أسطورة كوسوفو

على اليسار: معبد فيدوفدان المقترح من تصميم إيفان ميستروفيتش. على اليمين: أيقونة معركة كوسوفو، رمز الكنيسة الأرثوذكسية الصربية.

أسطورة كوسوفو ^، والمعروفة أيضًا باسم عبادة كوسوفو ^{وأسطورة} كوسوفو ، هي أسطورة وطنية ^صربية تستند إلى روايات حول أحداث مرتبطة بمعركة كوسوفو (1389). وتعود جذورها إلى اختيار الأمير لازار المزعوم خلال معركة كوسوفو بوليه ، حيث يُقال إنه رفض النصر الدنيوي على السلطان العثماني مراد الأول، واختار الموت شهيدًا مسيحيًا في سبيل "مملكة سماوية". ويشير هذا الاختيار، كما توحي الرواية، إلى أنه كان يهدف إلى ترسيخ مكانة الصرب كشعب مختار ، وتأمين عهد روحي مع الله ، ومكانة في ملكوت السماء .

لقد شكّلت هذه الأسطورة موضوعًا رئيسيًا في التراث الشعبي والأدبي الصربي ، وتطورت عبر الشعر الملحمي الشفهي وقصائد الغوسلار . لم تتبلور الصيغة النهائية للأسطورة مباشرةً بعد المعركة، بل تطورت عبر روايات مختلفة. ظهرت الأسطورة بصيغتها الحديثة في صربيا خلال القرن التاسع عشر ، وشكّلت عنصرًا أساسيًا في الهوية الوطنية لصربيا الحديثة وسياستها.

في الأسطورة، على عكس ما حدث في الواقع، سحب فوك برانكوفيتش قواته في لحظات حاسمة، ليصبح بذلك رمزاً للخيانة، بينما اغتال ميلوش أوبيليتش مراد الأول ثم أُعدم. في الحقيقة، قاتل برانكوفيتش ببسالة حتى النهاية.

في صربيا العثمانية ، فُسِّرت الأسطورة على أنها قبول أيديولوجي استسلامي للإمبراطورية العثمانية، ولم تكن في الأصل مرتبطة بالصرب كشعب ، بل بسقوط المجتمع الإقطاعي الصربي . في الروايات الحديثة للأسطورة، وُصفت الهزيمة في المعركة بأنها سقوط الدولة الصربية المجيدة في العصور الوسطى، وما تلاها من احتلال عثماني طويل الأمد واستعباد . ووفقًا للأسطورة، فإن تضحية الأمير لازار وفرسانه أدت إلى الهزيمة، بينما صُوِّر الصرب على أنهم الشعب المختار الذي وقّع عهدًا مع الله. تستند أسطورة كوسوفو إلى رموز مسيحية معروفة ، مثل العشاء الأخير في الكتاب المقدس ، وخيانة يهوذا ليسوع ، وأرقام ذات دلالات دينية. وهي تُصوِّر صربيا، في جوهرها، على أنها شكل من أشكال رمز " جدارية المسيحية" (Antemurale Christianitatis) ، كحصن للمسيحية في وجه الإمبراطورية العثمانية.

عُثر على أحد أقدم السجلات التي ساهمت في إحياء ذكرى استشهاد لعازر في الكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، وقد كُتبت في المقام الأول على يد البطريرك الصربي دانيلو الثالث ( 1390-1396) والراهبة يفيميا . وعلى مرّ القرون اللاحقة، دوّن العديد من الكُتّاب والمؤرخين الأساطير الشفوية التي سمعوها في البلقان . وفي عام 1601، نشر المؤرخ الراغوزي مافرو أوربيني كتاب "مملكة السلاف" ، الذي كان له دورٌ هام في إعادة بناء وتطوير الأسطورة، إذ جمع بين سجلات المؤرخين والأساطير الشعبية، بينما ساهمت "سجلات ترونوشا " (1791) بشكلٍ كبير في الحفاظ على الأسطورة. كما تأثر تطور الأسطورة بالأغاني الفرنسية الملحمية . وقد صاغ اللغوي فوك كاراديتش الشكل النهائي لأسطورة كوسوفو ، حيث نشر "دورة كوسوفو" بعد جمعه للقصائد الملحمية التقليدية.

تأثر العديد من الأدباء والفنانين التشكيليين من جنوب السلاف بأساطير كوسوفو، بمن فيهم بعض الفنانين ذوي الشهرة العالمية. ومن أبرز من ساهموا في إحياء أسطورة كوسوفو المطران والشاعر بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش، من خلال مسرحيته الملحمية "إكليل الجبل" (1847)، والنحات إيفان ميستروفيتش ، بينما تُعد لوحة " فتاة كوسوفو " (1919) للفنان أوروش بريديتش من أهم الأعمال الفنية التي مثّلت هذه الأسطورة. ومنذ نشأتها، ارتبطت الأسطورة، بما تحمله من دلالات شعرية وأدبية ودينية وفلسفية، ارتباطًا وثيقًا بالأجندات السياسية والأيديولوجية. فقد أصبحت أسطورة محورية في القومية الصربية خلال القرن التاسع عشر، وازدادت أهميتها بشكل خاص منذ مؤتمر برلين (1878). كما انتشرت الأسطورة على نطاق واسع في الجبل الأسود ، وخدمت دعاة الوحدة السلافية واليوغوسلافية قبل قيام يوغوسلافيا في أوائل القرن العشرين.

استُحضرت هذه الأسطورة في مناسبات أحداث تاريخية كبرى، مثل اغتيال الأرشيدوق فرانز فرديناند النمساوي ، والحرب العالمية الأولى ، وتأسيس يوغوسلافيا ، والانقلاب اليوغوسلافي . وتصوّر الأسطورة كوسوفو على أنها القلب الروحي والثقافي لصربيا، وقد استُخدمت هذه الرواية تاريخيًا للتأكيد على الهوية الصربية والمطالبة بالمنطقة. وبناءً على ذلك، استُخدمت هذه الأسطورة في القومية الصربية لتبرير معارضة استقلال كوسوفو ، وخاصةً لتعزيز سردية الضحية الصربية خلال صعود القومية الصربية في ثمانينيات القرن الماضي، وتفكك يوغوسلافيا ، وحرب كوسوفو .

