أسماء السيخ

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الأسماء السيخية هي الأسماء التي يستخدمها السيخ . ويتم اختيار الأسماء الشخصية السيخية من خلال مراسم "نام كاران" . تحمل جميع الأسماء الشخصية السيخية تقريبًا دلالات دينية. يُشترط استخدام "سينغ" أو "كور" في الاسم السيخي بعد التعميد في الخالصة، ويُحدد ذلك بناءً على الجنس. منذ الحقبة الاستعمارية، اعتمد العديد من السيخ استخدام طائفتهم أو عشيرتهم كلقب، ويستخدمون "سينغ" أو "كور" كاسم أوسط بدلًا من لقب. يتخذ بعض السيخ "خالصة" كلقب لهم للدلالة على التحرر من أي انتماء طبقي قائم على الأسماء. شهدت أنماط وأنظمة الأسماء السيخية تغيرات عبر الزمن، ومن أبرزها التخلي عن استخدام نهايات الأسماء التي تُحدد الجنس، والتوجه نحو استخدام أسماء محايدة جنسيًا، وشيوع استخدام بعض البادئات واللواحق لتكوين أسماء ثنائية .

ملخص

غالبًا ما تتخذ أسماء السيخ الشكل التالي: الاسم الأول - الاسم الديني - اسم العائلة . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] تُستخدم أسماء السيخ الأولى كأسماء شخصية، ويتم اختيارها من خلال مراسم "نام كاران" ، حيث يقوم كاهن السيخ ( غرانثي ) بفتح صفحة عشوائية من كتاب " غورو غرانث صاحب"، ويُستخدم الحرف الأول من أول دعاء في الصفحة المفتوحة كأساس للاسم الأول. [ 1 ] [ 4 ] معظم أسماء السيخ الأولى محايدة جنسيًا، وغالبًا ما تُضاف إليها لواحق وبادئات، مثل " -جيت" و" -ويندر" و" -وانت" . [ 1 ] الاسم الديني هو " سينغ " (الأسد) للذكور، و " كور " (الأميرة) للإناث. [ 1 ] [ 5 ] عادةً ما يستخدم السيخ الاسم الأول والاسم الديني معًا. [ 1 ] بعض السيخ لديهم اسم عائلة، بينما يكتفي آخرون بالاسم الشخصي والاسم الديني. [ 1 ] بالنسبة للسيخ الذين يحملون اسم عائلة، فإنه عادةً ما يتكون من اسمٍ مرتبطٍ بالطبقة أو الطبقة الفرعية، مما يدل على هوية الفرد الطبقية. [ 1 ] تعارض السيخية نظام الطبقات ، ولذلك لم يكن للسيخ تقليديًا ألقابٌ مرتبطةٌ بالطبقة، إلا أن بعضهم اعتمدها لتتوافق مع تقاليد التسمية خارج الهند. [ 1 ] [ 3 ] أما السيخ الذين لا يحملون لقبًا مرتبطًا بالطبقة، فيستخدم بعضهم اسم "سينغ" أو "كور" كلقبٍ لهم. [ 1 ] ويختار بعض السيخ اسم مكانٍ (اسم جغرافي) كلقبٍ لهم بدلًا من لقبٍ مرتبطٍ بالطبقة. [ 2 ]

بحسب قاموس الأسماء ( أونوماستيكون ) لكيت مونك، يمتلك معظم السيخ ثلاثة أسماء: اسم شخصي، واسم أوسط يُشير إلى الهوية السيخية (مثال: سينغ ، ويعني "الأسد" للذكور)، واسم عشيرة أو طائفة فرعية كاسم عائلة. [ 6 ] تستخدم العديد من النساء السيخيات اسم كاور كاسم ثالث، بينما تستخدم بعضهن اسم سينغ إذا اعتمدته عائلاتهن كاسم عائلة. [ 6 ] يُمكن ترجمة اسم كاور بمعنى "أميرة" أو "لبؤة"، على غرار ترجمة اسم سينغ بمعنى "الأسد". [ 7 ] [ 8 ] لا تقتصر العديد من الأسماء السيخية على هذه الطائفة الدينية، بل تتشاركها مختلف الأديان، وخاصة مع المجتمع الهندوسي، حيث يستخدم كل من السيخ والهندوس أسماءً معينة. [ 6 ] توجد عادة لدى المرأة السيخية المتزوجة في اتخاذ اسم زوجها كاسم ثانٍ أو لقب لها، وقد يكون هذا الاسم ذكوريًا في الغالب، ويحمل معاني مثل "المحارب" أو "الأخ" أو "القوة". [ 6 ] قد تختلف تهجئة أسماء السيخ عند كتابتها بالأحرف اللاتينية، لعدم وجود نظام موحد للكتابة الصوتية. [ 6 ]

تاريخ

يُعتقد أن غورو ناناك قد غيّر اسم بهاي ماردانا من اسمه الأصلي مارجانا إلى ماردانا . [ ٨ ] تقول الرواية إن والدي ماردانا أطلقا عليه اسم مارجانا (بمعنى "الموت") لأن جميع أبنائهما السابقين قد ماتوا في طفولتهم، وكانا يعتقدان أن اسمًا كهذا سيحمي ابنهما من الحسد ويبعد عنه إله الموت ويطيل عمره. [ ٨ ] عندما أصبح ماردانا رفيقًا لغورو ناناك، أعاد الغورو تسميته إلى ماردانا، والذي يعني "الشجاع" أو "الرجولي". [ ٨ ]

غالباً ما كانت أسماء السيخ تُختار نسبةً إلى آلهة أو معلمين روحيين هنديين محددين مذكورين في النصوص السيخية، مثل راما وإندرا وشيفا . [ 8 ] وكانت الاشتقاقات المستندة إلى اسم إندرا باستخدام الصيغة البنجابية " إندر" شائعةً بشكل خاص كبادئة ولاحقة، وقد تم اعتمادها للرمزية العسكرية. [ 8 ]

كانت أسماء المعلمين السيخ تحمل معاني دينية أو عسكرية خاصة، وغالبًا ما كانت مرتبطة بالأساطير أو الآلهة الهندية: [ 8 ]

تزعم الروايات السيخية أنه قبل اعتماد اسمي سينغ وكور، كان للسيخ عمومًا أسماء قصيرة وبسيطة. [ 9 ] : 143 وبالتالي، كان اعتماد الأسماء الشخصية "الثقيلة" ( بهاري ) لأسباب عسكرية، وحلّت محل الأسماء الشخصية "الخفيفة"، إذ كانت الأسماء الثقيلة "أكثر ثقلًا" و"أكثر فخامة" لترمز إلى القوة والشجاعة. [ 9 ] : 143

عندما كان السيخ يحاربون المغول، كانت أسماؤنا صغيرة جدًا مثل بيلو، وتيلو، وكالو، ونيلا، وبيلا - أسماء غير مهيبة كأسماء المغول. اسم [مغولي] مثل بختافور خان مهيب للغاية ومرعب. قال غورو جي: كيف لنا أن نحارب المسلمين وأسماؤنا صغيرة بينما أسماؤهم عظيمة وكبيرة؟ يجب أن تكون أسماؤكم قوية وذات مكانة. ثم في الخالصة، أنشأ اسمي كور وسينغ، وتغير اسمه من غوبيند راي إلى غوبيند سينغ. الآن، إذا سمع أحدهم الاسم، فهو اسم قوي، إنه سينغ. مع الأسماء الكبيرة والقوية تزداد قوتكم.

