الكنيسة البوسنية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة البوسنية ( بالصربية الكرواتية : Crkva bosanska ، Црква босанска ) كانت كنيسة مسيحية مستقلة في البوسنة والهرسك في العصور الوسطى .

ربط المؤرخون تقليديًا الكنيسة بالبوغوميل ، إلا أن هذا الربط محلّ جدل ويرفضه الآن غالبية الباحثين. [ 1 ] أطلق أتباع الكنيسة على أنفسهم اسم " كرستياني " (المسيحيون) أو " دوبري بوشنياني " (البوسنيون الطيبون). لا يزال تنظيم الكنيسة ومعتقداتها غير مفهومة بشكل كافٍ، نظرًا لقلة السجلات التي تركها أعضاؤها، إن وُجدت أصلًا؛ إذ تُعرف الكنيسة في الغالب من كتابات مصادر خارجية، معظمها كاثوليكية. [ 2 ]

تُعرف شواهد القبور الضخمة التي تسمى "ستيتشاك" والتي ظهرت في البوسنة في العصور الوسطى، وكذلك في كرواتيا وصربيا والجبل الأسود ، أحيانًا بالكنيسة البوسنية.

خلفية

الانشقاق

أُرسلت بعثات مسيحية من روما والقسطنطينية إلى البلقان في القرن التاسع، فنشرت المسيحية بين السلاف الجنوبيين ، ورسمت حدودًا بين السلطات الكنسية لكرسي روما وكرسي القسطنطينية . أدى الانشقاق بين الشرق والغرب إلى انتشار الكاثوليكية في كرواتيا ومعظم دالماسيا ، بينما سادت الأرثوذكسية الشرقية في صربيا . [ 3 ] كانت البوسنة الجبلية، الواقعة بينهما، اسميًا تحت سيطرة روما، [ 3 ] لكن الكاثوليكية لم تترسخ فيها أبدًا بسبب ضعف التنظيم الكنسي [ 3 ] وضعف الاتصالات. [ 4 ] وهكذا، ظلت البوسنة في العصور الوسطى "منطقة عازلة بين الأديان" بدلًا من أن تكون ملتقى بين الكنيستين، [ 4 ] مما أدى إلى تاريخ ديني فريد وظهور "كنيسة مستقلة ومنشقة نوعًا ما " . [ 3 ]

سادت الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية في مناطق مختلفة مما يُعرف اليوم بالبوسنة والهرسك ؛ وشكّل أتباع الكاثوليكية أغلبية في غرب وشمال ووسط البوسنة، بينما شكّل أتباع الأرثوذكسية الشرقية أغلبية في معظم زاخلوميا ( الهرسك حاليًا ) وعلى طول الحدود الشرقية للبوسنة. تغيّر هذا الوضع في منتصف القرن الثالث عشر، عندما بدأت الكنيسة البوسنية تتفوق على الكنيسة الرومانية. [ 5 ] وبينما ظلت البوسنة كاثوليكية اسميًا في العصور الوسطى العليا ، كان أسقف البوسنة رجل دين محليًا يختاره البوسنيون ثم يُرسل إلى رئيس أساقفة راغوزا خصيصًا للرسامة . وعلى الرغم من أن البابوية كانت تُصرّ على استخدام اللاتينية كلغة طقسية ، فقد احتفظ الكاثوليك البوسنيون باللغة السلافية الكنسية . [ 5 ]

التبرؤ والحملة الصليبية

نسخة من نص يتعلق برفض بيلينو بوليه .

في عام ١١٩٩، كتب حاكم دوكليا ، فوكان نيمانجيتش ، إلى البابا إنوسنت الثالث مُدّعيًا أن حاكم البوسنة كولين وعائلته وعشرة آلاف بوسني آخرين قد ارتدوا عن المسيحية. وانضم رئيس أساقفة سبالاتو ، الساعي للسيطرة على البوسنة، إلى فوكان، مُتهمًا رئيس أساقفة راغوزا بإهمال أبرشيته التابعة له في البوسنة. كما انتهز إيمريك، ملك المجر ، أحد أنصار سبالاتو، هذه الفرصة لمحاولة توسيع نفوذه على البوسنة. [ ٦ ] وتوالت الاتهامات ضد كولين، مثل إيواء الهراطقة، حتى عام ١٢٠٢. وفي عام ١٢٠٣، تحرك كولين لنزع فتيل خطر التدخل الأجنبي، فعُقد مجمع كنسي بتحريض منه في السادس من أبريل. وبعد تبرؤه من بيلينو بوليه ، نجح كولين في إبقاء أبرشية البوسنة تحت إدارة أبرشية راغوزا، مُحدِّدًا بذلك النفوذ المجري. يبدو أن الأخطاء التي نبذها البوسنيون في بيلينو بوليه كانت أخطاءً في الممارسة، نابعة من الجهل، وليست عقائد هرطقية. [ 7 ]