تتمحور أحداث الأسطورة حول معركة كوسوفو التي وقعت عام 1389، والتي لا تزال تفاصيل كثيرة منها غامضة. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} وتقول الأسطورة إن الحاكم الصربي الأمير لازار ، الملقب بالقيصر (" الإمبراطور ") لازار، خُيِّر بين إما أن يُبايع السلطان العثماني مراد الأول ، تاركًا له السيطرة على الأراضي الصربية وفرض الضرائب ، أو أن يقود جيشه إلى معركة كوسوفو بوليه . ^{[ 5 ]} وفي العشاء الأخير الذي أقامه لازار قبل المعركة، أخبر فرسانه أن أحدهم سيخونه. ^{[ 6 ]} وبعد أن خدعه صهره فوك برانكوفيتش ، اتهم ميلوش أوبيليتش ، الذي عارضه أوبيليتش، مدعيًا أنه سيقتل مراد الأول. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

تقول الأسطورة إن لازار زاره في الليلة التي سبقت المعركة صقر رمادي من القدس ، وعرض عليه خيارًا بين "مملكة أرضية"، في إشارة إلى النصر في المعركة، أو ملكوت السماء ، حيث سيُهزم الصرب. ^{[ 10 ] [ 5 ]} ويُقال أحيانًا إن النبي إيليا ظهر في صورة صقر. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]} اختار لازار أن يموت شهيدًا مسيحيًا ، وبذلك نال الصرب مكانة خاصة كشعب سماوي. ^{[ 14 ] [ 15 ]} قبل المحاربون كلامه، مؤكدين أن الصرب سينالون الحرية في السماء، لكنهم لن يُستعبدوا أبدًا. ^{[ 16 ]} كما لعن لازار الصرب الذين رفضوا الانضمام إليه في ساحة المعركة. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} تناول هو والجيش الصربي القربان المقدس في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في سامودريجا . ^{[ 20 ]}

وقعت المعركة في يوم القديس فيتوس المسيحي ، المعروف في صربيا باسم فيدوفدان . بعد اتفاق مع السلطان العثماني، وللحفاظ على مواقعه، سحب فوك برانكوفيتش قواته في لحظات حاسمة من المعركة، ليصبح بذلك رمزًا للخيانة. ^{[ 21 ] [ 18 ]} تظاهر أوبيليتش بالاستسلام بعد تخلي لازار عنه، فجاء إلى خيمة السلطان، وبعد أن ركع ليُقبّل قدمي مراد، كما زعم، أخرج خنجرًا وطعنه طعنة قاتلة. ^{[ 22 ] [ 21 ] [ 23 ]} أمر السلطان المحتضر بإعدام أوبيليتش، في حين أظهرت هذه التضحية ولاءه للازار وبطولته. ^{[ 6 ] [ 22 ]} وُصفت الهزيمة في المعركة بأنها سقوط الدولة الصربية المجيدة في العصور الوسطى ، وما تلاها من احتلال عثماني طويل الأمد واستعباد . ^{[ 24 ] [ 2 ] [ 22 ]} في التقاليد الصربية، أصبح اللون الأحمر لزهرة الفاوانيا الحجاجية رمزاً لـ "إراقة الدماء في معركة كوسوفو". ^{[ 16 ]}

من جهة أخرى، وقع لازار في أسر العثمانيين وقُطع رأسه. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وقد أسفرت تضحية لازار وفرسانه في سبيل ملكوت السماء عن هزيمة الجيش الصربي على يد الأتراك، بينما قُدِّم الصرب على أنهم الشعب المختار الذي وقّع عهدًا مع الله. ^{[ 27 ] [ 18 ]} ومن بين الفرسان المشهورين الآخرين الذين شاركت أساطيرهم ، ميلان توبليكا ، وإيفان كوسانشيتش ، وبافلي أورلوفيتش ، وستيفو فاسويفيتش ، والأخوان موسيتش . ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} كما توجد شخصيات نسائية رئيسية في أسطورة كوسوفو، ترمز إلى الخسائر الفادحة والعزلة التي عاشها الصرب، ولا سيما النساء، خلال الحكم العثماني. ^{[ 6 ]} كانت الأميرة ميليكا ، التي عُرفت باسم تساريتسا ("الإمبراطورة") ميليكا، زوجة لازار وعضوة في سلالة نيمانجيتش . ^{[ 31 ]} توسلت إلى لازار أن يُبقي على شقيقه الأصغر بوشكو حتى ينجو أحد الإخوة التسعة من عائلة يوغوفيتش ، وهو ما رفضه بوشكو نفسه، ثم أصبح حامل راية خلال المعركة. ^{[ 32 ] [ 33 ]} توفيت والدتهم كمداً بعد أن فقدت أبناءها التسعة جميعاً في المعركة. ^{[ 32 ] [ 21 ] [ 34 ]} ومن الشخصيات النسائية الأخرى فتاة تُدعى " فتاة كوسوفو" ، وهي فتاة أتت إلى كوسوفو بوليه في صباح اليوم التالي للمعركة واعتنت بالمحاربين الصرب الجرحى، وقدمت لهم الماء والنبيذ. ^{[ 32 ] [ 21 ] [ 34 ]}

كذلك، تظهر الطيور بكثرة في الأسطورة، مما يرمز إلى الصلة بين الأرض والسماء. ^{[ 35 ]} فالغراب قادر على الكلام ويؤدي دور الرسول، وكذلك السنونو . ^{[ 36 ]} طلبت يوغوفيتش، أم لتسعة أبناء، من الله "عيون صقر ، وأجنحة بيضاء كبجعة " ، فاستجاب الله لها، لتتمكن من التحليق فوق ساحة المعركة ورؤية أبنائها وزوجها يقاتلون. ^{[ 37 ]} ثم أخبرها الغراب بوفاة أفراد عائلتها. ^{[ 38 ] [ 34 ]} إضافةً إلى تحوّل إيليا، كان الصقر يرمز إلى المحاربين. ^{[ 36 ]} وخلافًا للرموز الشائعة، وُصفت الحمائم بأنها أعداء جبناء وضعفاء، وصُوّرت النسور على أنها حيوانات كاسحة لحوم الضحايا. ^{[ 36 ]}

العناصر الأساسية

وصفت ليوبينكا ترغوفيتش عناصر ورمزية الأسطورة: ^{[ 24 ]}

• الانتقام – لإعادة مملكة صربيا في العصور الوسطى إلى الأراضي التي كانت قائمة عليها.
• الاستشهاد - التضحية من أجل حرية وإيمان الصرب
• الخيانة – تبرر الهزيمة وتحذير أولئك الذين لا يدعمون القضية الصربية، مثل فوك برانكوفيتش
• المجد – أولئك الذين يضحون بأنفسهم يُوعدون بـ " ملكوت السماوات " والمجد الأبدي، مثل لازار وميلوش أوبيليتش

تُستوحى العديد من عناصر وشخصيات الأسطورة من رموز مسيحية معروفة. ^{[ 39 ] [ 40 ]} فبينما يُصوَّر لعازر على أنه المسيح والإيمان، فإن العشاء الذي ترأسه ليلة المعركة يحمل سمات العشاء الأخير المذكور في الكتاب المقدس ، بما في ذلك وجود تلاميذه وفوك برانكوفيتش، الخائن أو شخصية يهوذا . ^{[ 6 ] [ 16 ] [ 40 ]} ومثل المسيح، مات لعازر ليحيا شعبه. ^{[ 6 ]} كما تُستخدم في الأسطورة أرقام ذات دلالات دينية ، مثل الرسل الاثني عشر والثالوث . ^{[ 37 ]}

تُصوّر أسطورة كوسوفو المعركة على أنها "صراعٌ هائل بين أوروبا المسيحية والشرق الإسلامي"، حيث تنازل لازار عن "المملكة الأرضية من أجل مملكة سماوية". ^{[ 41 ]} وتصوّر أسطورة كوسوفو صربيا على أنها حصن المسيحية ، على غرار تصورات الدول الأخرى في البلقان. ^{[ 42 ]} ويتم الترويج لها أحيانًا لإثارة شعور بالفخر والظلم القومي لدى الصرب. ^{[ 43 ]} ومنذ معركة كوسوفو بوليه، أصبح يُنظر إلى هذا التل على أنه "مهد صربيا" وأحد أقدس الأماكن لدى الشعب الصربي . ^{[ 44 ]} وقد قارنت سابرينا ب. راميت الأساطير المتعلقة بالأمير لازار بالأساطير المتعلقة بفرسان الملك آرثر واستشهاد أولاف الثاني ملك النرويج ، بالإضافة إلى الأساطير المتعلقة بستيفن الأول ملك المجر . ^{[ 45 ]} لاحظ جيرلاخلوس دويزينغز أنه، بطريقة مماثلة، حاول نعيم فراشري من خلال البكتاشية الترويج لأسطورة معركة كربلاء بين الألبان كمصدر إلهام في نضالهم ضد الهيمنة العثمانية ، على الرغم من أن تلك الأسطورة لها سياق وأسلوب مشابهين لأسطورة كوسوفو الصربية الأرثوذكسية. ^{[ 46 ]}