— أنثروبولوجيا التبادل الفكري: التفاعلات والمعاملات والأخلاق في آسيا وما وراءها، صفحة 143

يعتقد السيخ أن غورو غوبيند سينغ قد أصدر في عام 1699 قرارًا يقضي بأن يتبنوا اسمي سينغ وكور كجزء من أسمائهم، وذلك لإظهار المساواة بين الجنسين والتخلص من تأثيرات التمييز الطبقي والعنصري. [ 7 ] ويُعتقد أن جميع أعضاء فرقة بانج بياري الخماسية الافتتاحية قد استبدلوا ألقابهم السابقة باسم سينغ خلال هذا الحدث. [ 5 ] يحمل اسم سينغ المعنى الحرفي "أسد"، ولكنه يعني مجازيًا "محارب" أو "بطل". [ 9 ] : 143 في الهند، غالبًا ما يُمكن تحديد مهنة الشخص أو خلفيته الوراثية أو العائلية من خلال اسم عائلته، وغالبًا ما يدل على خلفيته الطبقية. [ 7 ] اسم سينغ أقدم بكثير من تبني السيخية له، وقد استخدمته جماعات المحاربين في الهند كلقب من ألقاب الكشاتريا ، كما هو الحال لدى الراجبوت. [ 7 ] [ 8 ] [ 5 ] وهكذا، يجادل جاكوب كوبمان بأن تبني السيخ لقب "سينغ" لا يمثل خطوة نحو إلغاء الطبقات فحسب، بل كان بالأحرى خطوة نحو الراجبوتية . [ 9 ] : 142-143 وبالتالي، فإن الانضمام إلى الخالصة يتطلب تبني لقب "سينغ" أو "كور" في الاسم. [ 7 ] [ 8 ] على سبيل المثال، تاريخيًا، كان الشخص الذي يحمل اسم " رام تشاند" يصبح "رام سينغ" بعد تعميده. [ 8 ] وهكذا، استُبدلت جميع الألقاب الشائعة مثل "رام" و"لال" و"تشاند" و"داس" و"ديف" و"كومار" و"أناند" و"باركاش" بلقب "سينغ" وحده. [ 10 ]

يُشاع أن المعلم العاشر للسيخ وُلد باسم غوبيند راي، لكنه أصبح غوبيند سينغ بعد خضوعه لطقوس معمودية باهول عام 1699. [ 8 ] كما أن اسم كاور (بمعنى "أميرة") يسبق تبني السيخية له، وكان مستخدمًا لدى جماعات راجبوت قبل ذلك، حيث أن كاور هو الشكل البنجابي للمصطلح الراجبوتي كانوار (بمعنى "أمير"). [ 8 ] [ 9 ] : 143 وبالتالي، فإن كاور تُترجم حرفيًا إلى "أمير" وليس "أميرة"، ولكنها تحمل أيضًا المعنى المجازي "لبؤة". [ 5 ] تُشير بعض النساء السيخيات إلى أنفسهن باسم سينغني أو سينغني ، والتي تعني حرفيًا "لبؤة". [ 5 ] يُفسر السيخ كلاً من سينغ وكاور كرمزين للدلالة على انفصالهم عن الهندوسية، ولكنهما يرمزان أيضًا إلى الروح القتالية والكرامة الذاتية. [ 9 ] : 141 كما أن تبني اسمي سينغ وكور قد غرس "روح الاسم" في نفوس السيخ الداليت، وهو أثرٌ مُلهمٌ إذ فتح المجال أمام لقبٍ كان حكرًا على الراجبوت ليتم تبنيه من قِبل الطبقات الدنيا. [ 9 ] : 143-144 كما أن تشابه أسماء جميع السيخ يرمز إلى انتمائهم إلى عائلة واحدة. [ 5 ]

تاريخيًا، لم تكن أسماء السيخ الشخصية موحدة للجنسين، بل كانت أشكال الاسم الواحد تختلف باختلاف الجنس للدلالة عليه. [ 7 ] فعلى سبيل المثال، كانت الأسماء التي تستخدم عنصر "جيان" تُطلق على الذكور بصيغة "جيان"، وعلى الإناث بصيغة "جيانو" (مع إضافة حرف "و" في النهاية). [ 7 ] [ 10 ] كما اتبعت الأسماء البنجابية التاريخية عادات تسمية مختلفة تبعًا لكون الاسم مذكرًا أو مؤنثًا. [ 10 ]

  • أسماء المذكر البنجابية القديمة: عادة ما تنتهي بصوت ساكن أو بصوت -a أو -u أو -er [ 10 ]
    • أمثلة لـ - أ : كارتا، بوتا، جيانا، كابورا، دانا، بوذا، نيكا، دارما، كارما، أتما، كيشنا، بيشنا، براهما، جوجا [ 10 ]
    • أمثلة لـ - u : Persu، Mittu، Chittu، Nandu، Beeru، Telu، Bansu، Nathu [ 10 ]
    • أمثلة لـ - er : Gujjer، Inder، Ishwer، Joginder، Gheecher، Bikker، Sunder، Pakher [ 10 ]
    • أمثلة على الحروف الساكنة: Sirdool، Mullen، Bukken، Chunnen، Thummen، Nanak، Manak، Jodh، Arjun، Gobind، Chand [ 10 ]
  • أسماء البنجابية القديمة المؤنثة: غالباً ما تنتهي بـ -an (ن أنفية)، أو -ee/i، أو صوت -o [ ملاحظة 1 ] [ 10 ]
    • أمثلة لـ - an : جيندان، إندران، كولان، أكران، ميران، تاران، جيتان، رانجيتان، روبان، سودهان [ 10 ]
    • أمثلة لـ - ee/i : رامي، نيكي، ناندي، سانتي، بونتي، راخي، راجي، بيبي، إندي، كاتي، روبي، نيهالي، داني، نانكي، جانكي [ 10 ]
    • أمثلة لـ - o : Gulabo، Punjabo، Tejo، Rajo، Bunto، Chinto، Maro، Nando، Billo، Indo، Dilipo، Rupo، Dhanno، Kishno، Kahno [ 10 ]

أحيانًا، كان اسم الشخص البنجابي يتغير تبعًا لنجاحه وسلطته ووضعه المالي ومكانته الاجتماعية، خاصةً قبل أن يبدأ البنجابيون بتسجيل أسمائهم كتابةً. [ 10 ] كانت أسماء الذكور التي تنتهي بحرف "u" تُعتبر أقل رسمية، بينما كانت تلك التي تنتهي بحرف "a" تُشير إلى مكانة أعلى، أما الأسماء التي لا تنتهي بحرف علة وتُضاف إليها لاحقات مثل "راج" أو "داس" فكانت تحظى بأكبر قدر من النفوذ في ذلك الوقت. [ 10 ] وهكذا، ربما عُرف البنجابي المولود باسم "ديسو" باسم "ديسا" مع ازدياد ثروته ومكانته، وربما لُقب بـ"ديس راج" إذا أصبح ذا نفوذ واحترام كبيرين. [ 10 ] وقد أدى ذلك إلى ظهور المثل: "بيرسو، بيرسا، بيرس رام، إس مايا كي تين نام ". [ 10 ] كان يُنادى عامة الناس والخدم باسم واحد، بينما كان يُنادى ذوو المكانة الأعلى باسمين متبوعين بلاحقة "جي". [ 10 ] أشار ريتشارد كارناك تمبل في كتاباته عام 1883 إلى أن أحفاد معلمي السيخ كانوا يحملون ألقابًا/أسماءً مثل بيدي ، أو باوا ، أو سودي كعلامة على نسبهم. [ 11 ]

مع ذلك، في النصف الثاني من القرن العشرين، توقف العمل بتصنيف الأسماء إلى مذكر ومؤنث بناءً على نهايتها، وبالتالي اختيارها للأبناء والبنات على التوالي، وأصبحت أسماء السيخ الشخصية الآن للجنسين. [ 7 ] [ 10 ] وبالتالي، بالعودة إلى المثال السابق، يُطلق اليوم على كل من الذكور والإناث اسم "جيان" دون أي تمييز بناءً على جنسهم. [ 7 ] لذا، لم يعد بالإمكان تحديد جنس الشخص من خلال اسمه الشخصي، والاعتماد على وجود "سينغ" أو "كور" في اسمه. [ 7 ] [ 8 ]

