك (1832-1905) إلى المدرسة العلمية الصارمة والتحليلية في علم التأريخ، والتي رأت أن المصادر يجب أن تكون ... انتصرت مدرسة روفاراك في النهاية، وبحلول أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، تأسس علم التأريخ الصربي بشكل قاطع في ...   
  12. ↑ فيليب لورانس هاريمان؛ ماسيمو سلفادوري (1953). العلوم الاجتماعية المعاصرة . شركة ستاكبول. ص 255. 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيركوفيتش 2007 ، ص. 93-102.
  14. ↑ سيركوفيتش 2007 ، ص 153.
  15. ↑ ماركوفيتش 2004 ، ص 46.
  16. ^ كيركوفيتش 2007 ، ص. 113-114.
  17. ↑ بول ستيفنسون (20 ديسمبر 2010). العالم البيزنطي . روتليدج. ص 482–. ISBN  978-1-136-72787-0.
  18. 1 2 سيركوفيتش 2007 ، ص. 106-109.
  19. ^ ستيبانوفيتش، ميلان. "سومبوراك – برفي سافريميني سربسكي إستوريدار (ألكسندر ستوياكوفيتش) – رافنوبلوف" . تم الاسترجاع 2025-08-25 .
  20. 1 2 سيركوفيتش 2007 ، ص. 136-142.
  21. ↑ ديليتانت، دينيس؛ هاناك، هاري (1988). المؤرخون كبناة للأمة: وسط وجنوب شرق أوروبا . سبرينغر. ص 53-54 . ISBN  978-1-34909-647-3.
  22. 1 2 3 سيركوفيتش 2007 ، ص. 110.
  23. 1 2 بيريكا 2002 ، ص. 72. 
  24. ↑ فيليكونيا ، ميتيا (2003). الفصل الديني والتعصب السياسي في البوسنة والهرسك . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ص 95. ISBN  978-1-60344-724-9. التأريخ الصربي للإسلام.
  25. ↑ بينيت، ماثيو (2004). "جيش تحرير كوسوفو" . في بينيت، ماثيو؛ لاتاوسكي، بول (محرران). جيوش المنفى . سبرينغر. ص 160. ISBN  978-0-230-52245-9.
  26. ↑ ديرينجيل، سليم (2012). التحول والردة في أواخر الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 6. ISBN  978-1-139-51048-6.
  27. ↑ أ. بافكوفيتش (8 يناير 2016). تفكك يوغوسلافيا: القومية والحرب في البلقان . سبرينغر. ص 88–. ISBN  978-0-230-28584-2.
  28. ^ كولاندر ، باتريشيا (1999). ""شراكة خبيثة قائمة على الانتهازية الصارخة؟" العلاقات الكرواتية الألمانية، 1919-1941 . في: بوليفانت، كيث؛ جايلز، جيفري جيه؛ باب، والتر (محررون). ألمانيا وأوروبا الشرقية: الهويات الثقافية والاختلافات الثقافية . رودوبي. ص  267. ISBN 978-90-420-0678-2.
  29. ↑ ريستي، إيفان ت. (2013). """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" (ما يليه من ديسمبر): TRADИЦИОНАЛНИ И НОВИ PRИSTUPИ”. جامعة الأنسنة: موضوعات جامعة رادو : 544.
  30. 1 2 3 ماركوفيتش 2004 ، ص 48.
  31. ↑ ماركوفيتش 2004 ، ص 49.
  32. 1 2 سيركوفيتش 2007 ، ص. 172-182.
  33. ^ كليمنتشيتش، ماتياج؛ جاجار، ميتجا (2004). شعوب يوغوسلافيا السابقة المتنوعة: كتاب مرجعي . اي بي سي كليو. ص. 99. ردمك  978-1-57607-294-3.
  34. 1 2 3 كوكس، جون ك. (2002). تاريخ صربيا . مجموعة غرينوود للنشر. ص 118. ISBN  978-0-313-31290-8.
  35. ↑ سيركوفيتش 2007 ، ص 284.
  36. ^ ماركوفيتش 2004 ، ص. 50-51.
  37. ↑ ماركوفيتش 2004 ، ص 52.
  38. 1 2 برونباور، أولف (2011). "الكتابة التاريخية في البلقان" . في: وولف، دانيال؛ شنايدر، أكسل (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 364. ISBN  978-0-19-922599-6.
  39. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيريكا 2002 ، ص. 147. 
  40. 1 2 بيبر وجالياس 2016 ، ص. 117 
  41. ↑ راميت 2002 ، ص 19. 