لطالما شكلت أسطورة كوسوفو موضوعًا محوريًا في الفولكلور الصربي والتراث الأدبي الصربي ، ورُويت على مدى قرون في الغالب على شكل شعر ملحمي شفوي وقصائد غوسلار . ^{[ 47 ]} وقد بدأت أسطورة المعركة بعد وقت قصير من وقوعها. ^{[ 48 ]} لم تتبلور الأسطورة بشكل كامل فور وقوع المعركة، بل تطورت عبر روايات مختلفة. ^{[ 49 ]} وقد حفظت مصادر عديدة من القرنين الرابع عشر والثامن عشر روايات شفهية عن معركة كوسوفو، مثل السجلات التاريخية، والأنساب، والحوليات، والنصوص الدينية، وحكايات الرحالة. ^{[ 50 ]} كان الشعر الملحمي مزدهرًا بين الصرب، ومثّل مصدرًا ثقافيًا للفخر والهوية والارتباط الوثيق بالماضي. ^{[ 51 ]} من أقدم السجلات التي ساهمت في تطور عبادة الاستشهاد ونيل لعازر فضلًا خاصًا من الله، رواية الأمير لعازر التي كتبها دانيلو الثالث ، بطريرك صربيا (1390-1396)، ومدح الأمير لعازر الذي كتبته الراهبة يفيميا ، أرملة الحاكم أوغليشا مرنيافشيفيتش . ^{[ 9 ] [ 1 ] [ 52 ] [ 53 ]}

أول سجل صربي لاغتيال السلطان العثماني مراد الأول كان كتاب "سيرة الديسبوت ستيفان لازاريفيتش" لقسطنطين الكوستنيتسي ، مع أن اسم منفذ الاغتيال لم يُذكر. ^{[ 1 ] [ 9 ]} فقدت الصورة البطولية لمعركة كوسوفو وتقديس استشهاد لازاريفيتش بريقهما مع مرور الزمن. وقد تعزز التعبير الملحمي عن المعركة مع هجرة الصرب إلى المناطق الجبلية في صربيا القديمة والجبل الأسود والهرسك . ^{[ 1 ]} بعد سقوط القسطنطينية (1453)، بدأ ثلاثة آلاف صربي حياة الترحال. وفي هذه المناطق، ترسخت صورة بطل كوسوفو وحُفظت. ^{[1] ربما نشأت} شخصية قاتل مراد في ثقافة المنفى، حيث ألهم عمله البطولي مقاومة مستمرة للأتراك. ^{[ 1 ]} كتب المؤرخان البيزنطيان من القرن الخامس عشر، دوكاس ولاونيكوس خالكوكنديلس ، عن المعركة وعن "تضحية نبيل مسيحي قتل السلطان في خيمته". ^{[ 23 ] [ 54 ] [ 55 ]} وكان الجندي الصربي ومؤلف المذكرات قسطنطين ميهايلوفيتش أول من ذكر اسم ميلوش أوبيليتش في كتابه " مذكرات جندي إنكشاري " (حوالي 1497)، كما وصف خيانة فوك برانكوفيتش. ^{[ 1 ] [ 53 ] [ 4 ]} ترجم أحد سكان دوبروفنيك أو دالماتيا، الذي فضل عدم الكشف عن هويته ، أجزاء دوكاس عن معركة كوسوفو، مشيرًا إلى لحظة الخيانة، لكنه نسبها إلى دراغوسلاف بريبيشيتش. ^{[ 9 ]} أثر الأدب الإيطالي والشعر الشعبي في جمهورية راغوزا على المنفيين الصرب المثقفين، فدفعهم ذلك إلى إنتاج أولى الروايات الشعبية (البوغارشتيتسه) استنادًا إلى تراكم التاريخ الشفوي في أواخر القرن الخامس عشر. ^{[ 56 ]} وقد تناولت بعض هذه الروايات أسطورة كوسوفو. ^{[ 53 ] [ 49 ] [ 57 ]}

بحسب ميودراغ بوبوفيتش ، كان سكان صربيا العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر " مُحبّين للأتراك " تماشياً مع المناخ العام للتكيف الضروري مع الحكم العثماني. ^{[ 58 ] [ 59 ]} ولم يُفسّروا أسطورة معركة كوسوفو تفسيراً غير مواتٍ أو عدائياً تجاه الأتراك العثمانيين. ^{[ 58 ]} خلال القرن السادس عشر، كتب بينيديكت كوريبيتشيتش وصفاً لرحلته إلى البلقان وسجّل الأساطير التي سمعها، بما في ذلك عشاء لازار الأخير وبطولة أوبيليتش. ^{[ 1 ] [ 60 ] [ 61 ]} يحتوي كتاب "التاريخ المصوّر لإيفان الرهيب " (1567) على تسع لوحات مصغّرة حول أحداث أساطير كوسوفو، معظمها يتعلق بالمعركة. ^{[ 62 ]} في عام 1601، نشر المؤرخ الراغوزي مافرو أوربيني كتاب "مملكة السلاف" باللغة الإيطالية ، والذي كان له دورٌ هام في إعادة بناء وتطوير الأسطورة، حيث جمع بين سجلات المؤرخين والأساطير الشعبية. ^{[ 9 ] [ 63 ] [ 4 ] [ 48 ]}

في الفترة اللاحقة، نُشرت العديد من القصص لمؤلفين مجهولين في راغوزا وخليج كوتور ، وكان أهمها وأشملها سيرة الأمير لازار ، المعروفة أيضًا باسم حكاية معركة كوسوفو ، والتي نُشرت في مطلع القرن الثامن عشر. ^{[ 9 ] [ 53 ] [ 23 ]} وبناءً على طلب الإمبراطور الروسي بطرس الأكبر ، قام الدبلوماسي سافا فلاديسلافيتش بترجمة كتاب أوربيني " مملكة السلاف" إلى الروسية عام 1722. ^{[ 9 ]} وفي منتصف القرن الثامن عشر، وتحت تأثير المخطوطات السابقة، جُمعت " سجلات ترونوشا" (1791) التي ساهمت في الحفاظ على أسطورة كوسوفو. ^{[ 9 ] [ 53 ] [ 64 ]} كما سُجلت شخصيات من هذه الأسطورة في أعمال جورج برانكوفيتش ، وفاسيلي بيتروفيتش، وبافلي جوليناتش . ^{[ 9 ] [ 4 ]}