بحسب هارلين سينغ، قبل حركة سينغ سابها في أواخر القرن التاسع عشر، كانت النساء السيخيات يستخدمن ألقابًا متنوعة، منها ديفي ، وباي ، وكور . [ 12 ] لم يكن لقب كور من ابتكار المصلحين، بل استخدمته بعض النساء السيخيات قبل الحركة، حتى أن بعض النساء غير السيخيات، من خلفيات هندوسية براهمية وخاترية، استخدمنه. [ 12 ] تمثل التغيير الجوهري في أن استخدام لقب كور أصبح إلزاميًا وموحدًا للنساء السيخيات من قبل مصلحي سينغ سابها، بينما تراجعت الألقاب النسائية السيخية التقليدية الأخرى، مثل ديفي وباي، عن الاستخدام. [ 12 ] لا توجد أدلة كافية على ارتباط لقب كور بالنساء السيخيات قبل حركة سينغ سابها التي بدأت في القرن التاسع عشر، حيث كان استخدام لقب كور إلزاميًا لغرض تحديد الهويات الدينية ورسم الحدود الدينية. [ 9 ] : 144-147 يشير السيخ الأوائل حرفيًا إلى السيخيات باسم "سيخني" و"غورسيخني" وليس "كور". [ 9 ] : 144-147 بل استخدمت السيخيات تاريخيًا لقب ديفي ("إلهة") كلاحقة بدلًا من كور. [ 9 ] : 144-147 ومع ذلك، رأى المصلحون السيخ أن مصطلح "ديفي" يبدو "هندوسيًا" للغاية، لذا فقد فرضوا في طبعة عام 1950 من كتاب " سيخ ريهات ماريادا" أن تتخذ جميع المواليد الإناث السيخيات اسم كور، كونه مماثلًا في وظيفته لتقاليد سينغ الذكورية. [ 9 ] : 144-147 طُبِّق هذا التغيير في اصطلاح تسمية الإناث بأثر رجعي وبشكل غير متناسب مع التاريخ على أسماء الإناث السيخية التاريخية، فبينما كان اسم "ماتا صاحب ديفاه" هو الاسم التاريخي لإحدى زوجات غورو غوبيند سينغ، يُطلق عليها السيخ المعاصرون الآن اسم "ماتا صاحب كور" ليعكس هذا التغيير. [ 9 ] : 144-147 يُنظر إلى اسم "كور" كعلامة قوية من قِبَل النسويات السيخيات مثل نيكي-غونيندر كور سينغ ، لأنه يسمح للإناث السيخيات بعدم الاضطرار إلى تبني أسماء آبائهن أو أزواجهن، مما يمنح النساء والفتيات هوية اسمية خاصة بهن منفصلة عن الذكور. [ 9 ] : 144-147بحسب فيدران أوبوتشينا، كان لقب "كور" يُستخدم في الماضي كلقبٍ يُطلق على النساء السيخيات بعد المعمودية، وليس كاسم عائلة، حيث لم يكن جزءًا من اسمهن الرسمي، بينما كان الرجال السيخ بعد المعمودية يستخدمون لقب "سينغ" كاسم عائلة رسمي. [ 5 ] ومنذ الحقبة الاستعمارية البريطانية، تبنى بعض السيخ عادة اتخاذ المرأة المتزوجة لقب زوجها، وهو ما يفسر سبب امتلاك بعض النساء السيخيات اسمًا أوسطًا ولقبًا يتكون من "كور سينغ"، كما هو الحال مع ابنة دوليب سينغ، بامبا صوفيا دوليب كور سينغ . [ 7 ]

بحسب جيان سينغ ساندو، كان من بين تقاليد التسمية التي اعتمدها السيخ خلال الحقبة الاستعمارية إدخال ألقاب عائلية تستند إلى الطبقة أو العشيرة، وهو ما وصفه جاكوب كوبمان بأنه عملية بيروقراطية ومؤسسية. [ 7 ] [ 9 ] : 165 قبل ذلك، لم يكن السيخ يضعون اسمًا مرتبطًا بالعشيرة أو الطبقة في اسمهم كلقب عائلي. [ 7 ] [ 1 ] خلال الحقبة الاستعمارية، قامت الإدارة الاستعمارية البريطانية بترسيخ وتثبيت ألقاب رعاياها الهنود لأغراض السجلات الديموغرافية ( التعدادات )، والسجلات الجنائية، والسجلات الضريبية، وسجلات التصويت، وسجلات التحصين والصحة. [ 9 ] : 165 ومع ذلك، اشتكت الإدارة الاستعمارية من أن الألقاب الهندية "متكررة للغاية"، مما ساهم في "ميل السكان الأصليين إلى انتحال الشخصية". [ 9 ] : 165 لم تكن التعدادات البريطانية في الهند مرجعية، بل كانت توليدية في الواقع. [ 9 ] : 167 لذا، يُنظر إلى هذا على أنه انعكاسٌ لفكرة التخلي عن الطبقة الاجتماعية في الهوية، وذلك بإدخال أسماء الطبقات والقبائل في أسماء السيخ. ووفقًا لجاكوب كوبمان، فقد دفع هذا بعض الإصلاحيين السيخ الأرثوذكس وعلمانيي السيخ في غرب دلهي إلى القلق بشأن عودة ظهور التمييز الطبقي وتراجع المساواة في المجتمع. [ 9 ] : 140 ويجادل كوبمان بأن ازدياد استخدام أسماء الطبقات والقبائل في أسماء السيخ لا يعود إلى رغبة في الإشارة إلى الطبقة الاجتماعية، ولا إلى عودة ظهور عقلية الطبقات، بل هو بالأحرى نتيجة ثانوية لسياسات الهيئات الحكومية (مثل هيئات الجوازات والتأشيرات) أو المدارس، إذ إن اقتصار أسماء جميع السيخ على "سينغ" أو "كور" لا يسمح للدوائر الحكومية بالتمييز بين الأفراد داخل المجتمع السيخي بفعالية، نظرًا لتشابه الأسماء. [ 9 ] : 140 وبالتالي، فإن اعتماد السيخ لألقاب عائلية قائمة على أساس الطبقة الاجتماعية يهدف إلى حل مشكلة إدارية، وليس بدافع من مشاعر طبقية. [ 9 ] : 166 وإدراكًا منها لهذه المشكلة الإدارية، تدعو الهيئات الدينية السيخية إلى اعتماد أسماء الأماكن كألقاب عائلية بدلًا من أسماء الطبقات الاجتماعية. [ 9 ] : 166

في فترة ما قبل التقسيم، لم يكن السيخ، وخاصةً سكان المناطق الريفية، يذكرون طبقتهم أو فرعها ( غوت أو غوترا ) ضمن أسمائهم، إذ كانت جميع العائلات المالكة للأراضي في القرية الواحدة تنتمي إلى الفرع نفسه، وبالتالي لم يكن هناك داعٍ لإدراج هذه المعلومة في الاسم الرسمي. [ 10 ] كان الناس يعرفون عمومًا الفرع الذي ينتمي إليه أفراد مجتمعهم، إذ كان يُستخدم لتحديد شريك الزواج المناسب، ونسب الفرد، ودينه، ومهنته، ومكان نشأته، ووضعه الاجتماعي، وطبقته ( ذات ). [ 10 ] أما المتعلمون في تلك الحقبة ( توخالوس ) فكانوا يتخذون ألقابًا جديدة بناءً على مسقط رأسهم، أو شخصياتهم، أو مُثلهم. [ 10 ] وفي ذلك الوقت أيضًا، كان من الممكن تمييز البنجابيين بانتمائهم إلى دين معين من خلال ملابسهم أو تسريحة شعرهم. [ 10 ] بالنسبة للغرباء الذين لم يكن المرء على معرفة جيدة بهم، كان يُطلق على السيخ اسم سردار/سردار ، وعلى الهندوس اسم بابو أو لالا أو سيث ، وعلى المسلمين اسم ميان أو خان . [ 10 ]

وقد اعترض بعض الشباب السيخ في دلهي على استخدام اسمي "سينغ" أو "كور" لاعتقادهم أنهما "قديمان" أو "مُحرجان"، لارتباطهما بنكات "سردارجي" و"سانتا بانتا" . [ 9 ] : 140، 169. جادل جي بي سينغ (2003) بأن السيخ الذين يتجنبون استخدام "سينغ" أو "كور" يحاولون إخفاء هويتهم السيخية، وهو ما قد يكون مرتبطًا بالعنف المناهض للسيخ خلال تقسيم عام 1947 ومذابح دلهي عام 1984. [ 9 ] : 144-147. ومن الأمثلة على ذلك في عام 1984، قيام بعض الضباط السيخ في الجيش الهندي بتغيير اسم "سينغ" إلى " سينغا " أو " سينها " الأكثر "هندوسية" ، وكان هذا التغيير مؤقتًا بالنسبة لهم جميعًا تقريبًا ريثما تهدأ موجة العنف المناهض للسيخ. [ 9 ] : 144-147

كانت أسماء السيخ التاريخية تُختار غالبًا لوصف الصفات الجسدية للشخص. [ 8 ] فعلى سبيل المثال، كان يُطلق اسم كالا سينغ ("الأسد الأسود") على السيخي ذي البشرة الداكنة. [ 8 ] كما اختيرت بعض الأسماء للحماية من أمور معينة، مثل عجائب سينغ ("الأسد الغريب")، وغونغا سينغ ("الأسد الأخرس")، وبولا سينغ ("الأسد الأصم")، إذ كان يُعتقد أن هذه الأسماء تحمي من الحسد . [ 8 ] كانت هذه الأسماء، التي تبدو سلبية للوهلة الأولى، شائعة الاستخدام بين السيخ في الماضي، لكنها لم تعد رائجة الآن. [ 8 ] ويصف تيج ك. بهاتيا (1993) ظاهرة شائعة في تسمية الأطفال في ريف البنجاب، وهي تسمية الأطفال بأسماء "غير لائقة ذات دلالات سلبية" بسبب خرافة سائدة. [ 13 ]