تاريخ

كانت محاولة توطيد الحكم الكاثوليكي في البوسنة خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر صعبة. فقد كانت تربط إمارة البوسنة علاقات تجارية وثيقة بجمهورية راغوزا ، وكان أسقف البوسنة خاضعًا لسلطة راغوزا. اعترض المجريون على ذلك ، وحاولوا فرض سلطتهم على أساقفة البوسنة، لكن بان كولين، أول بان للبوسنة ، حال دون ذلك. ولشنّ حملة صليبية ضده، توجه المجريون إلى روما، متذمرين لدى البابا إنوسنت الثالث من أن مملكة البوسنة مركز للهرطقة ، استنادًا إلى لجوء بعض الكاثاريين (المعروفين أيضًا باسم البوغوميل أو الباتارينيين ) إليها. ولتجنب الهجوم المجري، عقد بان كولين اجتماعًا عامًا في 8 أبريل 1203، وأكد ولاءه لروما بحضور مبعوث من البابا، بينما تبرأ المؤمنون من أخطائهم والتزموا باتباع العقيدة الكاثوليكية. [ 8 ] ومع ذلك، فقد تم تجاهل ذلك عمليًا. كان كولين يؤيد "كنيسة كاثوليكية وطنية ذات رئيس أساقفة مستقل وطقوس سلافية"، وأصبح "حاميًا" للكنيسة البوسنية التي كانت أخته عضوة فيها. [ 9 ] بعد وفاة كولين عام 1204، أُرسلت بعثة لتحويل البوسنة إلى الكاثوليكية الرومانية، لكنها فشلت. [ 10 ]

حث البابا هونوريوس الثالث المجر على شن حملة صليبية ضد البوسنة.

في الخامس عشر من مايو عام ١٢٢٥، حث البابا هونوريوس الثالث المجريين على شن الحملة الصليبية على البوسنة . وتحولت تلك الحملة، كسابقتها، إلى هزيمة، واضطر المجريون إلى التراجع عندما غزا المغول أراضيهم. وفي عام ١٢٣٤، عزل البابا غريغوري التاسع أسقف البوسنة الكاثوليكي بتهمة السماح بممارسات زائفة. [ ١٠ ] كما دعا غريغوري ملك المجر إلى شن حملة صليبية ضد الهراطقة في البوسنة. [ ١١ ] إلا أن نبلاء البوسنة تمكنوا من طرد المجريين مرة أخرى. [ ١٢ ]

في عام ١٢٥٢، قرر البابا إنوسنت الرابع إخضاع أسقف البوسنة لسلطة كالوكسا المجرية . أثار هذا القرار انشقاقًا بين مسيحيي البوسنة، الذين رفضوا الخضوع للمجريين وقطعوا علاقاتهم مع روما. [ ١٣ ] وهكذا، نشأت كنيسة بوسنية مستقلة، رأى فيها العديد من الباحثين لاحقًا كنيسة بوغوميلية أو كاثارية، بينما يؤكد باحثون معاصرون مثل نويل مالكولم وجون فاين أنه لا يوجد أي أثر للبوغوميلية أو الكاثارية أو أي ثنائية أخرى في الوثائق الأصلية لمسيحيي البوسنة. [ ١٤ ]

لم يتم فرض محاكم التفتيش بقيادة الرهبان الفرنسيسكان على البوسنة إلا بعد إصدار البابا نيكولاس المرسوم البابوي "براي كونكتيس" عام 1291. [ 15 ]