خلال القرن الثامن عشر، تصاعدت المشاعر المعادية للعثمانيين، وأصبحت أسطورة كوسوفو الشاملة جزءًا لا يتجزأ من التراث الشفهي. ^{[ 59 ]} خلال الانتفاضة الصربية الأولى (1804-1813)، رُسمت لوحة جدارية لميلوش كقديس هالة يحمل سيفًا في رواق لازار في دير هيلاندار بجبل آثوس في اليونان. ^{[ 23 ] [ 65 ]} جمع اللغوي فوك كاراديتش قصائد ملحمية تقليدية تتعلق بموضوع معركة كوسوفو، وأصدر ما يُعرف بـ"دورة كوسوفو"، التي أصبحت النسخة النهائية لتطور الأسطورة. ^{[ 59 ] [ 66 ]} تأثر عمل كاراديتش بجيرني كوبيتار ، الذي عرّفه على أدب القومية الرومانسية ، وكذلك بجاكوب غريم ، الذي أصبح ناقدًا ومترجمًا لأعماله. ^{[ 67 ] [ 68 ]} استندت أيديولوجية كوبيتار إلى رؤية هيردر القائلة بأن لكل جماعة ثقافة فريدة تتجلى من خلال لغة وتقاليد عامة الشعب. ^{[ 67 ]} نشر كاراديتش في الغالب أغاني شفهية، مع إشارة خاصة إلى الأعمال البطولية للأمير ماركو والأحداث المتعلقة بمعركة كوسوفو، تمامًا كما غناها المغنون دون تغيير أو إضافة. ^{[ 69 ]} جمع معظم القصائد عن لازار بالقرب من الأديرة في فروشكا غورا ، ويرجع ذلك في الغالب إلى نقل مقر الكنيسة الأرثوذكسية الصربية إلى هناك بعد الهجرات الكبرى للصرب . ^{[ 68 ]} يمكن أيضًا العثور على القصائد الشعبية حول أسطورة كوسوفو في مجموعات أفرام ميليتيتش ، وإيفان فرانجو يوكيتش ، وفرانز ميكلوشيتش ، وفالتزار بوغيشيتش، وغرغو مارتيتش . ^{[ 9 ] [ 53 ]} كما تأثر تطور بنية الأسطورة بالأغاني الفرنسية الملحمية (chanson de geste) . ^{[ 9 ] [ 70 ]}

أدى نقص شهادات شهود العيان على المعركة، ونشأة الأسطورة في وقت مبكر، إلى صعوبة فهم الحقائق المتعلقة بمعركة كوسوفو. ^{[ 1 ] [ 4 ]} ما هو معروف بشكل موثوق هو رحلة الأتراك من بلوفديف إلى غازيمستان، وزمان ومكان المعركة، بالإضافة إلى وفاة كلا الحاكمين. ^{[ 1 ] [ 4 ]} كما ضم التحالف المسيحي بقيادة لازار وحدة ملك البوسنة تفرتكو الأول ، بالإضافة إلى قوات ألبانية وبلغارية وكرواتية وتشيكية ويونانية ومجرية وفرنجية وأولاشية . ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 1 ] [ 4 ]} بدأت الإمبراطورية الصربية بالتفكك بعد وفاة ستيفان دوشان (1355) بفترة وجيزة ، وكانت قد انهارت بالفعل قبل معركة كوسوفو بفترة طويلة . ^{[ 1 ] [ 89 ]} لم يتضح مآل المعركة من المصدر أيضًا. ^{[ 5 ]} ثمة استنتاجات مختلفة، لكن الأكثر شيوعًا هو ما يشير إلى انتصار العثمانيين. ^{[ 48 ]} يشير تيم يهودا إلى احتمال انتصار الصرب، بينما يزعم نويل مالكولم أن النتيجة كانت تعادلًا. ^{[ 5 ]} مع أن معركة ماريتسا عام 1371 كانت بمثابة السقوط الاستراتيجي لصربيا ، إلا أن كوسوفو كانت بمثابة السقوط الروحي لصربيا وبداية عهد جديد للصرب. لم تكن معركة كوسوفو الحقيقية حاسمة كما تصورها الأسطورة، لأن السقوط النهائي للدولة الصربية في العصور الوسطى حدث بعد سبعين عامًا منها، أي في عام 1459، عندما استولى العثمانيون على سميديريفو . ^{[ 9 ] [ 42 ]}

لا يستطيع المؤرخون تحديد هوية قاتل مراد بشكل قاطع، ولا إثبات خيانة فوك برانكوفيتش أو أي شخص آخر. ^{[ 2 ] [ 90 ]} وتتعدد النظريات حول وفاة السلطان. ^{[ 48 ]} أوضح نويل مالكولم أن قصة الخيانة نشأت نتيجة الخلط مع الروايات المتعلقة بمعركة كوسوفو الثانية (1448)، عندما رفض دوراد برانكوفيتش ، حاكم صربيا وابن فوك برانكوفيتش، الانضمام إلى جون هونيادي ، وصي عرش المجر ، في القتال ضد العثمانيين. ^{[ 91 ]} عائلة يوغوفيتشي وفتاة كوسوفو شخصيات خيالية. ^{[ 2 ] [ 92 ] [ 93 ]} لاحظ بريندان همفريز أن جزء قصة اختيار لازار هو سرد ميتافيزيقي أضافه أكثر المتدينين حرفية إلى حدث تاريخي. ^{[ 93 ]}

في النصف الأول من القرن التاسع عشر، نُشرت مسرحياتٌ تتناول شخصيات أسطورة كوسوفو، من تأليف كتّاب صرب تلقوا تعليمهم في الإمبراطورية النمساوية ، والذين تبنّوا أفكارًا تجمع بين عقلانية عصر التنوير والقومية الرومانسية. ^{[ 53 ]} من بين هذه المسرحيات أعمال زاهاري أورفيلين ، ومسرحية "ميلوش أوبيليتش" (1828) ليوفان ستيريا بوبوفيتش ، ومسرحية "القيصر لازار أو سقوط الإمبراطورية الصربية " (1835) لإسيدور نيكوليتش، ومسرحية "ميلوش أوبيليتش" (1858) ليوفان سوبوتيتش . ^{[ 53 ] [ 94 ]} وقد ضمّن ماتيا بان ، الشاعر والكاتب المسرحي الصربي من دوبروفنيك، دوافع أسطورة كوسوفو في مسرحيته " القيصر لازار أو الهزيمة في كوسوفو" (1858)، مانحًا إياها تدريجيًا قيم القومية الرومانسية. ^{[ 53 ]}

يمثل الشاعر بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش ، أمير أسقف الجبل الأسود (1830-1851)، وملحمته الدرامية "إكليل الجبل " (1847)، التي تُعدّ تحفة فنية وواحدة من أشهر الأعمال في الأدب السلافي الجنوبي، مثالًا بارزًا يُخلّد المثل العليا البطولية وروح أسطورة كوسوفو. ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} وتتناول الملحمة صراعًا أسطوريًا ضد السلاف المسلمين المُهتدين والهيمنة العثمانية. ^{[ 98 ] [ 95 ] [ 99 ]} كثيرًا ما أشار بتروفيتش-نيغوش إلى شخصيات أسطورة كوسوفو، فلعن فوك برانكوفيتش ومجّد ميلوش أوبيليتش، كما استخدم الطيور كرموز. ^{[ 100 ] [ 99 ]}