قبل تقسيم البنجاب عام ١٩٤٧، كان من الشائع بين السيخ البنجابيين والهندوس استخدام أسماء أولى مشتقة من العربية والفارسية، إلا أن هذه الأسماء كانت تُقرن بألقاب عائلية مثل سينغ، رام، مول، داس، تشاند، راج، كومار، ولال، لتمييز حامل الاسم عن المسلمين. [ ١٠ ] في المقابل، كان المسلمون البنجابيون يُلحقون ألقابًا عائلية ذات دلالة إسلامية لتمييز أنفسهم كمسلمين، مثل دين، علي، الله، محمد، أحمد، خان، بيغ، حسين، شاه، أو تُسبق أسماؤهم بألقاب مثل عبد، ضياء، غياث، أو محمد. [ 10 ] وفقًا لغورنام سينغ سيدهو برارد، فإن تبني أسماء فارسية عربية من قبل السيخ والهندوس البنجابيين قبل التقسيم كان بسبب حكم السلالات المسلمة للبنجاب لقرون، حيث كانت الفارسية غالبًا اللغة الرسمية لتلك الولايات، مما سمح بانتشار تلك الأسماء بين عامة البنجابيين، بمن فيهم غير المسلمين. [ 10 ] بعد التقسيم، تراجع استخدام الأسماء المرتبطة بالثقافة الإسلامية والأسماء "القديمة" بين السيخ والهندوس البنجابيين. [ 10 ] كان الهندوس البنجابيون غالبًا ما يسمون أبناءهم بأسماء آلهة هندية، لاعتقادهم أن ذلك فأل حسن. [ 10 ] نتج عن ذلك أسماء هندوسية بنجابية مثل شيف، كريشان، براهما، فيشنو/بيشنو، إندر، أو إيشوار للذكور، وديفي، لاكشمي، دورغا، أو سيتا للإناث. [ 10 ] كما أضاف الهندوس البنجابيون أسماءً مثل ديف، ديفي، رام، أو كريشان إلى أسماء أطفالهم، على أمل أن يجسد نسلهم إلهاً من خلال القيام بذلك كأفاتار وأن يتمتع بقدرات خارقة. [ 10 ]

اختيرت بعض الأسماء لصفات روحية متصورة، مثل سوخ سينغ ("الأسد المزدهر") للدلالة على الثروة، أو هاربریت ، وسورجيت ، وأمارجيت للدلالة على القرب من الإله والتفاني له. [ 8 ] ومن الأسماء المفضلة التي تُظهر علاقة وثيقة مع المعلم الروحي السيخي باستخدام عنصر "غور" (غورو) أسماء غوروداس، وغوروداتا، وغوروموخ، وغورنام، وغوربريت. [ 8 ] في الماضي، اختار السيخ أسماءً تُظهر القوة والشجاعة والتفاني. [ 8 ] في الماضي، كان يُطلق على بعض الذكور السيخ اسم "كور" كاسم شخصي، مثل أكالي كور سينغ (حيث فُسِّر اسم "كور سينغ" بمعنى "الأمير الأسد" وليس "الأميرة الأسد" المؤنثة في هذه الحالة)، بينما أصبح اليوم اسمًا أنثويًا بحتًا. [ 5 ]

استخدم السيخ القدماء علم التنجيم الهندي لاختيار الأسماء، استنادًا إلى الأبراج القمرية ، مثل النكشاسترا، وقت ولادة الطفل، وفقًا للإله الهندي الحاكم. [ 8 ] على سبيل المثال، يُطلق على الطفل المولود تحت كوكبة أشيني/أشفيني اسم أشفيني، بينما يُطلق على المولودين تحت كوكبة روهيني اسم روهيني. [ 8 ]

كانت أسماء السيخ التاريخية عادةً قصيرة وبسيطة، وغالبًا ما تتألف من عنصر واحد دون أي سوابق أو لواحق. [ 14 ] على سبيل المثال، كانت هناك في الماضي أسماء مثل دايا، ودارام، وصاحب، ومحكم، وهيمات، بينما تُطلق هذه الأسماء اليوم غالبًا مع عناصر مُلحقة بها، مثل دارامفير أو صاحبجيت. [ 14 ] أصبح إضافة السوابق أو اللواحق إلى أسماء السيخ أكثر شيوعًا في القرن العشرين. [ 10 ] تُختار أسماء السيخ الحديثة عادةً لأسباب جمالية، وعادةً ما تكون متوسطة الطول. [ 8 ] لا تُشتق أسماء السيخ الحالية دائمًا من النصوص السيخية أو المصادر السنسكريتية، وهي لا تختلف كثيرًا عن الأسماء المستخدمة قبل نصف ألفية من حيث الشكل أو الأصل. [ 8 ] تشمل المصادر الشائعة لأسماء السيخ الحديثة اللغة البنجابية القديمة، والهندية، والبراكريتية، والأشكال المُحرفة من اللهجات المحلية. [ ٨ ] تُستخدم أيضًا أسماء لغوية غير هندية من مصادر فارسية أو عربية في كثير من الأحيان في أسماء السيخ الحديثة. [ ٨ ] هناك بعض السيخ الذين يسمون أبناءهم باستخدام نفس البادئة أو اللاحقة الموجودة في أسمائهم. [ ١٤ ] على سبيل المثال، قد يُضيف أحد الوالدين الذي يحتوي اسمه على اللاحقة -جيت هذه اللاحقة إلى أسماء جميع أبنائه، بينما يُضيف والد آخر، إذا كان اسم أحد الوالدين يحتوي على البادئة هار-، هذه البادئة إلى أسماء أبنائه. [ ١٤ ]

في عام ٢٠٠٧، صرّحت سلطات الهجرة الكندية بأنها رفضت قبول اسمي العائلة "كور" أو "سينغ" طوال السنوات العشر الماضية، مطالبةً المتقدمين الهنود للهجرة الذين يحملون هذين الاسمين بتغيير اسم عائلتهم لأنهما "شائعان للغاية". [ ٩ ] : ١٦٦ وقد تم التراجع عن هذه السياسة في عام ٢٠٠٧، ولكن من غير المعروف عدد المتقدمين الذين تأثروا بهذا الطلب وغيروا أسماء عائلاتهم نتيجةً له، الأمر الذي ربما أدى إلى زيادة استخدام أسماء العائلات المرتبطة بالطبقات الاجتماعية. [ ٩ ] : ١٦٦-١٦٨ كما طلبت سلطات جوازات السفر والتأشيرات الهندية من حاملي اسمي العائلة "سينغ" أو "كور" اعتماد اسم عائلة آخر لأغراض التوضيح. [ ٩ ] : ١٦٦-١٦٨