  42. ↑ راميت، سابرينا ب. (2006). يوغوسلافيا الثلاث: بناء الدولة وإضفاء الشرعية عليها، 1918-2005 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 322. ISBN  978-0-253-34656-8.
  43. 1 2 3 4 أنسكومب 2006 ، ص. 761. "حتى وإن لم يتبنَّ بعض المؤرخين الصرب وجهة نظر قومية واعية، فإن ممارسة التاريخ في صربيا قد خضعت للقيود التي تفرضها القومية المدعومة من الدولة. وكما أشير في الجزء الأول، فقد استخدمت الدول التي تسعى لبناء الدولة في الأراضي العثمانية السابقة نفوذها على التعليم، ودعم البحث العلمي ونشره، ووسائل الإعلام، لرسم حدود ضمنية، وأحيانًا صريحة، للتفسير التاريخي المقبول. وقد يُسمح ببعض الاختلافات الطفيفة عن الرواية السائدة، لكن حتى المؤرخين الأقل وضوحًا في توجهاتهم الأيديولوجية يظلون مؤرخين للأمة. وكما هو الحال في معظم دول ما بعد العثمانية، فإن قلة من المؤرخين في صربيا قادرون على قراءة النصوص العثمانية: إذ ينحصر تركيز أبحاثهم على الصرب والأراضي الصربية الخاضعة لحكم "الأتراك". وفي ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، حظي باحثون صرب قوميون صريحون، مثل دوشان باتاكوفيتش، بأكبر قدر من الدعم لنشر أعمالهم. [2] وكان محور الكثير من هذا التاريخ القومي هو كوسوفو. كتب باتاكوفيتش سلسلة من الأعمال القومية حول كوسوفو، والتيتُرجمت العديد منها ( سجلات كوسوفو [بلغراد، 1992] وكوسوفو، لا لوالب دي لا هين [باريس، 1993]) إلى لغات أخرى. لم تتم ترجمة العديد من الأعمال المشابهة: على سبيل المثال، Bosnia i Metohija u srpskoj istoriji ، ed. ر. سماردزيتش (بلغراد، 1989)؛ د. بوجدانوفيتش، كنجيجا أو كوسوفو (بلغراد، 1985)؛ وأ. أوروسيفيتش، Etnički procesi na Kosovu tokom turske vladavine (بلغراد، 1987)." 
  44. ↑ أنسكومب 2006 ، ص 771. "مالكولم، شأنه شأن مؤرخي صربيا ويوغوسلافيا الذين تجاهلوا نتائجه، يتجاهل أهم الأدلة المحلية. ويتجلى عدم الرغبة في النظر إلى الأدلة العثمانية عند كتابة التاريخ الوطني في المؤرخين الصرب الذين أحياوا الذكرى المئوية الثالثة للهجرة الكبرى بتجميع مجموعة من المراجع غير المنشورة سابقًا عن الصرب في وثائق معاصرة، جميعها من أصل هابسبورغي ولا يوجد بينها أي مرجع عثماني." 
  45. ↑ بيريكا 2002 ، ص 150. 
  46. 1 2 3 بيريكا 2002 ، ص 151. 
  47. ↑ ألكسوف 2007 ، ص 106. 
  48. 1 2 ستويانوفيتش 2011 أ، ص. 221.
  49. ↑ أرمور، إيان د. (2014). تفاحة الخلاف: "العامل المجري" في العلاقات النمساوية الصربية، 1867-1881 . مطبعة جامعة بيردو. ص. xvii. ISBN  978-1-55753-683-9.
  50. ↑ ماركوفيتش 2004 ، ص 53.
  51. 1 2 3 ماركوفيتش 2004 ، ص 56.
  52. ^ ميهايل أنتولوفيتش. سيمونوفيتش بيسلين، بيليانا (2018). “التاريخ باسم فاليس أوريا. دوردي ستانكوفيتش وتحديث التأريخ الصربي “. توكوفي إستوريي . 3 : 112، 134.
  53. 1 2 ألكسوف 2007 ، ص 96. "على الرغم من أن أعمال هؤلاء المؤرخين وعلماء الأعراق قديمة من الناحية العلمية ومنحازة سياسياً في هدفها لتبرير التوسع الصربي، إلا أنها أُعيد إحياؤها بعد قرن تقريباً، وصدرت العديد منها في طبعة ثانية في التسعينيات. وقد تعامل المؤرخون الصرب الذين أشادوا بها ودعوا إلى إعادة طباعتها في التسعينيات معها كما لو كانت مصادر أولية تقريباً بسبب أسلوبها القديم وقربها المزعوم من الأحداث التي وصفتها." 