في الذكرى الخمسمائة لمعركة كوسوفو (1889)، ألقى فرانجو راتشكي وتوميسلاف ماريتيتش ، وهما من الشخصيات البارزة في الأكاديمية اليوغسلافية للعلوم والفنون في زغرب ، محاضراتٍ حول معركة كوسوفو والأغاني الملحمية المخصصة لها. ^{[ 53 ]} وخلال القرن التاسع عشر، موّلت الحكومة الصربية رسامين مثل جورجي كرستيتش ونيكولا ألكسيتش لتزيين الكنائس والأديرة بلوحاتٍ جداريةٍ ورسومٍ جداريةٍ تحمل صور شهداء كوسوفو. ^{[ 101 ]} قام العديد من الرسامين الصرب البارزين، مثل آدم ستيفانوفيتش ، وبافلي تشورتانوفيتش ، وبايا يوفانوفيتش ، وأناستاس يوفانوفيتش ، بتصوير أبطال ورموز القصائد الملحمية من دورة كوسوفو، بينما أصبحت لوحة " فتاة كوسوفو " (1919) للفنان أوروش بريديتش أشهرها . ^{[ 102 ]} كتب الفنان الصربي البارز دورا ياكشيتش ورسم مستوحياً من أسطورة كوسوفو. ^{[ 103 ]}

في أوائل القرن العشرين، خُصصت العديد من الحفلات الموسيقية والمسرحيات في المسرح الوطني ببلغراد لمعركة كوسوفو وأبطالها. ^{[ 104 ]} عُرضت مسرحية "موت والدة يوغوفيتش" للشاعر والكاتب المسرحي إيفو فوجنوفيتش من دوبروفنيك لأول مرة في بلغراد عام 1906 وفي زغرب عام 1907. ^{[ 53 ]} كما يضم أول فيلم صربي، " حياة وأعمال القائد الخالد كارادوردي" (1911) من إخراج إيليا ستانوييفيتش ، والذي يصور قيادة كارادوردي للانتفاضة الصربية الأولى (1804-1813)، المغني الشهير فيليب فيشنيتش الذي يغني عن أحداث أسطورة كوسوفو. ^{[ 105 ]}

ساهم النحات الكرواتي إيفان ميستروفيتش في إثراء أسطورة كوسوفو عندما كُلِّف بين عامي 1907 و1911 بتصميم معبد فيدوفدان باعتباره "المثال الأبدي للبطولة والولاء والتضحية، الذي يستمد منه شعبنا إيمانه وقوته الأخلاقية" و"المثل الأعلى للشعب الصربي". تأجل بناء المعبد فعليًا في سهل كوسوفو بسبب حروب البلقان والحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، ثم توقف المشروع نهائيًا. ^{[ 24 ] [ 53 ]} حظيت العديد من أعمال ميستروفيتش المُخصصة لأساطير وأبطال كوسوفو باهتمام واسع، وعُرضت في العديد من المدن الأوروبية، بما في ذلك معارض غرافتون في لندن وبينالي البندقية . ^{[ 24 ] [ 53 ]} تبنى الرسام الكرواتي ميركو راكي أيضًا الأساطير ورسم العديد من اللوحات ضمن دورة كوسوفو، بما في ذلك أم يوغوفيتش ، وتسعة إخوة يوغوفيتش ، وكوسوفو مايدن وميلوش أوبيليتش . ^{[ 24 ]}

حصلت الترجمة الفرنسية للأغاني الملحمية الصربية من دورة كوسوفو، بعنوان " أغاني حرب صربيا، دراسة، ترجمات، تعليقات" (1916) لليو دورفر، على جائزة لانغلوا من الأكاديمية الفرنسية . ^{[ 24 ]} بعد فترة وجيزة من انسحاب الجيش الصربي من كوسوفو وألبانيا خلال الحرب العالمية الأولى ، عاد الشعراء للكتابة عن مواضيع كوسوفو. ^{[ 24 ]} في عام 1917، نشر ميلوتين بوييتش " قصائد الألم والفخر" ، وهو تصوير غنائي لتعذيب الناس خلال الحرب، وقد تأثر بشدة بالأحداث فكتب: "نزرع قبورنا الجديدة بشجاعة... يا رب، ألم نكفِ من العذاب... حان وقت رفع شواهد القبور". ^{[ 24 ]} في العام نفسه، كتب الشاعر ميلوساف ييليتش السلسلة الصربية ، ونشر راستكو بتروفيتش "سونيتة كوسوفو". ^{[ 24 ]} استكشف الباحث الصربي والمتخصص في الدراسات اليونانية ميلوش ن. دوريتش بعض عناصر أسطورة كوسوفو من منظور أخلاقي . ^{[ 106 ] [ 107 ]}

ترتبط أعمال إيفو أندريتش ، الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1961، أحيانًا بأسطورة كوسوفو. ^{[ 108 ] [ 109 ]} وقد كتب مقالًا عن بيتروفيتش نيغوش بعنوان "البطل المأساوي للفكر الكوسوفي". ووصف بعض الباحثين استشهاد راديساف، إحدى شخصيات رواية أندريتش الأشهر " جسر على نهر درينا " (1945)، بأنه إعادة صياغة لإرث كوسوفو وأسطورة تأسيسية للأمة الصربية. ^{[ 109 ] [ 110 ]} وفي عام 1953، كلفت الحكومة الشيوعية الصربية ألكسندر ديروكو بتصميم نصب غازيمستان التذكاري لتخليد ذكرى أبطال كوسوفو، وبيتر لوباردا بتزيين قاعة الاحتفالات بالمجلس التنفيذي الجمهوري بلوحة جدارية كبيرة تصور معركة كوسوفو. ^{[ 53 ]}

بمناسبة الذكرى الستمائة (1989)، عُرض فيلم "معركة كوسوفو" من إخراج زدرافكو شوترا ، والمقتبس عن مسرحية كتبها الشاعر ليوبومير سيموفيتش . ^{[ 53 ] [ 18 ]} وفي العام نفسه، صاغ الشاعر والكاتب ماتيا بيتشكوفيتش العبارة الشهيرة "كوسوفو، أغلى كلمة صربية" ( Kosovo, najskuplja srpska reč )، بينما نُشرت أغنية شعبية شهيرة بعنوان "فيدوفدان " (Vidovdan) من أداء غوردانا لازاريفيتش وتلحين ميلوتين بوبوفيتش زاهر . ^{[ 53 ] [ 111 ]} وفي فيلمه الوثائقي " الملاحم الصربية" (1992)، صوّر المخرج الحائز على جائزة الأوسكار بافيل بافليكوفسكي جنودًا من جيش جمهورية صربسكا وهم يُنشدون أغاني ملحمية تقليدية عن معركة كوسوفو خلال حرب البوسنة . ^{[ 112 ]} تأثر الشاعر تشارلز سيميك، الحائز على جائزة بوليتزر، بشدة بالسرد والواقعية السحرية لدورة كوسوفو. ^{[ 113 ]}