في الماضي، كان من الشائع بين السيخ أن يقوم غرانثي، أو أحد أعضاء الجماعة (سانغات) المحترمين، بتسمية الطفل السيخي في المجتمع، بينما اليوم، عادةً ما يختار الوالدان اسم الطفل. [ 14 ] وقد لوحظ بين السيخ المقيمين في الدول الغربية، حيث اللغة الإنجليزية هي اللغة السائدة، تحولٌ عن تسمية الأطفال بأسماء سيخية قد تُفسَّر على أنها غير لائقة أو مسيئة عند قراءتها من منظور اللغة الإنجليزية ونطقها واشتقاقها. [ 14 ] ومن أمثلة هذه الأسماء: فقير، وأرسيب، وسوخديب، ورامانديب، وأسمان، وفاجون، وذلك لتجنب سخرية الأطفال السيخ أو استهزائهم أو تنمرهم بسبب أسمائهم. [ 14 ] وهناك اتجاه آخر يتمثل في استخدام أسماء سيخية تتناسب بشكل أفضل مع المعايير الغربية والمسيحية، مثل شاران (شارون)، وهارمان (هيرمان)، وبال (بول). [ 14 ] ثمة تحول آخر لدى بعض السيخ يتمثل في إلحاق اسم غربي شائع بلاحقة سيخية تقليدية، مثل ريكي وونت (ريكي + -وانت)، وشيرليبريت (شيرلي + -بريت)، وفيكي ديب (فيكي + -ديب)، أو كيسي جيت (كيسي + -جيت). [ 14 ] وقد قام آخرون بإلحاق كلمات إنجليزية بلواحق سيخية تقليدية لتكوين أسماء جديدة، مثل بينكي بريت (بينك + -بريت، ولقبها بينكي)، ولوفلين (لوف + -لين، ولقبها لوفلي)، أو بابل جيت (بابل + -جيت، ولقبها بابلي)، أو استخدام كلمات إنجليزية فقط كاسم، مثل ديمبل . [ 14 ] وهناك بعض الآباء السيخ الذين تخلوا عن استخدام مراسم نام كاران التقليدية لتسمية أطفالهم، وبالتالي يختارون اسمًا دون أي قيود على عدد الأحرف. [ 14 ] يتجنب بعض الآباء السيخ في الوقت الحاضر استخدام الأسماء السيخية التقليدية، وقد يختارون أسماءً هندوسية أو إسلامية أو أجنبية لأبنائهم، لا سيما البنات وفي العائلات التي تسكن المدن، بينما تلتزم أسماء الأبناء بمعايير التسمية السيخية التقليدية. [ 14 ] [ 10 ] غالبًا ما تحاول العائلات السيخية الجديدة أن تكون مبدعة في اختيار أسماء لأبنائها، ساعيةً إلى ابتكار أسماء لا يمتلكها أحد في دائرتهم الاجتماعية. [ 10 ] ويتحقق ذلك من خلال الإبداع اللغوي. [ 10 ]

الأسماء

يستخدم السيخ العديد من الأسماء الشخصية، ومعظمها يحمل معنىً، وغالبًا ما يكون ذا طابع ديني أو أخلاقي. [ 7 ] من النادر أن يخلو اسمٌ بنجابي من أي معنى ضمني. [ 10 ] تتم عملية اختيار اسم السيخ، والمعروفة باسم " نام كاران "، بعد الأيام الأولى من ولادته، في احتفال يُسمى " حكمنامة" (نسبةً إلى ترنيمة من كتاب "غورو غرانث صاحب" المقدس تُفتح على صفحة عشوائية). غالبًا ما تختار العائلة اسمًا لطفلها بفتح كتاب "غورو غرانث صاحب" المقدس على صفحة عشوائية ( أنغ ) واختيار اسم يبدأ بالحرف الأول من الكلمة الأولى في تلك الصفحة. [ 14 ] [ 4 ] يجب أن يبدأ الاسم المختار بالحرف الأول من الكلمة الأولى في "حكمنامة". [ ١٤ ] إذا واجه المرء صعوبة في استخدام الحرف الأول من مراسم التسمية لاختيار اسم، يعتقد بعض السيخ أنه يجوز حينها استخدام الحرف الأول من الكلمة الثانية من الآية نفسها كأساس للاسم. [ ١٤ ] يساعد بعض كهنة السيخ أو قديسيهم العائلات في اختيار اسم، آخذين في الاعتبار ميول الوالدين الروحية (نمط حياتهم أو توجههم الروحي)، مع مراعاة ما إذا كان الاسم يعكس الانتماء إلى السيخية أو التوجه نحوها. [ ١٤ ] يمارس البعض طباعة وتأطير وثيقة الحكمنامة التي فُتحت في مراسم التسمية، والاحتفاظ بها كـ"رسالة" للطفل للأجيال القادمة. [ ١٤ ]

لا يلتزم السيخ دينياً باختيار أسماء شخصية هندية ثقافياً، فالأسماء من أي ثقافة مقبولة. [ 15 ] مع ذلك، فإن معظم أسماء السيخ المتداولة هي من اللغة البنجابية، بينما بعضها من اللغة الفارسية. [ 10 ] كما لا يشترط أن تحمل الأسماء معاني روحية. [ 15 ] أياً كان الاسم المختار للمولود الجديد، يجب أن يلتزم بقاعدة أن يكون الحرف الأول مطابقاً للحرف الموجود في المقطع (الفاك) ، وفقاً لطقوس تسمية المولود (نام كاران) . [ 15 ]

كثيرًا ما يستشير السيخُ كتّاب غورو غرانث صاحب (Granth Sahip ) للحصول على نصائح حول اختيار اسم مناسب لأطفالهم. [ 6 ] ويتم ذلك عادةً من خلال مراسم "نام كاران" (naam karan )، حيث يُفتح كتاب غورو غرانث صاحب على صفحة عشوائية (ang)، ويجب استخدام المقطع الأول من الصفحة المفتوحة كأساس لتكوين الاسم، إذ يعتقد السيخ أن الغورو هو من يختار أسماءهم. [ 6 ] [ 7 ] [ 4 ] تحمل جميع أسماء السيخ تقريبًا معاني دينية. [ 7 ] وهناك اعتقاد بأن اسم الشخص مرتبط بمسار حياته وشخصيته وأفعاله. [ 8 ] [ 14 ] ومن الأمثلة على هذا الاعتقاد ممارسة إضافة عنصر "إندر" (inder) إلى تكوين اسم الشخص، تعبيرًا عن التمني بالقوة والطاقة والاحترام. [ 8 ] ويتم اختيار الأسماء لأسباب متنوعة، مثل الأمنيات التي تحققت، أو البركات، أو الارتباط بأحداث أو أزمنة أو أشخاص معينين. [ 8 ]

غالبًا ما تكون الأسماء الشخصية السيخية مركبة، وتُستخدم مكوناتها (المشتقة عادةً من اللغة السنسكريتية [ 7 ] ) لكل من أسماء الذكور والإناث. [ 6 ] مثال على ذلك اسم يبدأ بـ "بال-" (من الكلمة السنسكريتية "بالا" التي تعني "القوة") وينتهي بـ "-إندر" (من إندرا )، ليصبح "باليندر" . [ 6 ] قد تُستخدم بعض هذه المكونات أو العناصر الفردية للأسماء المركبة كلاحقة فقط، بينما تُستخدم أخرى كبادئة فقط. [ 6 ] على سبيل المثال، تُستخدم المكونات "-بال" و"-وانت" و"-جيت/جيت" عادةً كلاحقات في تكوين اسم شخصي مركب. [ 6 ] معظم الأسماء الشخصية السيخية محايدة جنسيًا ، ويمكن استخدامها لكل من الذكور والإناث. [ 6 ] [ 5 ] على الرغم من أن بعض عناصر الأسماء الشخصية السيخية مشتقة من كلمات سنسكريتية، إلا أن الصيغ البنجابية المشتقة من هذه الكلمات أقرب إلى اللغة البراكريتية. [ 8 ] على سبيل المثال، كلمة راجيندرا (الصيغة السنسكريتية) موجودة في البنجابية وتُنطق راجيندر . [ 8 ]

  • بادئات تسمية السيخ الشائعة (المقاطع الأولى): har-، gur-، bal-/bul-، jas-/jus-، man-، nav-، sukh-، sat-، kush-/khush-، kul-/kal- [ 14 ]
  • اللواحق الشائعة في تسمية السيخ (المقاطع الأخيرة): -preet، -meet، -geet، -jeet/-jit، -deep، -dev، -vir/-bir، -want، -inder، -vinder، -pal [ 14 ]

تتكون أسماء السيخ التي تستخدم الصيغة المذكورة أعلاه عادةً من مقطعين صوتيين. [ 14 ] ومع ذلك، لإنشاء أسماء أطول تحتوي على مقاطع صوتية أكثر (مثل ثلاثة أو أربعة)، تُضاف لاحقتان إلى البادئة الأساسية، مثل -vinder بالإضافة إلى -jit أو -vinder بالإضافة إلى -pal، ومثال على ذلك Balvinderjit ، أو يُضاف بادئة إلى عنصر أساسي يحتوي بالفعل على مقطعين صوتيين، مثل Karam ، مثل -jit، ليصبح Karamjit . [ 14 ]