  54. ^ هاشمبيغوفيتش، إلما؛ جافريلوفيتش، داركو (2011). "أساطير العرق العرقي" . في بوسكوفيتش، ألكسندر؛ ديفيتش، آنا؛ هاشمبيغوفيتش، إلما؛ ليوبويفيتش، آنا؛ فيليكونجا، ميتجا (محرران). الأساطير السياسية في يوغوسلافيا السابقة والدول اللاحقة . معهد العدالة والمصالحة التاريخية. ص. 21. رقم ISBN  978-90-8979-067-5.
  55. ↑ بوكوفوي، ميليسا (2012). "الجندر وإعادة صياغة الحرب العالمية الأولى في صربيا خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين" . في: ريغولسكا، جوانا؛ سميث، بوني جي. (محرران). المرأة والجندر في أوروبا ما بعد الحرب: من الحرب الباردة إلى الاتحاد الأوروبي . روتليدج. ص 183. ISBN  978-1-136-45480-6.
  56. ^ ماركوفيتش 2004 ، ص. 57-59.
  57. ↑ ماركوفيتش 2004 ، ص 61.
  58. ↑ فيلدمان، ماثيو؛ توردا، ماريوس (2008). "«الفاشية الدينية» في أوروبا ما بين الحربين: مقدمة . في: فيلدمان، ماثيو؛ توردا، ماريوس؛ جورجيسكو، تيودور (محررون). الفاشية الدينية في أوروبا ما بين الحربين . روتليدج. ص  36. ISBN 978-1-317-96899-3.
  59. 1 2 3 بيبر وجالياس 2016 ، ص. 120. 
  60. ↑ كاريتش 2011 ، ص 739. "بكل إنصاف، ينبغي الإشارة إلى أن هناك عددًا قليلاً من الباحثين الصرب الذين كشفوا النقاب عن تلك الأعمال التاريخية الصربية التي اعتمدت بشكل كبير على الأساطير." 
  61. 1 2 كاريتش 2011 ، ص. 739. 
  62. ^ أوروبا، راديو سلوبودنا (2007-12-13). "Srbi pre Adama i posle njega" . راديو سلوبودنا أوروبا (باللغة الصربية الكرواتية) . تم الاسترجاع 2025-09-16 .
  63. ^ S، M. "Čega se stidi Klio، muza istorije" . بوليتيكا أون لاين . تم الاسترجاع 2025-09-16 .
  64. ^ Антоловић، مايكل أنتولوفيتش/ مايكل. "قصة تاريخية - ميروسلاف يوفانوفيتش، راديفوج راديتش، رواية قصة. Srpska istoriografija i društveni izazovi kraja 20. i početka 21. veka، Beograd: Udruženje za društvenu istoriju، 2009. (مراجعة كتاب)" . ليتوبيس ماتيتش صربسكا .
  65. ^ نيلسن 2020 ، ص 99 – 101.
  66. ↑ نيلسن 2020 ، ص 98.
  67. ↑ نيلسن 2020 ، ص 97.
  68. ^ زيفكوفيتش، تيبور (2012). "Nova tumačenja Vesti o južnoslovenskim gentes u De administrando imprio vizantijskog cara Konstantina VII Porfirogenita (944–959)" [ تفسيرات جديدة للبيانات حول السلافيين الجنوبيين من De Administrando Imperio للإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع بورفيروجينيتوس (944-959) ] . Godišnjak Centra Za Balkanološka Ispitivanja (باللغة الصربية الكرواتية) (41). Godišnjak : 204.doi : 10.5644/Godisnjak.CBI.ANUBiH-40.11 .
  69. ^ بلات، ميل (2018). "قصة تاريخية داناس - نقاشات موضوعية∗". تاريخ الطوابع : 166– 170.
  70. ↑ ميشكوفا، ديانا (2015). "مستقبل الكومنولث: سرديات بيزنطة في التأريخ الوطني لليونان وبلغاريا وصربيا ورومانيا" . في: داسكالوف، رومين؛ فيزينكوف، ألكسندر (محرران). تواريخ متشابكة للبلقان - المجلد الثالث: ماضٍ مشترك، إرث متنازع عليه . بريل. ص 200. ISBN  978-90-04-29036-5.
  71. ↑ يهوذا، تيم (2000). الصرب: التاريخ والأسطورة وتدمير يوغوسلافيا . مطبعة جامعة ييل. ص 11. ISBN  978-0-300-08507-5.