على الرغم من أن أندريتشغراد ، التي أسسها المخرج السينمائي إمير كوستوريتسا ، الحائز على جائزة السعفة الذهبية مرتين، في فيشيغراد عام 2014 ، سُميت على اسم إيفو أندريتش، إلا أنه يُعتقد أن هدفها هو الحفاظ على أسطورة كوسوفو والوعي القومي الصربي. ^{[ 53 ] [ 114 ]} الكنيسة الرئيسية في أندريتشغراد هي نسخة من كنيسة فيسوكي ديتشاني في كوسوفو، وهي مُكرسة للإمبراطور المقدس لازار وشهداء كوسوفو. ^{[ 114 ]} بعد 15 عامًا من الترميم، أُعيد افتتاح المتحف الوطني الصربي في بلغراد في يوم فيدوفدان، الموافق 28 يونيو 2018. ^{[ 115 ]} من بين معروضات المتحف، تماثيل كارياتيد صممها إيفان ميستروفيتش، والتي كان من المفترض أن تكون ضمن معبد فيدوفدان الذي اقترحه. ^{[ 116 ]}

في عام 2017، أصدرت فرقة الهيفي ميتال الروسية كيبيلوف أغنية "كوسوفو بولي" ( حقل كوسوفو ) التي تتحدث عن "المأساة الوطنية لصربيا في المعركة التاريخية". ^{[ 117 ]}

منذ نشأتها، ارتبطت أسطورة كوسوفو، بما تتضمنه من سرد شعري وأدبي وديني وفلسفي، ارتباطًا وثيقًا بالأجندات السياسية والأيديولوجية. ^{[ 83 ] [ 118 ]} وقد كان لها تأثير كبير على المجتمع الصربي، ومثّلت أقوى أسطورة ثقافية صربية. ^{[ 119 ]} وشكّلت الأسطورة عنصرًا أساسيًا في الهوية الوطنية لصربيا الحديثة وسياستها. ^{[ 83 ]} انتقد المؤرخ سيما تشيركوفيتش ما أسماه "أسطورة فيدوفدان" بدعوى أنها تُطغى على التقاليد الحقيقية المتعلقة بمعركة كوسوفو التاريخية، والتي وُصفت خطأً بأنها "أسطورة كوسوفو". ^{[ 120 ]}

القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

أصبحت أسطورة كوسوفو أسطورة مركزية في القومية الصربية خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 121 ]} وكغيرها من القوميات الأوروبية، سعت القومية الصربية إلى "ماضٍ مجيد" و"عصر ذهبي". ^{[ 32 ]} وغالبًا ما يختتم الكتّاب المتخصصون في القومية هذا العصر الذهبي بكارثة وطنية. ^{[ 122 ]}

أعلن كارادوردي ، قائد صربيا (1804-1813) وقائد الانتفاضة الصربية الأولى، نفسه عرابًا لكل طفل تاسع في العائلة، في إشارة إلى الإخوة يوغوفيتش التسعة. ^{[ 123 ]} لم تحظَ كوسوفو بأهميتها اللاحقة طوال معظم القرن التاسع عشر، إذ اعتبرت إمارة صربيا منطقة البوسنة مركزها، لا كوسوفو. وكان مؤتمر برلين (1878) الحدث الذي رسّخ أسطورة كوسوفو في وضعها الحالي. فقد مُنحت منطقة البوسنة فعليًا للإمبراطورية النمساوية المجرية، ومُنع التوسع الصربي نحوها، مما جعل التوسع جنوبًا نحو كوسوفو الخيار الجيوسياسي الوحيد المتاح للدولة الصربية. ^{[ 83 ]} في ستينيات القرن التاسع عشر، استُخدمت أسطورة كوسوفو كرمز للحرية والديمقراطية بين الليبراليين والراديكاليين في صربيا، بينما استخدمها المحافظون الحاكمون والبلاط الملكي لمقارنة المعارضة بـ"فوك برانكوفيتش الخائن". ^{[ 124 ]} احتُفل بالذكرى الخمسمائة لمعركة كوسوفو (1889) احتفالًا ضخمًا، وأُقيمت مراسم إحياء الذكرى الرئيسية في كروشيفاتس ، العاصمة السابقة للزار ، ورافانيكا ، مثواه الأخير. ^{[ 125 ]} وبعد عام، أصبح يوم فيدوفدان عطلة رسمية في الدولة. ^{[ 125 ]}

كان لدى شعب الجبل الأسود اعتقاد راسخ بأنهم ينحدرون من فرسان صرب فروا بعد المعركة واستقروا في الجبال الوعرة. ^{[ 126 ]} كانت أسطورة كوسوفو حاضرة بين سكان الجبل الأسود قبل عهد بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش ، في صورة أساطير شعبية، وخاصة الأغاني الشعبية . ^{[ 127 ]} أدخل بيتر القبعة التقليدية لشعب الجبل الأسود بهدف ترسيخ أسطورة كوسوفو في الحياة اليومية، والتأكيد على الصلة المباشرة بصربيا في العصور الوسطى . ^{[ 98 ]} استغل نيكولاس الأول ، أمير الجبل الأسود (1860-1910 وملك 1910-1918)، دوافع أسطورة كوسوفو بنجاح لتعزيز الروح الوطنية في الجبل الأسود، متطلعًا إلى استعادة الإمبراطورية الصربية. ^{[ 128 ]}

استُخدمت رسائل أسطورة كوسوفو في الترويج لفكرة الوحدة اليوغسلافية . ^{[ 129 ]} كما أُقيمت احتفالات الذكرى الخمسمائة في كرواتيا رغم القيود التي فرضتها سلطات هابسبورغ . ^{[ 130 ]} في مطلع القرن العشرين، ومع ^انتشار الفكرة اليوغسلافية ، أصبحت أسطورة كوسوفو أيضاً رمزاً شائعاً في الثقافة المشتركة للكروات والسلوفينيين . ^{[ 129} ]

تفكك يوغوسلافيا

استُخدمت أسطورة كوسوفو لخلق سردية اضطهاد صربية. ^{[ 141 ]} استُخدمت هذه الأسطورة، وارتباطها بالموقف الصربي الذي يتمحور حول الضحية، لتبرير إعادة ضم كوسوفو بأكملها إلى صربيا. ^{[ 76 ] [ 141 ]} تم تفعيل أسطورة كوسوفو وربطها باستعارات "الإبادة الجماعية". ^{[ 76 ]} صوّر الكتّاب الصرب الألبان على أنهم شعب غادر وعنيف، استوطنوا كوسوفو للتعاون مع المحتلين العثمانيين وترويع الصرب المسيحيين. ^{[ 76 ]} اتُهموا في بعض الأحيان باضطهاد وإبادة صرب كوسوفو منذ العصور الوسطى. ^{[ 76 ]} تضمن هذا التصوير ادعاءات بإبادة جماعية استمرت قرونًا ضد الصرب، وتواصلت في القرن التاسع عشر من خلال الطرد القسري لما يصل إلى 150 ألف صربي، وكذلك في يوغوسلافيا تحت حكم تيتو، حيث زُعم أن الألبان "أُقصوا أخلاقيًا" من المطالبة بأي سيطرة على كوسوفو على حساب الصرب. لم تتوفر معلومات إحصائية كافية لدعم هذه الادعاءات الصربية بالإبادة الجماعية، كما لم يكن الاغتصاب شائعًا هناك كما زعم القوميون الصرب. ووفقًا لديفيد بروس ماكدونالد ، يُظهر هذا الأسلوب من "الخطاب المريب" مثابرة الكتاب الصرب وتنوعهم في مواجهة حقيقة أن الصرب لم يكونوا ضحايا إبادة جماعية بالمعنى التقليدي. ^{[ 76 ]}