عناصر التسمية الشائعة في الأسماء الشخصية السيخية [ 6 ]
عنصرمعنىعنصرمعنىعنصرمعنىعنصرمعنى
العمود الأولالعمود الثانيالعمود الثالثالعمود الرابع
أكالأبديأمانسلامعمارأبديأمريترحيق الرب
أناندالنعيمأنوبجمالأفاتارتجسيد الإلهبهادربطل
بخشيشمبروكبالقويبهجتالمخلصبيرشجاع/قاتل
شارانأقدام اللوتسدالجنديدارشانرؤيةdasعبد
عميقخروفdevإلهdhannمبروكدارامإنصاف الصالحين هو أحد أبرياء هذه الدنيا.
ضيانالتأملديتمنحفاتحانتصارغاغانسماء
مسدسحريةغارشمنزل في الداخلجيانالمعرفة الإلهيةبندقيةالتميز
gurالمعلم الروحيهاراللهأناالوحدةجاغالعالم/المحيط
جايمنتصريابانيذكرىجاسالمديح/المجدجيتانتصار
جودمحاربمثقال ذرةضوءكرمنعمة اللهكيراتإشادات
الخالصةنقيكيربالعطوفكولعائلةلاخمائة ألف
لينمشبعليفاستوعبرجلمحظوظرجلقلب
يقابلصديقموهانجميلنارشخصالملاحةجديد
نيتدائماًنيربلا عيوبنورنور إلهيأونكارالكائن البدائي
صديقحاميةالمعلمةأعلى مستوىباتمحترمبرابإله
بريتحببريمحبراجملِككبشإله
ركضمعركةراسإكسيرراتانالماسروبتجسيد
ساشحقيقةsaihajسلميسرابالجميعشارانملجأ المعلم
شيرالأسدسيمارذكر اللهسوبهافاضلسوخسلام
سوندارجميلسورمتدينطالبباحث عن الحقيقةتارانالمنقذ
تيغسيفتيكيدعمثاكوريتقنأودايارتفاع
أوجالشخص مقدسأعلىسامٍأوتامسامٍانحرفشجاع

العلاقة بالأسماء البنجابية والهندوسية والهندية

تُستخدم العديد من الأسماء الأولى الشائعة بين السيخ البنجابيين أيضاً بين الهندوس البنجابيين كمجموعة أسماء شائعة. [ 13 ] [ 16 ] [ 17 ]

بسبب الاختلافات بين اللغتين الهندية والبنجابية، يتخذ الاسم الواحد أشكالًا مختلفة بحسب ما إذا كان يُترجم من خلال اللغة البنجابية أو الهندية. [ 10 ] غالبًا ما تتضمن الأسماء الهندية صوت "-a " أو "-ya " في نهايتها، مع التركيز بشكل أكبر على صوت الشوا في نهاية الاسم. [ 10 ] في المقابل، تميل الأسماء البنجابية إلى حذف حروف العلة، وأحيانًا الحروف الساكنة، من الأسماء ذات الأصل السنسكريتي. [ 10 ] علاوة على ذلك، تُظهر الكلمات الموروثة إلى اللغة البنجابية التغيرات الصوتية التالية: v → b؛ y → j؛ sh → s؛ ksh → kh/sh. [ 10 ] فيما يلي أمثلة توضح هذه الاختلافات بين أشكال الأسماء الهندية والبنجابية: [ 10 ]

  • شاندير (البنجابية) وشاندرا (الهندية) [ 10 ]
  • رام (بنجابي) وراما (هندي) [ 10 ]
  • كريشان (البنجابية) وكريشنا (الهندية) [ 10 ]
  • إندر (البنجابية) وإندرا (الهندية) [ 10 ]
  • البوذية (البنجابية) والبوذا (الهندية) [ 10 ]
  • شيف (باللغة البنجابية) وشيفا (باللغة الهندية) [ 10 ]
  • راجيندر (بنجابي) وراجندرا (هندي) [ 10 ]

ألقاب

يتخذ بعض السيخ ألقابًا مبنية على أسمائهم الأولى. أحيانًا يكون ذلك لأن اسمهم الأول قد يكون مصدرًا للسخرية لتشابهه مع كلمات محرجة، مثل استخدام لقب " بادي" إذا كان الاسم الأول الرسمي هو "باردامان" الذي يشبه الجزء الأول منه كلمة بنجابية تعني الغازات. [ 14 ] في فيلم "سوبر سينغ" عام 2017 ، يتخذ الشخصية الرئيسية ساجان سينغ لقب "سام" بعد انتقاله إلى كندا ليتمكن من الاندماج بشكل أفضل في بيئته الجديدة. [ 9 ] : 169 يُصوَّر هذا في الفيلم على أنه "انحراف غير أصيل عن قيم السيخ ودلالاتهم". [ 9 ] : 169 في فيلم قصير من مهرجان الأفلام السيخية لعام 2013 بعنوان "كاريزما أوف كور" ، تظهر شخصية أنثوية سيخية تُدعى جاسميت كور، تُعرف بلقب "جاز" في حياتها المهنية والشخصية، وتشعر بالحرج من اسمها السيخي، لكنها تدرك لاحقًا أهميته، مما يدفعها إلى التخلي عن استخدام لقب "جاز". [ 9 ] : 156-159

الأسماء الوسطى

كثيرًا ما يستخدم السيخ الذين يحملون ألقابًا مشتقة من العشائر أو الطبقات الاجتماعية اسمي سينغ وكور كاسم ثانٍ. [ 6 ] [ 7 ] [ 3 ] وهذه الممارسة شائعة بين السيخ من طائفة سهجدهاري . [ 7 ]

الألقاب

يستخدم العديد من السيخ لقبَي سينغ أو كور فقط ، حسب جنسهم (دون أي لقب آخر). [ 7 ] ومع ذلك، أصبح من الشائع بشكل متزايد أن يتخذ السيخ ألقابًا بناءً على الطبقة الاجتماعية، أو الصفات الفردية أو العائلية، أو أماكن المنشأ. [ 3 ] يميل السيخ الذين يتخذون لقبًا غير سينغ أو كور إلى تعريف أنفسهم، ويُنادى عليهم، باسمهم الأول متبوعًا بـ "سينغ/كور"، بدلًا من ذكر لقبهم. [ 3 ] على سبيل المثال، قد يُعرّف رجل اسمه الكامل هارجيت سينغ داليوال نفسه للآخرين باسم هارجيت سينغ فقط، دون ذكر داليوال. [ 3 ]

يُلزم مذهب تات خالسا باستخدام اسمي سينغ وكور فقط، دون أي ألقاب تُشير إلى الطبقة الاجتماعية. [ 18 ] ويرى بعض المؤمنين أن تسمية الأبناء دون استخدام كلمة سينغ أو كور تُعدّ مخالفة لإرادة المعلم (الغورو) ومحرمة في ريهات مريادا (طريقة حياة السيخ). [ 19 ] ومع ذلك، فبينما يستخدم العديد من غير السيخ اسم سينغ، فإن اسم كور يكاد يقتصر استخدامه على السيخ فقط. [ 9 ] : 161-162 وبالتالي، يُعدّ اسم كور مُعرّفًا لغويًا أسهل وأكثر موثوقية للانتماء إلى السيخية مقارنةً باسم سينغ. [ 9 ] : 161-162. ولذلك، واجهت بعض النساء السيخيات، مثل ساني ليون وتاران ديلون، ردود فعل سلبية من بعض فئات المجتمع السيخي عندما استخدمن اسم "كور" كاسم لهن، إذ اعتُبر ذلك بمثابة إهانة لهذا الاسم الذي يُعدّ علامة لغوية للمرأة السيخية. [ 9 ] : 159-163، 169. في الديانة السيخية، لا يُلزم القانون النساء بتغيير ألقابهن أو أسماء عائلاتهن بعد الزواج. [ 7 ]

يتخذ بعض السيخ كلمة "خالصة" كلقب لهم. [ 20 ] [ 21 ] هذه الممارسة شائعة بين طائفة البهاجانية ( 3HO )، الذين يتبعون تعاليم يوغي بهاجان . [ 20 ] وقد وُجهت انتقادات لهذه الممارسة استنادًا إلى الادعاء بأن غورو غوبيند سينغ لم يفرض أن تصبح كلمة "خالصة" جزءًا من اسم السيخ، وأن تسمية المرء نفسه بهذه الطريقة يُعدّ غرورًا. [ 20 ] وبالتالي، فإن أساس هذا النقد مستمد من كون السيخ طلابًا بينما الخالصة هي المعلم، فإن تسمية المرء نفسه "خالصة" توحي بأنه هو المعلم. [ 20 ]