تعايشت الكنيسة البوسنية مع الكنيسة الكاثوليكية (ومع بعض الجماعات البوغوميلية) طوال معظم العصور الوسطى المتأخرة ، ولكن لا توجد إحصاءات دقيقة حول أعداد أتباع الكنيستين. كان العديد من حكام البوسنة من أتباع الكنيسة الكاثوليكية ، بينما اعتنق آخرون الكاثوليكية. نجح ستيبان كوترومانيتش في المصالحة بين البوسنة وروما لفترة وجيزة، مع ضمان بقاء الكنيسة البوسنية في الوقت نفسه. وعلى الرغم من وصول المبشرين الفرنسيسكان، فقد صمدت الكنيسة البوسنية، وإن كانت تضعف تدريجيًا، حتى اختفت بعد الفتح العثماني. [ 16 ]

اتهم غرباء الكنيسة البوسنية بالارتباط بالبوغوميل، وهي طائفة مسيحية غنوصية ثنائية متشددة تأثرت بشدة بالحركة المانوية البوليكية . تركز البوغوميل، وهم هراطقة، في بلغاريا في فترة من الفترات، ويُنظر إليهم تقليديًا على أنهم أسلاف الكاثار الغربيين ، على الرغم من أن وجود تقليد ثنائي منظم ينتقل بينهم قد تم التشكيك فيه من قبل مؤرخين لاحقين متخصصين في الهرطقة، مثل آر. آي. مور . [ 17 ] ذكرت محاكم التفتيش وجود طائفة ثنائية في البوسنة في أواخر القرن الخامس عشر، وأطلقت عليهم اسم "الهراطقة البوسنيين"، لكن هذه الطائفة، وفقًا لبعض المؤرخين، لم تكن على الأرجح هي نفسها الكنيسة البوسنية. كتب المؤرخ فرانجو راتشكي عن هذا الأمر عام 1869 استنادًا إلى مصادر لاتينية، لكن الباحث الكرواتي دراغوتين كنيوالد أثبت عام 1949 مصداقية الوثائق اللاتينية التي تصف الكنيسة البوسنية بأنها هرطقية. [ 18 ] وفقًا لرأي قديم مرتبط بـ"نظرية البوغوميل" حول أصول البوشناق، فإن أتباع الكنيسة البوسنية، الذين تعرضوا للاضطهاد من قبل كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، اعتنقوا الإسلام في الغالب عند وصول العثمانيين، مما ساهم في التكوين العرقي للبوشناق المعاصرين . [ 16 ] ووفقًا لباشيتش، كانت الكنيسة البوسنية ذات طابع ثنائي، وبالتالي لم تكن كنيسة كاثوليكية منشقة ولا كنيسة أرثوذكسية. [ 19 ]

كان المركز الديني للكنيسة البوسنية يقع في موشتري ، بالقرب من فيسوكو ، حيث تأسست عائلة كرستياني. [ 20 ]

في عام ١٤٥٩، وتحت ضغط عثماني متزايد وسعيًا للحصول على دعم البابوية، تحوّل الملك توماس ملك البوسنة من التسامح الديني إلى اضطهاد الكنيسة البوسنية. فأمر رجال الدين بالتحول إلى المسيحية أو الرحيل، وصادر ممتلكاتهم، وأجبر نحو ١٢ ألف شخص على اعتناق المسيحية. استمر الاضطهاد قرابة عامين، وأدى فعليًا إلى القضاء على الكنيسة البوسنية. [ ٢١ ] [ ٢٢ ]

التنظيم والخصائص

استخدمت الكنيسة البوسنية اللغة السلافية في الطقوس الدينية . [ 23 ]

كان يرأس الكنيسة أسقف يُدعى " جد " (الجد)، وكان لديها مجلس من اثني عشر رجلاً يُطلق عليهم اسم "ستروينيسي" . عُرف الرهبان المبشرون باسم " كرستياني " أو " كرشاني " (أتباع الصليب أو المسيحيون). [ 23 ] أقام بعض الأتباع في أديرة صغيرة تُعرف باسم "هيزا" ( هيزا ، أي "بيت")، بينما كان آخرون رحالة يُعرفون باسم "جوستي " ( جوست ، أي "ضيف"). [ 23 ] من الصعب تحديد كيف اختلف لاهوتهم عن لاهوت الأرثوذكس والكاثوليك. [ 23 ] ومع ذلك، كانت ممارساتهم غير مقبولة لدى كليهما. [ 23 ]

كانت الكنيسة تتألف في معظمها من رهبان في أديرة متفرقة. لم يكن لها تنظيم إقليمي، ولم تُعنى بأي شؤون دنيوية سوى حضور جنازات الموتى. ولم تتدخل كثيرًا في شؤون الدولة. ومن الاستثناءات البارزة تعيين الملك ستيفان أوستوجا ملك البوسنة ، وهو نفسه عضو في الكنيسة البوسنية، جدًّا مستشارًا له في البلاط الملكي بين عامي 1403 و1405، بالإضافة إلى حالات نادرة كان فيها أحد شيوخ الكنيسة وسيطًا أو دبلوماسيًا.