  72. 1 2 3 بيريكا 2002 ، ص. 65. 
  73. ↑ برينغا ، تون (1995). أن تكون مسلماً على الطريقة البوسنية: الهوية والمجتمع في قرية بوسنية وسطى . مطبعة جامعة برينستون. ص 15. ISBN  978-0-691-00175-3. أسلمة التأريخ الصربي.
  74. ↑ بيبر، فلوريان (2006). البوسنة ما بعد الحرب: العرقية، وعدم المساواة، وحوكمة القطاع العام . بالغراف ماكميلان. ص 5. ISBN  978-0-230-50137-9.
  75. ↑ مكيتش، سجاد (2016). مُصلح مسلم في يوغوسلافيا الشيوعية: حياة وفكر حسين دوزو . روتليدج. ص 17. ISBN  978-0-230-50137-9.
  76. 1 2 كيليس، فتحي (2008). "ربط الماكرو بالميكرو في تحليل النزاعات: التبسيط الهيكلي كأداة استدلالية" . في فليشمان، راشيل؛ أوليري، روزماري؛ جيرارد، كاثرين (محررون). تجاوز الحدود: آفاق جديدة في حل النزاعات والتعاون . دار نشر إميرالد جروب. ص 65. ISBN  978-1-84855-291-3.
  77. ↑ أليباشيتش، أحمد (2014). "البوسنة والهرسك" . في: سيزاري، جوسلين (محررة). دليل أكسفورد للإسلام الأوروبي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 431. ISBN  978-0-19-102640-9.
  78. ↑ إنجراو، تشارلز و. (2009). مواجهة الجدليات اليوغوسلافية: مبادرة للباحثين . مطبعة جامعة بيردو. ص 110. ISBN  978-1-55753-533-7.
  79. ↑ ألكسوف 2007 ، ص 100. 
  80. ↑ أنسكومب 2006 ، ص 765. "يُولي التاريخ الصربي أهمية كبيرة لحقيقة أن إعادة تأسيس بطريركية بيتش في عام 1557 كان يُعزى إلى سوكولو محمد باشا، وهو مسيحي أرثوذكسي من البوسنة (وبالتالي يُعتبر عضوًا في الأمة في التاريخ الصربي)، والصدر الأعظم في أواخر عهد السلطان سليمان الأول ("القانوني") وفي أوائل عهد خليفته سليم الثاني. أصبح أحد أقارب محمد أول بطريرك." 
  81. ^ جيبال، باربرا. هولاك، فلورنسا (2004). "البوسنة والهرسك وحدودها" . المدن . 2 (18): 166."في الساحل، لم يتمكن المؤرخون الصرب من إظهار "  خدمة  " البوسني، في ظل حالة الاستسلام السلبي للسلطة القضائية للبطريرك الصربي الأرثوذكسي، مما أدى إلى "  تخريب  " الجزء الأكبر من الإقليم. Mais ces thèses historiographiques"
  82. ↑ لامبي، جون ر. (1995). "القومية في يوغوسلافيا السابقة" . في: لاتاوسكي، بول (محرر). القومية المعاصرة في أوروبا الشرقية الوسطى . مطبعة سانت مارتن. ص 147. ISBN  978-1-349-23809-5.
  83. ↑ أوميريكا، أرمينا (2015). "التنافس بين الاستشراق القومي: حالتا بلغراد وسراييفو" . في: كيمبر، مايكل؛ كالينوفسكي، أرتيمي م. (محرران). إعادة تقييم الاستشراق: تداخل الاستشراقيات خلال الحرب الباردة . روتليدج. ص 154. ISBN  978-1-317-63670-0.
  84. ↑ سباسيتش، إيفانا (2015). "صدمة كوسوفو في السرديات الوطنية الصربية" . في: إيرمان، رونالد؛ ألكسندر، جيفري سي؛ بريز، إليزابيث بتلر (محررون). سرد الصدمة: حول أثر المعاناة الجماعية . روتليدج. ص 84. ISBN  978-1-317-25569-7.
  85. 1 2 جيلبرج، تروند (2000). "القومية "اليوغوسلافية" في نهاية القرن العشرين . في: سورياديناتا، ليو (محرر). القومية والعولمة: الشرق والغرب . معهد دراسات جنوب شرق آسيا. ص  7. ISBN 978-981-230-073-7.
  86. ↑ كاريتش 2011 ، ص 738. 