على اليسار: ميدالية ميلوش أوبيليتش ، وهي ميدالية دولة مُنحت من قِبل مملكة صربيا ومملكة يوغوسلافيا وجمهورية صربيا. على اليمين: عملة تذكارية بمناسبة الذكرى الستمائة لمعركة كوسوفو

سعت السلطات الشيوعية اليوغسلافية ، التي قللت من شأن التاريخ الوطني لمجتمعات البلاد، إلى قمع أسطورة كوسوفو في صربيا. ^{[ 142 ]} وفي سياق هذه الأسطورة، ابتكر دعاة صرب الكبرى شعاراتٍ مختلفة بشأن كوسوفو في صربيا المعاصرة. ^{[ 143 ]} استخدمت حكومة ميلوسيفيتش والكنيسة الأرثوذكسية الصربية هذه الأسطورة لخلق سرديةٍ عن تفوق الصرب في صراعهم مع القوى البربرية، لتبرير الأعمال العنيفة التي كانت تُخطط لها آنذاك. ^{[ 44 ]} وبهذه الطريقة، استُخدمت الأسطورة كأداةٍ أيديولوجيةٍ غذّت السياسات التي أدت إلى حرب كوسوفو، إلى جانب قراراتٍ سياسيةٍ أخرى. ^{[ 44 ]} ومع ذلك، كانت أسباب الحرب معقدةً ولا يمكن اختزالها إلى مجرد وجود أسطورةٍ وطنية، بل استُخدمت لإضفاء الشرعية على حكم ميلوسيفيتش. ^{[ 44 ]} قبيل حرب كوسوفو ، اصطدمت الأساطير السياسية الألبانية المعاصرة في كوسوفو بأسطورة كوسوفو. ^{[ 144 ]} خلال حروب يوغوسلافيا، سادت أسطورة كوسوفو، حيث تمت مقارنة قادة الحرب والسياسيين الجدد بأبطال معركة كوسوفو، والذين اشتبه لاحقًا في ارتكاب بعضهم جرائم حرب. ^{[ 145 ]} خلال حرب البوسنة والإبادة الجماعية في البوسنة ، كان راتكو ملاديتش ، قائد جيش جمهورية صربسكا ، يُطلق على البوشناق لقب "الأتراك" ، داعيًا قواته إلى الانتقام و" الثورة ضد الداهيا ". ^{[ 53 ] [ 146 ]} يتجلى الدور المهم لأسطورة كوسوفو في جمهورية صربسكا بوضوح في إعلان يوم فيدوفدان عام 1992 عيدًا رسميًا لجيش صرب البوسنة، بينما كان راتكو ملاديتش يُعتبر، بالنسبة لمعظم صرب البوسنة، لازار العصر الحديث الذي حارب الأتراك مع جنوده. ^{[ 145 ]}

كان يوم فيدوفدان رمزًا لصعود وسقوط ميلوسيفيتش، إذ ألقى خطابًا أمام نحو مليون شخص عام 1989 إحياءً للذكرى الستمائة لمعركة كوسوفو، ثم اعتُقل وسُلّم إلى المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة في 28 يونيو/حزيران 2001 لمحاكمته بتهم ارتكاب جرائم حرب . ^{[ 147 ]} وظلت قضية كوسوفو على رأس أولويات فويسلاف كوشتونيتسا ، الذي شغل منصب رئيس جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية (2000-2003) ورئيس وزراء صربيا (2004-2008). ^{[ 148 ] [ 53 ]} وعلّق، من بين أمور أخرى، بأن صراعًا جديدًا يدور للسيطرة على كوسوفو، هذه المرة مع الولايات المتحدة ، وأن "السؤال المحوري هو ما إذا كانت القوة ستنتصر على العدالة في معركة كوسوفو الجديدة". ^{[ 148 ]}

بعد فوز ائتلاف " من أجل صربيا أوروبية " في انتخابات عام 2008، أعلنوا أنهم لن يتخلوا عن "توجههم نحو كوسوفو". ^{[ 53 ]} وفي ذكرى معركة كوسوفو عام 2009، صرّح بوريس تاديتش ، رئيس صربيا (2004-2012):  "لا يمكن لأحد أن ينتزع يوم فيدوفدان من صربيا أو من الصرب"، لكنه أكد على ضرورة عدم الاحتفال به كما حدث عام 1989، الأمر الذي أدى إلى حروب وعقوبات، بينما وصف فوك يريميتش ، وزير الخارجية الجديد ، يوم فيدوفدان بأنه "رمز للدفاع عن الهوية الوطنية الصربية". ^{[ 53 ]}

استخدام الأسطورة في الخارج

عند دخول بريطانيا الحرب العالمية الأولى في 4 أغسطس 1914، سعى البريطانيون إلى إظهار تضامنهم مع حلفائهم الجدد، بما في ذلك صربيا . وفي 28 يونيو، أُعلن "يوم كوسوفو" في بريطانيا، وأُقيمت احتفالات في جميع أنحاء البلاد، حيث كانت "كوسوفو" إشارة مقصودة إلى الأسطورة الشهيرة. وفي فرنسا ، نُشرت قصائد شعبية تتناول ملحمة كوسوفو خلال الحرب، بينما أكد بعض الأدباء الفرنسيين على أهمية أسطورة كوسوفو في تعزيز "الرغبة في الانتقام". ^{[ 24 ] [ 149 ]} وفي عام 1915، أمرت الحكومة الفرنسية المدارس بتعديل مناهجها الدراسية لتشمل دروسًا عن صربيا وتاريخها، بينما عُلّقت ملصقات داعمة لصربيا في باريس ولندن ، تضمنت دعوات للصلاة خلال يوم كوسوفو. ^{[ 150 ]}

تأسست لجنة كوسوفو المؤيدة لصربيا في لندن عام 1916، برئاسة إلسي إنجليس ، وضمت في عضويتها روبرت سيتون واتسون ، وآرثر إيفانز ، وتشارلز أومان . ^{[ 130 ]} ونظمت اللجنة تجمعًا لدعم صربيا في كاتدرائية القديس بولس . ^{[ 24 ]} وألقى المؤرخ الصربي وأستاذ جامعة بلغراد، بافلي بوبوفيتش، خطابًا في احتفال يوم كوسوفو في كامبريدج . ^{[ 24 ]} وكتب سيتون واتسون مقالًا عن صربيا وتاريخها، قُرئ في مدارس بريطانيا. وسرعان ما بدأ العديد من المؤرخين البارزين في المساهمة في تعزيز المشاعر المؤيدة لصربيا في بريطانيا، مستذكرين في كثير من الأحيان أسطورة كوسوفو. ^{[ 150 ]} كما أُقيمت فعاليات مؤيدة لصربيا بالتزامن مع يوم كوسوفو في الولايات المتحدة ، وفي خطاب ألقاه المحامي الأمريكي جيمس إم. بيك ، أُشير إلى لازار ومعركة كوسوفو. ^{[ 151 ]}