أصل

توصل الباحثون إلى عدة استنتاجات فيما يتعلق بأصل وتكوين الكنيسة البوسنية.

  • بحسب دراغويلوفيتش (1987)، لا يمكن فهم تنظيم الكنيسة البوسنية وتعاليمها وطقوسها إلا في إطار التصوف اللاهوتي في الكنيسة الشرقية، الذي تبناه المؤمنون من الرهبان المحليين، وليس من الهراطقة الثنائيين الذين لم يُعرف تنظيمهم وتعاليمهم في المصادر الكنسية . [ 24 ] يُظهر تنظيم الكنيسة البوسنية وتعاليمها وطقوسها أنها انبثقت من الرهبنة الهرمسية القديمة غير المُصلحة التي تطورت خارج النطاق البيزنطي، وليست انتماءً إلى البوغوميلية الشرقية أو الكاثارية الغربية . [ 25 ] وُضعت الرهبنة الهرمسية القديمة في الأراضي السلافية الجنوبية الأخرى تحت سيطرة الكنيسة الأرثوذكسية في أواخر القرن الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر من خلال بناء الكنائس وإدخال القواعد الرهبانية، مُتكيفةً مع الرهبنة الجماعية . [ 25 ] يُثبت التسلسل الهرمي والتنظيم الداخلي والتعاليم أصلها في هذا النوع من الرهبنة. [ 25 ] أطلقت المصادر الكاثوليكية على الهراطقة الكرستجانيين لقب "الرهبان" ( regulantes و monachos )، بينما استخدمت المصادر المحلية مصطلحات redovi و redovnici و sveti ljudi و božiji ljudi ، وهي مصطلحات مستخدمة في الكنيسة الشرقية للإشارة إلى الرهبان النساك. [ 25 ] نشأت رتب "الشيخ" ( starac و djed ) و gost في النظام الرهباني الشرقي. [ 26 ] اعتبر الكرستجانيون الرهبنة أسمى الأسرار المقدسة ، وهي تقليد مُعدّل من النظام الرهباني الشرقي. [ 27 ]
  • بحسب مينتشيف (2020)، تأثرت الكنيسة البوسنية ببعض عناصر البوغوميلية البلقانية، كما يتضح في إنجيل سريكوفيتش . لم يبنِ الكرستجانيون كنائس، وأطلقوا على المعابد اسم "نُزُل"، بينما كان للبوغوميل نظرة سلبية تجاه المعابد، إذ وصفوها بـ"مفترق طرق" و"مُلك الشيطان". [ 28 ] ويشير مينتشيف إلى ندرة الآثار المقدسة ورسوم الأيقونات في البوسنة في العصور الوسطى، مما يدل على نفور الكرستجانيين من المعابد (وارتباطهم بالبوغوميلية). [ 29 ] رفض كل من الكرستجانيين والبوغوميليين سرّ القربان المقدس. [30] رفض الكرستجانيون سرّ الاعتراف أمام الكاهن ، معتبرين إياه خطيئة ، بينما كان البوغوميليون يعترفون لبعضهم البعض. [ 31 ] يصف إنجيل سريكوفيتش القديس يوحنا بازدراء بأنه "حامل الماء"، بينما اعتبره البوغوميليون شريكًا للشيطان لتعميده يسوع بالماء. [ 32 ] مع ذلك، قد تكون بعض أوجه التشابه رمزية. [ 31 ]

المعتقدات والتعاليم

آمن الكرستجانيون ، استنادًا إلى كتاباتهم، بـ"إله واحد قدير"، يُفهم على أنه ثالوث الآب والابن والروح القدس - "رب واحد يسوع المسيح"، ابن "والدة الإله " ( ثيوتوكوس )، خالق "كل ما هو موجود"، "الذي لولاه لما وُجد شيء مما وُجد"، وبـ"ثالوث واحد مقدس لا ينقسم". [ 27 ] وهذا يُعارض التعاليم الثنائية. [ 24 ]