  87. ↑ بلومي، عيسى (2012). أسس الحداثة: الفاعلية الإنسانية والدولة الإمبريالية . روتليدج. ص 190. ISBN  978-0-415-88464-8.
  88. ↑ بلومي، عيسى (2013). اللاجئون العثمانيون، 1878-1939: الهجرة في عالم ما بعد الإمبراطورية . دار نشر A&C Black. ص 230. ISBN  978-1-4725-1538-4.
  89. ↑ سيغيستين، أناماريا دوتسياك (2011). الأسطورة والهوية والصراع: تحليل مقارن للكتب المدرسية الرومانية والصربية . كتب ليكسينغتون. ص 48. ISBN  978-1-109-19838-6.
  90. ↑ بافكوفيتش، ألكسندر (2000). تفكك يوغوسلافيا: القومية والحرب في البلقان . بالغراف ماكميلان. ص 88. ISBN  978-0-230-28584-2.
  91. ↑ تروخ، بيتر (2015). القومية ويوغوسلافيا: التعليم، واليوغوسلافية، والبلقان قبل الحرب العالمية الثانية . بيتر تروخ. ص 91. ISBN  978-0-85773-768-7.
  92. 1 2 بافلوفيتش، سرديا (2008). ضم البلقان: ضم الجبل الأسود وإنشاء الدولة السلافية الجنوبية المشتركة . مطبعة جامعة بيردو. ص 13. ISBN  978-1-55753-465-1.
  93. ↑ ديسبوت، إيغور (2012). حروب البلقان في عيون الأطراف المتحاربة: التصورات والتفسيرات . آي يونيفرس. ص 243. ISBN  978-1-4759-4703-8.
  94. ↑ ديتريز، ريموند (2003). "حق تقرير المصير والانفصال في يوغوسلافيا: وكرٌ من التناقضات" . في: كوبيترز، برونو؛ ساكوا، ريتشارد (محرران). وضع الانفصال في سياقه: دراسات معيارية من منظور مقارن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125. ISBN  978-0-19-925871-0.
  95. ^ ستويانوفيتش 2011أ ، ص. 230.
  96. 1 2 بتروفسكايا، أوكسانا (2015). "أصول الحرب العالمية الأولى في التأريخ الحديث لأوروبا الشرقية ما بعد الشيوعية" . في: بياجيني، أنتونيلو؛ موتا، جيوفانا (محرران). الحرب العالمية الأولى: تحليل وتفسير، المجلد 1. دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 37. ISBN  978-1-4438-8186-9.
  97. 1 2 نيلسن، كريستيان أكسوبو (2014). صناعة اليوغوسلافيين: الهوية في يوغوسلافيا الملك ألكسندر . مطبعة جامعة تورنتو. ص 107. ISBN  978-1-4426-2750-5.
  98. ↑ بيوندتش، مارك (2008). "الإرث التاريخي: تطور السياسة اليوغسلافية في فترة ما بين الحربين، 1918-1941" . في: كوهين، لينارد جيه؛ دراغوفيتش-سوسو، ياسنا (محرران). انهيار الدولة في جنوب شرق أوروبا: منظورات جديدة حول تفكك يوغسلافيا . مطبعة جامعة بيردو. ص 45. ISBN  978-1-55753-460-6.
  99. 1 2 راميت، سابرينا ب. (2005). صربيا منذ عام 1989: السياسة والمجتمع في عهد ميلوبيفيتش وما بعده . مطبعة جامعة واشنطن. ص 129. ISBN  978-0-295-80207-7.
  100. ↑ إيمرت، توماس؛ إنغراو، تشارلز (2013). الصراع في جنوب شرق أوروبا في نهاية القرن العشرين: "مبادرة للباحثين" تُقيّم بعض الخلافات . روتليدج. ص 42. ISBN  978-1-317-97016-3.
  101. ↑ دراباك، فيسنا (2014). "المقاومة والتعاون الكاثوليكي في الحرب العالمية الثانية: من السرد الرئيسي إلى التطبيق العملي" . في روتار، سابين (محرر). ما وراء البلقان: نحو تاريخ شامل لجنوب شرق أوروبا . دار نشر ليت. ص 282. ISBN  978-3-643-10658-2.
  102. ^ ستويانوفيتش 2011 ب، ص. 249.
  103. ↑ ماكدونالد، ديفيد بروس (2003). محرقة البلقان؟: الدعاية الصربية والكرواتية التي تركز على الضحايا والحرب في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة مانشستر. ص 138. ISBN  978-0-7190-6467-8.