• بارنا، غابور؛ بوفيداك، إستفان (2014). السياسة والأعياد والمهرجانات: الكتاب السنوي لمجموعة عمل السيف حول سنة الطقوس . جامعة سيجد. رقم ISBN 978-963-306-254-8.
• دويزينغز، غيرلاخلوس (يناير 2000). الدين وسياسات الهوية في كوسوفو . دار نشر سي. هيرست وشركاه. رقم ISBN 978-1-85065-392-9.
• غرينوالت، ألكسندر (2001). "أساطير كوسوفو: كاراديتش، نيغوش، وتحول الذاكرة الصربية" (ملف PDF) . فضاءات الهوية . 3 : 51. تاريخ الاسترجاع: 22 أكتوبر 2013 .
• كوفمان، ستيوارت ج. (2001). الكراهية الحديثة: السياسة الرمزية للحرب العرقية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8736-1.
• كنودسن، توني بريمس؛ لوستسن، كارستن باج (2006). كوسوفو بين الحرب والسلام: القومية وبناء السلام والوصاية الدولية . روتليدج.
• أوجنينوفيتش، غورانا (2014). تسييس الدين، قوة الرمزية: حالة يوغوسلافيا السابقة والدول التي خلفتها . سبرينغر. ISBN 978-1137477897.
• ديوكيتش، ديجان (2009). "أسطورة من؟ أي أمة؟ إعادة النظر في أسطورة كوسوفو الصربية". في: باك، يانوس؛ جارنوت، يورغ؛ مونيه، بيير؛ شنايدمولر، بيرند (محررون). استخدامات وإساءة استخدام العصور الوسطى: القرن التاسع عشر - القرن الحادي والعشرون (ملف PDF) . فيلهلم فينك. ISBN 978-3-7705-4701-2.
• راميت، سابرينا ب. (8 ديسمبر 2005). التفكير في يوغوسلافيا: مناقشات أكاديمية حول تفكك يوغوسلافيا وحروب البوسنة وكوسوفو . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-61690-4.
• راميت، سابرينا ب. (2011). القيم المدنية وغير المدنية: صربيا في حقبة ما بعد ميلوسيفيتش . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى.
• شواندنر-سيفرز، ستيفاني؛ فيشر، بيرند يورغن (2002). الهويات الألبانية: الأسطورة والتاريخ . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 0-253-34189-2.
• سيغيستين، أناماريا دوتسياك (2009). الأسطورة والهوية والصراع: تحليل مقارن للكتب المدرسية الرومانية والصربية . ISBN 978-1-109-19838-6.
• ستويانوفيتش، ترايان (1994). عوالم البلقان: أوروبا الأولى والأخيرة . إم إي شارب. رقم ISBN 978-0-7656-3851-9.
• Trgovčevi، Ljubinka (1996)، “The Kosovo Myth in the First World War”، in Konev، Ilija (ed.)، Sveti mesta na Balkanite ، Blagoevgrad: اليونسكو، الصفحات من 331 إلى 338، ISBN  9789548317429، OCLC 52405733 
• تورتون، ديفيد؛ غونزاليس، جوليا (1999). الهويات الثقافية والأقليات العرقية في أوروبا . جامعة ديوستو. ISBN 9788474856309.
• ماكدونالد، ديفيد بروس (2002). محرقة البلقان؟: الدعاية الصربية والكرواتية التي تركز على الضحايا والحرب في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة مانشستر. الصفحات  75، 76، 78. ISBN 978-0-7190-6467-8.
• يهوذا، تيم (2002). كوسوفو: الحرب والانتقام . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-09725-2.
• كوهين، بول (2014). التاريخ والذاكرة الشعبية: قوة السرد في لحظات الأزمات . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231537292.
• إيمرت، توماس آلان (1991). "معركة كوسوفو: تقارير مبكرة عن النصر والهزيمة". في: فوسينيتش، واين س.؛ إيمرت، توماس آلان (محرران). كوسوفو: إرث معركة من القرون الوسطى (ملف PDF) . جامعة مينيسوتا. ISBN 9789992287552أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 25 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أغسطس 2020 .
• بوبوفيتش، ليوبيكا (1991). “معركة كوسوفو ومواضيع المعركة في الفن الصربي”. في فوسينيتش، واين س. إيميرت، توماس آلان (محرران). كوسوفو: إرث معركة القرون الوسطى . جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 9789992287552.
• رادوفيتش، ميلجا (2014). السينما العابرة للحدود والأيديولوجيا: تمثيل الدين والهوية والأساطير الثقافية . روتليدج.
• ميهاليتشيتش، رادي (1989). معركة كوسوفو في التاريخ والتقاليد الشعبية . Beogradski izdavačko-grafički zavod.
• ماتياس، جون؛ فوكوفيتش، فلاديتا (1987). معركة كوسوفو . دار سوالو للنشر. ISBN 9780804008976.
• كاسر، كارل. كاتشنيج فاش، إليزابيث (2005). النوع الاجتماعي والأمة في جنوب شرق أوروبا . مضاءة فيرلاغ مونستر. رقم ISBN 978-3-8258-8802-2.
• رودوميتوف، فيكتور (2001). القومية والعولمة والأرثوذكسية: الأصول الاجتماعية للصراع العرقي في البلقان . دار غرينوود للنشر. ISBN 9780313319495.
• بيتروفيتش، سونيا (2014). "الأساطير والتقاليد الشعبية الصربية لمعركة كوسوفو". في: بوليميرو-كاميلاكي، إيكاتيرين (محررة). روايات عبر المكان والزمان: عمليات نقل وتكييف  : وقائع المؤتمر الخامس عشر للجمعية الدولية لبحوث الروايات الشعبية (21-27 يونيو 2009، أثينا) . أكاديمية أثينا . ISBN 9789604042869.
• مالكولم، نويل (1998). كوسوفو: تاريخ موجز . ماكميلان. ISBN 9780333666128.
• ريديب، جيلكا (1991). “أسطورة كوسوفو” (PDF) . التقليد الشفهي . 6/2 : 253 – 265.
• إيمرت، توماس أ. (1996). "ميلوش أوبيليتش وأسطورة البطل" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الأمريكية الشمالية للدراسات الصربية . 10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2016 .
• دايانتيس، جان (2004). دوكاس، التاريخ التركي البيزنطي  : المقدمة والترجمة والتعليق (دكتوراه) (بالفرنسية). جامعة بول فاليري، مونبلييه الثالث .
• بافلوفيتش، ألكسندر؛ أتاناسوفسكي، سرديان (2016). "من الأسطورة إلى الأرض: فوك كاراديتش، ملاحم كوسوفو ودور مثقفي القرن التاسع عشر في صياغة الروايات الوطنية". المجلة التاريخية المجرية . 2 : 357-376 . S2CID 209475358 . 
• مايلز فولي، جون ؛ تشاو، جيجين (2012). "تحديات في الملاحم الشفوية المقارنة" (ملف PDF) . التراث الشفوي . 27/2 : 381-418 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 22 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 .
• بيتوليتش، فالنتينا (2012). "Kosovska bitka između historijskih izvora i epske legende" . زبورنيك رادوفا فيلوزوفسكوج كلية في بريستيني . 42 (2): 481 – 491.
• أوغورلو، مسعود (2011). "كوسوفا إفسانيسي" . Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları . 14 (14): 241 – 252.
• همفريز، بريندان (2013). المعركة إلى الوراء: دراسة مقارنة لمعركة كوسوفو بوليه (1389) واتفاقية ميونيخ (1938) كأساطير سياسية (أطروحة دكتوراه). جامعة هلسنكي . ISBN 978-952-10-9085-1.
• ميجوك، جوران (2002). يتيم الصمت: شعر تشارلز سيميك (دكتوراه). جامعة فريبورغ .