اعتبرت الكنيسة البوسنية آباء العهد القديم وأنبياءه من "شعب الله"، بينما نظرت إليهم الطوائف الثنائية في العصور الوسطى على أنهم "خدم الشيطان". [ 26 ] وقد تبنى الكرستجانيون الثنائية الصوفية من الكنيسة الشرقية فيما يتعلق بالشيطان. [ 24 ]

الطقوس

كان الرهبان النساك يصلّون في العراء. [ 27 ] كانوا يدفنون موتاهم ويضعون شواهد القبور ، ويصلّون من أجلهم. [ 27 ] وكانت كتبهم مزينة بالصلبان، وصورة السيد المسيح، والعذراء مريم، وأنبياء العهد القديم، والرسل، والقديسين. [ 27 ]

تَسَلسُل

إنجيل باتالو مع أسماء الأساقفة.

استُخدم لقب "جد" (الذي يعني حرفيًا "الجد") لرئيس الكنيسة البوسنية المحلية من أواخر القرن الثالث عشر حتى القرن الخامس عشر. تُوجد الأسماء الاثنا عشر الأولى في القائمة أدناه في عمود واحد من إنجيل باتالو ، وهي مخطوطة كُتبت للنبيل البوسني باتالو عام ١٣٩٣، وتُعرف غالبًا باسم " رتبة الأسقف راستوديا ". وقد رُتبت الأسماء بترتيب عكسي ، حيث يبدأ اسم الجد الحالي راستوديا، ثم أسماء أسلافه وصولًا إلى راتكو في أواخر القرن الثالث عشر. لا تتضمن القائمة تواريخًا لفترات حكمهم، ولكن بعض هذه الأسماء معروفة من مصادر أخرى. إذا كانت القائمة كاملة وقت كتابتها، فإن راتكو إما كان أول من استخدم لقب "جد"، أو أنه يُمثل نقطة تحول في تاريخ الكنيسة البوسنية. [ ٣٣ ]

  • راتكو الأول (ربما في سبعينيات القرن الثالث عشر الميلادي)
  • بوليسلاف
  • ميروسلاف ( نشط حوالي عام 1306 )
  • رادوسلاف الأول ( نشط حوالي عام 1322 )
  • رادوسلاف الثاني
  • بوفرجين
  • دراغوست
  • هلابوي
  • رادوفان الأول
  • رادوفان الثاني
  • رادوجي
  • راستوديجي ( نشط عام 1393 )
  • رادومير ( نشط عام 1404 )
  • ميلوي ( نشط عام 1446 )
  • راتكو الثاني ( نشط حوالي عام 1450 )

قائمة باتالو الأخرى

تظهر قائمة أخرى، تضم 16 اسمًا، في عمود على يسار قائمة الدجد في إنجيل باتالو. وقد اعتُبرت هذه القائمة أحيانًا قائمةً بأسلاف راتكو، لكنها لا تتوافق مع البيانات المعروفة، كما أن كيفية قراءتها بالنسبة للعمود الآخر غير واضحة. ثلاثة من هذه الأسماء - دراغيتش، وليوبين، ودراجيتا - معروفة من تبرؤ بيلينو بوليه عام 1203، لذا يُحتمل أن تكون القائمة قائمةً بأسماء رهبان بوسنيين مُبجّلين (وليس أساقفة). [ 33 ]

  • إرميا
  • أزاريا
  • كوكليتش
  • إيفان
  • غودين
  • تيشمير
  • ديدودراج
  • بوتشينا
  • كراش
  • براتيتش
  • بوديسلاف
  • دراغوش
  • دراجيتش
  • ليوبين
  • درازيتا
  • توميسا

المخطوطات

  • تُعد مخطوطة هفال ، المكتوبة عام 1404 باللغة السيريلية ، واحدة من أشهر المخطوطات التي تنتمي إلى الكنيسة البوسنية والتي تحتوي على بعض العناصر الأيقونية التي لا تتوافق مع العقيدة اللاهوتية المفترضة للمسيحيين ( البشارة والصلب والصعود ).
  • إنجيل باتالو ، الذي كتبه ستانكو كروميريانين عام 1394 بالأبجدية السيريلية، لصالح باتالو، أحد كبار رجال الدين البوسنيين . ويتضمن قائمة بأسماء يُعتقد أنهم كانوا من رجال الدين .
  • إنجيل رادوساف، الذي كتب في منتصف القرن الخامس عشر بالخط الغلاغولي، بقلم كرستيانين رادوساف لكرستيانين غويساف.
  • يتضمن إنجيل سريكوفيتش شروحاً هامشية تتعلق بتعاليم ومعتقدات الكرستجانيين .
  • إنجيل تشاينيتشه ، الإنجيل البوسني الوحيد من العصور الوسطى الذي تم الاحتفاظ به في البلاد حتى يومنا هذا.
  • إنجيل ديفوش
  • إنجيل القديس نيكولاس من روشسي