يُضيف بعض السيخ اسمًا جغرافيًا كلاحقة إلى أسمائهم. [ 15 ] على سبيل المثال، قد يُطلق رجل سيخي يُدعى جوجيندر سينغ من أمريتسار على نفسه اسم "جوجيندر سينغ أمريتسار". [ 15 ] غالبًا ما يكون الغرض من ذلك هو إخفاء أو استبدال لقب عائلي تقليدي قائم على الطبقة الاجتماعية، وهو ما يعارضه بعض السيخ. [ 15 ] هذا ما تدعو إليه الهيئات الدينية السيخية لمنع انتشار الألقاب العائلية القائمة على الطبقة الاجتماعية بين السيخ بسبب المشكلة البيروقراطية المتمثلة في كثرة الأشخاص الذين يحملون ألقابًا عائلية مثل سينغ وكور. [ 9 ] : 166 قد تعكس الألقاب العائلية السيخية القائمة على الأسماء الجغرافية أسماء قرية أو مدينة أو حي أو ولاية أو بلد معين ينتمي إليه الفرد أو يرتبط به. [ 9 ] : 166 ومن الأمثلة الواقعية على ذلك السياسي باركاش سينغ بادال ، الذي تعود جذور عائلته إلى قرية بادال . [ 9 ] : 166 ومع ذلك، فإن عادة اتخاذ اسم مكان كلقب عائلي بين السيخ أقل شيوعًا من الألقاب العائلية القائمة على الطبقة الاجتماعية. [ 9 ] : 166

يُطلق بعض السيخ اسمهم الأول كاسم عائلة لأبنائهم. [ 14 ] على سبيل المثال، قد يُطلق أب سيخي يُدعى بارتاب اسم بارتاب كاسم عائلة لأبنائه، بدلاً من سينغ وكاور. [ 14 ]

بينما ينصّ قانون السيخ "رهات مريادا" على وجوب اعتماد جميع السيخ المعمدين لقب "سينغ" أو "كور" في أسمائهم الرسمية، إلا أن هناك غموضًا حول ما إذا كان الأمر ينطبق على السيخ غير المعمدين. [ 9 ] : 144-147 كثير من السيخ الذين يُعرّفون أنفسهم كسيخ لا يحملون لقب "سينغ" أو "كور" ضمن أسمائهم. [ 9 ] : 144-147 قد يواجه السيخ الذين لا يحملون لقب "سينغ" أو "كور" في أسمائهم صعوبات عند التقدم بطلب لجوء في الخارج كسيخ، إذ يُنظر إلى وجود هذين اللقبين في الاسم عادةً على أنه علامة مميزة للسيخية. [ 9 ] : 144-147 ومع ذلك، لم تُبذل أي محاولة لحصر استخدام لقبي "سينغ" أو "كور" على السيخ المعمدين فقط، بل على العكس، يُشجَّع السيخ غير المعمدين على اعتماد هذين اللقبين في أسمائهم. [ 9 ] : 162

الطبقة الاجتماعية

يُضيف العديد من السيخ اسم فرعهم من الطبقة (المعروف باسم " غوت" في البنجابية و "غوترا" في الهندية) إلى لقبهم. [ 22 ] : 40-41 [ 9 ] : 144 والغوت هو تجمع خارجي الزواج داخل طبقة معينة (المعروف باسم "زات" في البنجابية و "جاتي" في الهندية). [ 22 ] : 343 [ 9 ] : 144 أما الزات فهو تجمع داخلي الزواج، يضم الغوتات التابعة له. [ 22 ] : 345 ويعارض بعض السيخ استخدام أسماء الغوت كألقاب لأنهم يعتقدون أنها تُعزز نظام الطبقات والتمييز الناجم عنه، وهو ما يُخالف تعاليم السيخ. [ 22 ] : 98 في المقابل، يُدافع سيخ آخرون عن استخدام ألقاب الطبقات، مُعتبرينها جانبًا أساسيًا من الهوية الثقافية، وعلامة ظاهراتية هامة. [ 18 ] يميل السيخ إلى الزواج من شخص ينتمي إلى عشيرة مختلفة عن عشائرهم، مع انتمائهم إلى نفس الزات . [ 22 ] : 40-41. منذ النصف الثاني من القرن العشرين، تبنى بعض السيخ من الطبقات الاجتماعية والاقتصادية المهمشة أسماء عشائر الطبقات المتميزة كألقاب لهم، في محاولة لإخفاء أصولهم الطبقية والسعي إلى الارتقاء الاجتماعي. [ 23 ] ومن الأمثلة على هذه الممارسة، ميل بعض أتباع المذهب المذهبي إلى تبني أسماء عشائر الجات السيخية كألقاب لهم، سعياً وراء مكانة اجتماعية أعلى من خلال الانتماء إلى الجات. [ 24 ] قد يفضل الملحدون من أصول سيخية استخدام اسم طبقي بدلاً من سينغ أو كور، لأن الأخير مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالديانة السيخية. [ 9 ] : 150 انتقد بعض الناشطين السيخ من طائفة الداليت استخدام اسمي سينغ أو كور بدلاً من الأسماء القائمة على الطبقة الاجتماعية، معتبرين ذلك مثالاً على "العمى الطبقي"، الذي يرونه "بالياً" و"مُفَنَّداً"، مفضلين ممارسة "الانتماء الطبقي الواضح". [ 9 ] : 151لا تعترف بعض المدارس السيخية الأرثوذكسية، مثل مدارس سينغ سابها في دلهي، بأي ألقاب عائلية مرتبطة بالطبقة الاجتماعية لتلاميذها، ولا تسجلها، بل تسجل ألقابهم فقط باسم "سينغ" أو "كور" بدلاً من أي ألقاب عائلية مرتبطة بالطبقة الاجتماعية. [ 9 ] : 164 ونتيجة لذلك، كان سجل الصفوف في هذه المدارس يميز الطلاب الذين يحملون الاسم نفسه بقيم عددية بدلاً من استخدام لقبهم العائلي. [ 9 ] : 164

قد يحمل العديد من أعضاء الطوائف غير التقليدية والحركات المنشقة عن السيخية، مثل الرافيداسيين، ألقابًا ذات صلة بالهندوسية ("ديفي" أو "لال") أو السيخية ("سينغ" أو "كور"). [ 9 ] : 144-147 . وينتمي العديد من أتباع هذه الجماعات إلى طائفة الداليت، وخاصةً إلى فئة فرعية تُعرف باسم الرامداسيين . [ 9 ] : 144-147. وبينما يحرص العديد من الرافيداسيين على استخدام لقبي "سينغ" أو "كور" في أسمائهم، فإن الكثيرين ممن يفعلون ذلك يؤكدون هويتهم كرافيداسيين وليس كسيخ. [ 9 ] : 144-147