  104. ↑ سوبوتيتش، يلينا (2015). "أسطرة العنف الشيوعي" . في: ستان، لافينيا؛ نيدلسكي، ناديا (محرران). العدالة الانتقالية ما بعد الشيوعية: دروس من خمسة وعشرين عامًا من الخبرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 201. ISBN  978-1-107-06556-7.
  105. ↑ فيني، باتريك (2010). "أرض الأشباح: ذكريات الحرب في البلقان" . في: باكلي، جون؛ كاسيميريس، جورج (محرران). دليل أشغيت البحثي للحرب الحديثة . روتليدج. ص 353. ISBN  978-1-4094-9953-4.
  106. 1 2 Bećirević 2014 ، ص. 46. 
  107. 1 2 توماسيفيتش، جوزو (2001). الحرب والثورة في يوغوسلافيا: 1941-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 718. ISBN  978-0-8047-7924-1.
  108. 1 2 واتسون، روبي س. (1999). الذاكرة والتاريخ والمعارضة: في ظل الاشتراكية الحكومية . دار جيمس كوري للنشر. ص 177. ISBN  978-0-85255-902-4.
  109. ↑ لوكيتش، رينيو؛ لينش، ألين (1996). أوروبا من البلقان إلى الأورال: تفكك يوغوسلافيا والاتحاد السوفيتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35. ISBN  978-0-19-829200-5.
  110. 1 2 ستون، دان (2010). "الإبادة الجماعية والذاكرة" . في بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN  978-0-19-161361-6.
  111. 1 2 3 بيريكا، فيكوسلاف (2006). "سياسات التناقض: التدويل والكنيسة الأرثوذكسية الصربية" . في: بيرنز، تيموثي أ.؛ كاتزنستين، بيتر ج. (محرران). الدين في أوروبا المتوسعة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 181. ISBN  978-1-139-45094-2.
  112. 1 2 راميت، سابرينا ب. (2001). باكلي، ماري؛ كامينغز، سالي (محرران). كوسوفو: تصورات الحرب وتداعياتها . إيه آند سي بلاك. ص 32. ISBN  978-0-8264-5669-4.
  113. ↑ لامبي، جون ر. (2000). يوغوسلافيا كتاريخ: كانت دولة مرتين . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 228. ISBN  978-0-521-77401-7.
  114. ↑ تشيكو، إيثم (2015). كوسوفو والدبلوماسية منذ الحرب العالمية الثانية: يوغوسلافيا، ألبانيا، والطريق إلى استقلال كوسوفو . دار نشر IBTauris. ص 42. ISBN  978-0-85773-953-7.
  115. ↑ غالبريث، ديفيد ج. (2007). منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) . روتليدج. ص 83. ISBN  978-1-134-13353-6.
  116. ↑ بوبوف، نيبويشا (2000). الطريق إلى الحرب في صربيا: الصدمة والتطهير . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 205. ISBN  978-963-9116-56-6.
  117. ↑ كاريتش 2011 ، ص 739. "بينما كانت معركة كوسوفو بالنسبة للعثمانيين واحدة من بين العديد من المعارك، فإن هذه المعركة بالنسبة للمؤرخين الصرب الذين قبلوا الأساطير الصربية هي المعركة الرئيسية، معركة جميع المعارك." 
  118. ↑ داسكالوفسكي، زيداس (2003). "المطالبات بكوسوفو: القومية وتقرير المصير" . في: بيبر، فلوريان؛ داسكالوفسكي، زيداس (محرران). فهم الحرب في كوسوفو . دار النشر النفسية. ص 13. ISBN  978-0-7146-5391-4.
  119. ↑ فليمنج، كولين م. (2016). ثالوث كلاوزفيتز الخالد: إطار للحرب الحديثة . روتليدج. ص 87. ISBN  978-1-317-16522-4.
  120. ↑ راميت، سابرينا ب. (1998). أوروبا الشرقية: السياسة والثقافة والمجتمع منذ عام 1939. مطبعة جامعة إنديانا. ص 173. ISBN  978-0-253-21256-6.
  121. 1 2 3 دويزينغز، غيرلاخلوس (2000). الدين وسياسات الهوية في كوسوفو . دار هيرست وشركاه للنشر. الصفحات 8-9 . ISBN  978-1-85065-431-5.
  122. ↑ غورت، جيرالد د.؛ جانسن، هنري؛ فروم، هندريك م. (2002). الدين والصراع والمصالحة: مُثُل وواقع التعددية الدينية . رودوبي. ص 345. ISBN  978-90-420-1166-3.