دراسات

استقطبت الكنيسة البوسنية اهتمام الباحثين لقرون، حيث نشر المؤرخ الكرواتي فرانجو راتشكي أول دراسة متخصصة في هذا الموضوع بعنوان " الكنيسة البوسنية والطقوس " (1870)، والتي جادل فيها بأن الكنيسة البوسنية كانت في جوهرها غنوصية ومانوية. وقد أيّد هذا التفسير وطوّره عدد من المؤرخين، أبرزهم دومينيك مانديتش ، وسيما تشيركوفيتش ، وفلاديمير تشوروفيتش ، وميروسلاف براندت ، وفرانجو شانيك . ويؤكد الباحث يانكو لافرين أن الكنيسة البوسنية "التزمت" بـ"رؤية معتدلة" ترفض الثنائية الصارمة، مؤمنةً بأن الخير أقوى من الشر. [ 9 ] ومع ذلك، جادل عدد من المؤرخين الآخرين ( ليو بتروفيتش ، ياروسلاف شيداك ، دراغولجوب دراغويلوفيتش ، دوبرافكو لوفرينوفيتش ، ونويل مالكولم ) بأن لاهوت الكتابات المسيحية البوسنية كان أرثوذكسيًا بشكل لا تشوبه شائبة، وادعوا أن هذه الظاهرة يمكن تفسيرها بشكل كافٍ بالعزلة النسبية للمسيحيين البوسنيين، الذين احتفظوا بالعديد من السمات القديمة التي سبقت الانشقاق بين الشرق والغرب في عام 1054.

في المقابل، لا يؤمن المؤرخ الأمريكي المتخصص في شؤون البلقان، جون فاين الابن ، بازدواجية الكنيسة البوسنية على الإطلاق. [ 34 ] ورغم أنه يقدم نظريته على أنها "تفسير جديد للكنيسة البوسنية"، إلا أن وجهة نظره قريبة جدًا من نظريات ج. شيداك والعديد من الباحثين الآخرين الذين سبقوه. [ 35 ] وهو يعتقد أنه على الرغم من احتمال وجود جماعات هرطقية إلى جانب الكنيسة البوسنية، إلا أن هذه الجماعات كانت مدفوعة بتجاوزات البابا. ومن الصعوبات التي تواجه تحديد التوجه اللاهوتي للكنيسة البوسنية حقيقة أنه "كان من المحظور سياسيًا الكتابة عن الطبيعة اللاهوتية للكنيسة البوسنية خلال العصور الوسطى". [ 36 ]

وصف بعض المؤلفين الكنيسة البوسنية بأنها نذير للبروتستانتية . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