الألقاب والتصنيفات

تُضاف الألقاب التشريفية، مثل جياني وسارنا وسيثي وسيتال ، إلى نهاية أسماء الأشخاص ذوي المكانة الدينية الرفيعة، وذلك لتكون بمثابة لقب أو وصف عام. [ 2 ] ومن الألقاب التشريفية الشائعة الأخرى التي تُضاف إلى الأسماء لقب صاحب . [ 10 ] تُضاف كلمة شريمتي إلى اسم المرأة البنجابية المتزوجات من السيخ والهندوس عند مناداتهن. [ 13 ] في حين تُضاف كلمة كوماري إلى اسم المرأة البنجابية غير المتزوجات عند ذكرها. [ 13 ] في المناسبات الخاصة، يُذكر الاسم الشخصي أو اسم العائلة. [ 13 ] يمكن استخدام المصطلحات التشريفية، مثل -جي ، مع الاسم الأول أو الأوسط أو الأخير، حيث تُضاف إلى الاسم المناسب. [ 13 ] ولإظهار القرب من شخص ما، يمكن أيضًا إضافة اللاحقة التشريفية -جي إلى لقبه. [ 13 ] بعض زوجات الريف ينادين أزواجهن بلقب "جي" بدلاً من استخدام اسم الزوج الحقيقي. [ 13 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تنتهي نسخ من نفس الأسماء التي تنتهي بـ "-an" المستخدمة خارج البنجاب ببساطة بصوت "a" وليس بصوت "an" الأنفي.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "البنجابية: الأسماء ونظام الكتابة" . بي بي سي . 29 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2025 .
  2. 1 2 3 أسماء الأشخاص: الاستخدامات الوطنية لإدراجها في الفهارس . دار نشر Verlag KG Saur. 21 يونيو 2013. الصفحات 95-96 . ISBN  9783110974553.
  3. 1 2 3 4 5 6 هالان، فينود؛ روبنسون، هيلاري؛ باتيل، هانسا (1993). "أسماء السيخ". أسماء آسيوية: دليل للمساعدة على فهم أنظمة تسمية سكان شبه القارة الهندية . والسال. ص 13-16 . ISBN  1873325010.
  4. 1 2 3 ويليامز، فيكتوريا ر. (21 نوفمبر 2016). "طقوس استقبال المولود الجديد وحفل تسمية نام كاران، السيخية". الاحتفال بعادات الحياة حول العالم: من حفلات استقبال المولود إلى الجنازات [3 مجلدات] . ABC-CLIO. الصفحات 311-313 . ISBN  9781440836596.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 أوبوتشينا، فيدران (5 نوفمبر 2022). "ألقاب السيخ: لماذا يرتبط اسما سينغ وكور بالأميرات والأسود؟" . مجلة ذا كوليكتور . تاريخ الاسترجاع: 23 يناير 2025 .
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ مونك، كيت (أكتوبر ١٩٩٨). "ممارسات التسمية عند السيخ" . أونوماستيكون . تم الاسترجاع في ٢٢ يناير ٢٠٢٥ .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ساندو، جيان سينغ (2023). "17: النضوج والشيخوخة". من هم السيخ؟: استكشاف لمعتقدات وممارسات وتقاليد الشعب السيخي . دار نشر آرتشواي. الصفحات 197-200 . ISBN  9781665739535.
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ دوجرا ، راميش تشاندير ؛ دوجرا ، أورميلا ( ٢٠٠٢ ) . " مقدمة " . أسماء السيخ المثيرة للتفكير : مع معانيها وشرحها باللغة الإنجليزية ( الأسماء مكتوبة بالخط الروماني والخط الغورموخي) ( الطبعة الأولى). منشورات ستار. الصفحات ١-٨ . ISBN   9788176500517.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ٤٥ ٤٦ ٤٧ ٤٨ ٤٩ ٥٠ كوبمان، جاكوب (١٥ سبتمبر ٢٠٢٣). "٥: سوبر سينغ وكاور الشجاعة: أسماء السيخ، والطبقة، وسياسات الهوية المتباينة". أنثروبولوجيا التبادل الفكري: التفاعلات والمعاملات والأخلاق في آسيا وما وراءها . جاكوب كوبمان، لام مينه تشاو، جوانا كوك، نيكولاس جيه. لونغ، ماغنوس مارسدن. دار نشر بيرغاهن. رقم ISBN 9781805390718.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 برارد، غورنام سينغ سيدهو (2007). "12: أسماء البنجابية والسيخية". شرق نهر السند: ذكرياتي عن البنجاب القديمة . مطبعة هيمكونت. ص 262-264 . ISBN  9788170103608.
  11. ↑ تيمبل، ريتشارد كارناك (1883). أطروحة حول الأسماء الصحيحة للبنجابيين: مع إشارة خاصة إلى الأسماء الصحيحة لسكان القرى في شرق البنجاب . جمعية التعليم. ص 68. وبالمثل، في البنجاب، يحمل أحفاد معلمي السيخ أسماءً خاصة. وهي: باوا: سليل المعلم الثاني أنجاد، بيدي: سليل طبقة المعلم ناناك، بهاي: سليل قديسي السيخ، غورو: سليل المعلم ناناك، سودي: سليل المعلم الرابع رام داس. تُضاف هذه الألقاب إلى الاسم، مثل بهاي فيرو، باوا غريب سينغ، سودي مان سينغ. كما يُعدّ بهاي لقبًا شائعًا لقديسي السيخ أو رجال الدين. وكذلك باوا يُطلق على فقراء القرى المتجولين، مثل باوا رام داس من جداول التعداد. كلمة "باوا" أيضاً، وبسبب تغيير غريب في المسمى الوظيفي والمهنة، غالباً ما تعني الآن "بائع الحطب". 
  12. 1 2 3 سينغ، هارلين (2025). هير المفقودة: النساء في البنجاب الاستعمارية . فايكنغ، دار بنغوين راندوم هاوس الهند. ص 180. ISBN  9780670098750.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 بهاتيا، تيج ك. (1993). "2.1.1.4.31: الأسماء الشخصية". البنجابية: قواعد نحوية وصفية معرفية . روتليدج. ص 193-194 . ISBN  9780415003209.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 سينغ ، ضياء (19 أغسطس 2019). "نظرية تسمية السيخ" . سيخ نت . تم الاسترجاع 23 يناير 2025 .
  15. 1 2 3 4 5 6 سينغ ، هارجيندر (28 يناير 2014). "نام كاران: حفل تسمية السيخ" . سيخ نت . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2024 .
  16. ↑ مانغلا، برامود ب. (يونيو 1966). "أسماء البنجابية: تحليل لترجمتها". هيرالد لايبراري ساينس . 5 : 121-129 .
  17. ↑ موسوعة علم المكتبات والمعلومات . المجلد 36. ألين كينت، هارولد لانكور، جاي إي. ديلي. شركة ماركل ديكر. 1982. ص 383.  {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  18. 1 2 تخار، أوبيندرجيت كور (1 مايو 2023). “36: المجموعات الطبقية: تجربة الزات (الطبقة) بين السيخ”. وفي سينغ، باشورا؛ ماندير، أرفيند-بال سينغ (محرران). عالم السيخ . تايلور وفرانسيس. ص 443 – 444. دوى : 10.4324 / 9780429455322-45 . رقم ISBN  9780429848384.
  19. ↑ دي كي كوشيك (2000). فهرسة الأسماء الهندية في قواعد الفهرسة الأنجلوسكسونية الأسترالية . منشورات لو برايس. رقم ISBN 978-8-1753-6187-4.
  20. ١ ٢ ٣ ٤ "هل اسم "خالصة" مناسب كاسم عائلة؟" . معهد تعليم الطوائف . ٤ أغسطس ١٩٩٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠٢٥ .
  21. ↑ هانكس، باتريك (8 مايو 2003). قاموس أسماء العائلات الأمريكية: مجموعة من 3 مجلدات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 299. ISBN  9780199771691.
  22. 1 2 3 4 5 باريير، نورمان جيرالد؛ دوسنبري، فيرن أ.، محرران. (1989). الشتات السيخي: الهجرة والتجربة خارج البنجاب ( الطبعة الأولى). كتب جنوب آسيا. ISBN  9788170010470.
  23. ↑ رام، رونكي (2023-03-01). "فهم التنوع والديراس داخل البانث السيخي (المجتمع): بعض التأملات النقدية. | مجلة الدراسات السيخية والبنجابية | EBSCOhost" . openurl.ebsco.com . ص 151. تاريخ الاسترجاع 2024-09-29 . في النصف الثاني من القرن العشرين، شاعت ممارسة أخرى لإخفاء الطبقة الاجتماعية تحت غطاء غوترا (ألقاب العشائر) المتبناة من الطبقات المهيمنة/العليا، وخاصة بين الطبقات الدنيا. غالبًا ما يتبنى العديد من "المنبوذين سابقًا" غوترا مثل "أتوال" و"جيل" و"ساندو" و"سيدو" في محاولاتهم اليائسة نحو الارتقاء الاجتماعي. 
  24. ↑ بيتيغرو، جويس (31 مارس 2023). "الجات وعلاقتهم بغير الجات". النبلاء اللصوص: دراسة للنظام السياسي للسيخ الجات . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781000858518.

للمزيد من القراءة

  • تيمبل، ريتشارد كارناك (1883). أطروحة حول الأسماء الخاصة بالبنجابيين  : مع إشارة خاصة إلى الأسماء الخاصة بسكان القرى في شرق البنجاب . بومباي: مطبعة جمعية التعليم.
  • سينغ، غورديف (1995). مختارات من الأسماء الروحية والتاريخية للسيخ . دار إدوين ميلين للنشر. رقم ISBN 9780773488885.
  • تشيلانا، راجوانت سينغ؛ تشيلانا، بارميت كور (2001). قاموس أسماء السيخ . موزعو ناشري UBS. رقم ISBN 9788174763266.
  • سينغ، سرجيندر (2017). أسماء السيخ: تاريخ وعملية تسمية الأشخاص في التقاليد السيخية .
  • أمراس، هشام (12 يناير 2024). أسماء البنجابيين والسيخ للأولاد والبنات: أكثر من 18000 اسم حديث، روحي، مألوف، إبداعي، تقليدي مع معانيها . ماهيش دوت شارما.
  • SikhNames.com - قائمة شاملة بأسماء السيخ ومعانيها ونطقها، مرتبة أبجديًا باللغة الإنجليزية أو الغورموخية .