  123. ↑ هيربي، يان (2013). "التأريخ والمفردات الإسلامية في الحرب والسلام: تذكير لحل النزاعات في العالم الإسلامي" . في: فراي، دوغلاس ب.؛ بيوركفيست، كاج (محرران). التباين الثقافي في حل النزاعات: بدائل للعنف . دار النشر النفسية. ص 116. ISBN  978-1-135-80883-9.
  124. ↑ راميت، سابرينا ب. (2005). التفكير في يوغوسلافيا: مناقشات أكاديمية حول تفكك يوغوسلافيا وحروب البوسنة وكوسوفو . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 206. ISBN  978-0-521-61690-4.
  125. ↑ أنزولوفيتش ، برانيمير (1999). صربيا السماوية: من الأسطورة إلى الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 70. ISBN  978-0-8147-0671-8. التأريخ الصربي: الهجرة الكبرى.
  126. 1 2 أنسكومب 2006 ، الصفحات 769-770. "وفقًا للتاريخ الوطني الصربي، ثار صرب كوسوفو للانضمام إلى آل هابسبورغ المتقدمين في الكفاح لطرد العثمانيين. وعندما انسحب جيش هابسبورغ، غادرت 37 ألف عائلة صربية معهم، أو فرّت أمام جحافل العثمانيين المستعادة، استجابةً لـ"دعوة" من الإمبراطور ليوبولد الأول للاستقرار في المجر. وشغل الألبان أماكنهم في كوسوفو، حيث قام العثمانيون بترحيلهم أو تشجيعهم على الهجرة من شمال ألبانيا لضمان التهجير الدائم للصرب المتمردين. وسرعان ما اعتنق الكاثوليك من بين الألبان الإسلام، وأصبح المستوطنون من أشد المؤيدين للنظام العثماني. وهكذا، يُعتبر ألبان كوسوفو مهاجرين حديثين نسبيًا، استوطنتهم الدولة لإزاحة الصرب ودعم الحكم الإسلامي." 
  127. ↑ مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ موجز . لندن: ماكميلان. ص 140. ISBN  978-0-333-66612-8.
  128. ↑ ماغاش، برانكا (1993). تدمير يوغوسلافيا: تتبع التفكك 1980-1992 . فيرسو. ص 47. ISBN  978-0-86091-593-5.
  129. ↑ موهيتش، مايا (2011). "مفارقة الحل: أثر قضية كوسوفو على مقدونيا" . في: هدسون، روبرت؛ بومان، جلين (محرران). ما بعد يوغوسلافيا: الهويات والسياسة داخل الدول الخلف . بالغراف ماكميلان. ص 81. ISBN  978-0-230-20131-6.
  130. ↑ أنسكومب 2006 ، ص 785. "بينما يمكن تحديد الجذور العرقية لبعض المستوطنات من السجلات العثمانية، فقد بالغ المؤرخون الصرب والألبان أحيانًا في تفسيرها في نزاعهم المستمر حول التاريخ العرقي لكوسوفو العثمانية المبكرة. وقد أثبتت محاولاتهم لاستخدام المسوحات الإقليمية العثمانية المبكرة (تحرير دفتيرليري) لتقييم التركيبة العرقية للسكان في القرن الخامس عشر عدم جدواها." 
  131. 1 2 باناك، إيفو (1988). المسألة القومية في يوغوسلافيا: الأصول والتاريخ والسياسة . مطبعة جامعة كورنيل. ص 294-295 . ISBN  978-0-8014-9493-2.
  132. 1 2 جانسينز، جيلي (2015). بناء الدولة في كوسوفو: منظور التعددية الشرطية . ماكلو. ص 50. ISBN  978-90-466-0749-7.
  133. ↑ وينفريث، توم (1992). وجهات نظر حول ألبانيا . سبرينغر. ص 8. ISBN  978-1-349-22050-2.
  134. ↑ بافلاكوفيتش، فييران؛ راميت، سابرينا بيترا (2004). "التنافس الألباني والصربي في كوسوفو: منظورات واقعية وعالمية حول السيادة" . في باهتشيلي، توزون؛ بارتمان، باري؛ سريبرنيك، هنري (محررون). دول الأمر الواقع: السعي إلى السيادة . روتليدج. ص 79. ISBN  978-1-135-77121-8.
  135. ↑ بيديلو، روبرت؛ جيفريز، إيان (2007). البلقان: تاريخ ما بعد الشيوعية . روتليدج. ص 516. ISBN  978-1-134-58328-7. مؤرخون صرب ألبان.