مراجع

  1. ↑ مالكولم، نويل (1994). البوسنة: تاريخ موجز . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-5520-4.
  2. ↑ مالكولم، نويل (1994). البوسنة: تاريخ موجز . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 27-42 . 
  3. 1 2 3 4 فاين 1994 ، ص 8.
  4. 1 2 فاين 1994 ، ص. 17.
  5. 1 2 فاين 1994 ، ص. 18.
  6. ↑ فاين 1994 ، ص 45.
  7. ↑ فاين 1994 ، ص 47.
  8. ^ تييري مودري، تاريخ البوسنة والهرسك حقائق وخلافات ، Éditions Ellipses، 1999 (الفصل 2: ​​La Bosnie médiévale ص 25 إلى 42 والفصل 7 : La querelle historiographique ص 255 إلى 265). دينيس ب. هوبشيك وهارولد إي. كوكس، أطلس البلقان التاريخي ، Éditions Economica، باريس، 2008، ص. 34
  9. 1 2 لافرين، يانكو (1929). "البوغوميل والبوغوميلية" . المجلة السلافية والشرق أوروبية . 8 (23): 269-283 . ISSN 0037-6795 . 
  10. 1 2 مالكولم لامبرت، بدعة العصور الوسطى: الحركات الشعبية من بوغوميل إلى هوس ، (إدوارد أرنولد المحدودة، 1977)، 143.
  11. ↑ الهرطقات الثنائية المسيحية في العالم البيزنطي، حوالي 650- حوالي 1450 ، تحرير جانيت هاميلتون، برنارد هاميلتون، يوري ستويانوف، (مطبعة جامعة مانشستر، 1998)، 48-49.
  12. ↑ مالكولم لامبرت، بدعة العصور الوسطى: الحركات الشعبية من بوغوميل إلى هوس ، 143.
  13. ↑ مودري 1999؛ هوبتشيك وكوكس 2008
  14. ↑ تم تناول مسألة فرضية البوغوميل من قبل نويل مالكولم ( البوسنة. تاريخ موجز ) وكذلك من قبل جون في. أ. فاين (في مارك بينسون، مسلمو البوسنة )
  15. ^ ميتيا فيليكونيا، الانفصال الديني والتعصب السياسي في البوسنة والهرسك ، ترجمة. رانجيتشي نجينجا، (مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم، 2003)، 35.
  16. 1 2 دافيد دينتي، تطور الإسلام البوسني نيجلي آني '90، tesi di laurea في العلوم الدولية، جامعة ميلانو للدراسات، 2006.
  17. ↑ مور، ر. إ. (2012). الحرب على الهرطقة: الإيمان والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-06582-6.
  18. ↑ دينيس باشيتش. جذور الهوية الدينية والعرقية والوطنية لمسلمي البوسنة والهرسك. جامعة واشنطن، 2009، 369 صفحة (ص 194).
  19. ↑ دينيس باسيتش، ص 186.
  20. ↑ تم إعلان مدينة فيسوكي القديمة نصبًا تذكاريًا وطنيًا. مؤرشف في 20 فبراير 2007، في Wayback Machine . 2004.
  21. ^ كيركوفيتش 1964 ، ص. 319-320.
  22. ↑ فاين 1994 ، ص 581-582.
  23. 1 2 3 4 5 ستويانوفيتش 2015 ، ص 145.
  24. 1 2 3 دراغويلوفيتش 1987 ، ص. 255.
  25. 1 2 3 4 دراغويلوفيتش 1987 ، ص. 252.
  26. 1 2 دراغويلوفيتش 1987 ، ص. 253.
  27. 1 2 3 4 5 دراغويلوفيتش 1987 ، ص. 254.
  28. ↑ مينتشيف 2020 ، ص 418-419.
  29. ↑ مينتشيف 2020 ، ص 418.
  30. ↑ مينتشيف 2020 ، ص 420.
  31. 1 2 مينتشيف 2020 ، ص. 420–421.
  32. ↑ مينتشيف 2020 ، ص 421.
  33. 1 2 J. VA Fine, Jr. , The Bosnian Church: A New Interpretation (Boulder: East European Quarterly, 1975), pp. 155–57 and 215–19.
  34. ↑ فاين، جون. الكنيسة البوسنية: مكانتها في الدولة والمجتمع من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر: تفسير جديد . لندن: معهد الدراسات البوسنية، 2007. ISBN 0-86356-503-4
  35. ↑ دينيس باسيتش، ص 196.
  36. ↑ زيليتش، أحمد (1998). "التعددية الدينية في البوسنة: خمسة قرون من التعايش، وخمس سنوات من الصراع" . اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 31 (1): 15-25 . ISSN 0014-3006 . 
  37. ↑ ماركويتز، أففران (2010). سراييفو: فسيفساء بوسنية .
  38. ↑ ديديير، فلاديمير (1961). الأرض الحبيبة . سيمون وشوستر. ولكن في غضون فترة وجيزة، قامت كل من روما والقسطنطينية بحرمان الكنيسة البوسنية، التي ادعت أنها تمثل الشكل الحقيقي للمسيحية. ... كانت العقيدة البوسنية، بطريقة ما، بمثابة مقدمة للإصلاح العظيم.
  39. ↑ برينغا، تون (2020-09-01). أن تكون مسلماً على الطريقة البوسنية: الهوية والمجتمع في قرية بوسط البوسنة . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-5178-2ومع ذلك ، وُصفت الكنيسة البوسنية في المقام الأول بأنها طائفة كاثوليكية هرطقية. كما نُظر إليها على أنها سلف للبروتستانت.

مصادر

للمزيد من القراءة