  136. ↑ شوارتز، ستيفن (2000). كوسوفو: خلفية حرب . دار نشر أنثيم. ص 45. ISBN  978-1-898855-56-9.
  137. ↑ يانجيتوفيتش، زوران (2000). "من عدو إلى صديق والعودة. الألبان في كتب التاريخ الصربية 1918-2000" . علم البلقان . 4 (1/2).الفقرة 7.
  138. ↑ مالكولم، نويل (2006). "هل صحيح أن الألبان في كوسوفو ليسوا ألبانًا، بل هم من نسل صرب مُتَألَّبين؟" . في دي ليليو، آنا (محررة). قضية كوسوفو: طريق الاستقلال . دار أنثيم للنشر. ص 20. ISBN  978-0-85728-712-0.
  139. 1 2 أودوفيتشكي، ياسمينكا (2000). "الروابط وخطوط الصدع" . في: أودوفيتشكي، ياسمينكا؛ ريدجواي، جيمس (محرران). أحرق هذا المنزل: نشأة يوغوسلافيا وتفككها . مطبعة جامعة ديوك. ص 29. ISBN  978-0-8223-2590-1.

مصادر

للمزيد من القراءة

الكتب
المجلات
  • أليكسيتش، دراغان (2010). "Izdajnici ili Rodoljubi. Parallelna slika o kolaboraciji u srpskoj historiografiji u zemlji and migraciji". إستوريجا 20. فيكا (2): 163- 174.
  • جيوري، زولتان (2006). "التأريخ الصربي والدولة الحديثة". السلطة العامة في أوروبا: دراسات في التحولات التاريخية . بيزا: إديزيوني بلس. ISBN 88-8492-401-4.
  • ماركوفيتش، بريدراج جي. (2004). "Kako (ni) smo pronašli "pravu istorijsku istinu"؟ Srpska istoriografija posle 1991. godine". Prispevki za novejšo zgodovino . الرابع والأربعون .
  • ديميتش، ليوبودراغ (2000). "من التأكيدات إلى المعرفة: التأريخ اليوغسلافي المتعلق بحرب 1941-1945". دراسات أوروبا الشرقية . 9. سيول: 257-281 .
  • ديميتش، ليوبودراغ (2008). "التأريخ في الحرب الباردة في يوغوسلافيا: من الأيديولوجيا إلى العلم". تاريخ الحرب الباردة . 8 (2): 285-297 . doi : 10.1080/14682740802018835 . S2CID 154930103 . 
  • ديميتش، ليوبودراغ (2015). "التأريخ الصربي للحرب العالمية الأولى". الصرب والحرب العالمية الأولى 1914-1918 . بلغراد: الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون. ص 383-407 . ISBN  9788670256590.
  • كوفيتش، ميلوش (2012). "تخيّل النزعة التحريفية الصربية في التأريخ الحديث لتاريخ صربيا في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . بالكانيكا (43): 325-346 . doi : 10.2298/BALC1243325K .
  • ميليسيفيتش، ناتاشا؛ ماركوفيتش، بريدراج (2007). "تأريخ صربسكا في الوقت الحقيقي للترجمة: بوربا للشرعية". التاريخ 20. فيكا : 145– 167.
  • إغناتوفيتش، ألكسندر (2016). "الورثة الأكفاء لبيزنطة: التأريخ الصربي، وبناء الأمة، والخيال الإمبراطوري، 1882-1941" (ملف PDF) . مجلة الدراسات السلافية والشرق أوروبية . 94 (1): 57-92 . doi : 10.5699/slaveasteurorev2.94.1.0057 .
  • يوفانوفيتش ، ميروسلاف (2010). "Savremena srpska istoriografija: السمات والاتجاهات". استوريجا 20. فيكا : 183– 192.
  • يوفانوفيتش، ميروسلاف (2006). "الأزمة والتاريخ: الأزمة التاريخية والتاريخية في صربيا في 21. veka". Godišnjak Za Društvenu Istoriju ( 1– 3): 89– 113.
  • ميليكوفيتش، ماجا (2000). "Beogradski istoriografski krugovi iمشكلة racionalnog sagledavanja fenomena nacionalnog interesa na kraju 20.veka". بريلوزي (29): 329 - 344.
  • بافلوفيتش، م. التاريخ (20): 179- 188.
  • رادويفيتش، ميرا (2017). “Die Oktoberrevolution in der jugoslawischen (serbischen) Historiografie”. Arbeit، Bewegung، Geschichte: Zeitschrift für historische Studien . 16 (1): 81- 100.