النظرة اليهودية للخطيئة

تعتبر اليهودية انتهاك أيٍّ من الوصايا الـ 613 خطيئة. وتُعلّم اليهودية أن الخطيئة جزءٌ من الحياة، إذ لا يوجد إنسان كامل، ولكل إنسان ميلٌ إلى فعل الشر منذ الصغر، مع أن الناس يولدون بلا خطيئة. ^{[ 1 ]} وللخطيئة تصنيفات ودرجات عديدة.

تُعتبر الذنوب غير المقصودة أقل خطورة. أما الذنوب التي تُرتكب عن جهل فلا تُعتبر ذنوباً. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

عندما كان الهيكل قائمًا في القدس، كان الناس يقدمون القرابين (الذبائح) تكفيرًا عن ذنوبهم. ويُحدد جانب التكفير في القرابين بدقة. ففي أغلب الأحيان، لا تُكفّر القرابين إلا عن الذنوب غير المقصودة التي ارتُكبت نتيجة نسيان أو خطأ بشري. ولا حاجة للتكفير عن المخالفات التي ارتُكبت تحت الإكراه أو عن جهل، وفي أغلب الأحيان، لا تُكفّر القرابين عن الذنوب المتعمدة. إضافةً إلى ذلك، لا يكون للقرابين أي أثر للتكفير إلا إذا تاب مقدم القربان توبةً صادقةً عن أفعاله قبل تقديمه، وعوّض أي شخص أو أشخاص تضرروا من المخالفة. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

يستخدم الكتاب المقدس العبري عدة كلمات لوصف الخطيئة. الاسم الشائع للخطيئة هو ḥeṭ (الفعل: hata )، ويعني "الخطأ" أو "ارتكاب الخطيئة". ^{[ 4 ]} غالبًا ما تُترجم كلمة avon إلى "الإثم"، أي الخطيئة التي تُرتكب نتيجة قصور أخلاقي. ^{[ 5 ]} كلمة pesha ، أو "التعدي"، تعني الخطيئة التي تُرتكب بدافع التمرد. ^{[ 6 ]} تشير كلمة resha إلى فعل يُرتكب بنية شريرة. ^{[ 7 ]} في العديد من آيات الكتاب المقدس، يعترف الشخص بارتكاب عدة أنواع من هذه الخطايا تباعًا. ^{[ 8 ]}

بحسب الحاخامات، تشير هذه المصطلحات إلى ذنوب متفاوتة الشدة: فـ"حِط" تشير إلى الذنب غير المقصود، و"أفون" إلى الذنب المقصود (الذي لم يُرتكب بقصد عصيان الله)، و "بيشا" إلى التمرد. ^{[ 9 ]} يتحمل الشخص مسؤولية كل ذنب من هذه الذنوب، وإن كانت مسؤوليته أقل عن الذنوب غير المقصودة، وأكثر عن ذنوب العصيان والتمرد. أما الحالات التي لا يتحمل فيها الشخص مسؤولية فتشمل: "أونيس" (الذي أُجبر على ارتكاب ذنب بسبب عوامل خارجة عن إرادته)؛ و "تينوك شينيشبا " (الذي نشأ في بيئة مندمجة أو غير يهودية، ولا يعرف القوانين اليهودية الصحيحة)؛ و "هيرش" و"شوتيه" و"كاتان" (الصم والبكم والمجانين والقاصرين - وهم الأشخاص الذين يُفترض أنهم لا يملكون القدرة العقلية على فهم ذنبهم).

يُستخدم مصطلح " أفيرا " (بمعنى "التعدي") في العبرية الحاخامية للدلالة على الخطيئة، ولكنه غير موجود في الكتاب المقدس. أما العبارة ذات الصلة "لافور بريتو" (أي "التعدي على عهده") فتظهر في الكتاب المقدس. ^{[ 10 ]}

ترفض اليهودية فكرة الخطيئة الأصلية ، إذ تؤمن بأن الإنسان يولد طاهرًا، قادرًا على اختيار الخير أو الشر بإرادته الحرة . ^{[ 11 ]} يمتلك الإنسان دائمًا القدرة على تجنب الخطيئة وآثارها السلبية. ^{[ 12 ]} وبفضل الإرادة الحرة، فإن فعل الخير ليس مستحيلاً، وإنما صعب في بعض الأحيان. هذه القدرة على الاختيار الحر هي ما تجعل الإنسان مسؤولاً عن الخطايا التي يرتكبها. ^{[ 13 ]}

يذكر الكتاب المقدس أن ميل العقل فطري نحو الشر: «لأن نزعة قلب الإنسان شريرة منذ صغره» ^{[ 14 ].} ومع ذلك، تُطرح هذه الحقيقة في آيات الكتاب المقدس كدليل على رحمة الله، إذ لا يُلام الإنسان على طبيعته التي خُلق بها. ولذلك، سمح الله برحمته للناس بالتوبة ونيل المغفرة [ 13 ^{] . ويُقال} إن الله يمزج العدل بالرحمة ، ويتبع صفات الرحمة الثلاث عشرة ليغفر الذنوب ^{[ 15 ] .}

تُعلّم اليهودية أن الإنسان يحمل في داخله غريزة ، أو ما يُعرف بـ"يتزر". وتتحدث مصادر عديدة عن كلٍّ من " يتزر هاتوف " (الميل إلى الخير) و " يتزر هارا " (الميل إلى الشر) في النفس البشرية. ^{[ 16 ]} يُفهم " يتزر هاتوف" في مصادر مختلفة على أنه ميل نحو الخير والإنتاجية والاهتمام بالآخرين، بينما يُفهم "يتزر هارا" على أنه ميل نحو الشر والأنانية والسلوك الدنيء أو الحيواني. وفي بعض المصادر، تُعتبر شخصية الشيطان مرادفةً للميل النفسي البشري نحو الشر (على عكس الملاك الساقط في المسيحية التقليدية). ^{[ 17 ]} يمتلك الإنسان القدرة على كبح جماح ميله نحو الشر ( تكوين 4: 7 ) واختيار الخير على الشر ( مزمور 37: 27 ). ^{[ 18 ]}

باعتبارها نزعة نفسية، رأى الحاخامات جوانب إيجابية حتى في نزعة الشر (يتزر هارا) : فبدونها، لن يكون لدى البشر دافع للزواج أو إنجاب الأطفال أو ممارسة التجارة (إذ غالبًا ما تكون هذه الأنشطة مدفوعة بالشهوة أو الجشع). ^{[ 19 ]} ويظهر موقف مماثل في مقولة هليل الشهيرة: "إن لم أكن لنفسي، فمن لي؟ وإن كنت لنفسي فقط، فما أنا؟" ^{[ 20 ]}

بحسب التلمود ، لم يرتكب أربعة أشخاص في التاريخ ذنبًا قط: " بنيامين بن يعقوب، وعمرام أبو موسى، ويسى أبو داود، وشيلاب بن داود". ^{[ 21 ]} وبالتالي، فإن أبطال الكتاب المقدس العظام - بمن فيهم يعقوب وموسى وداود، المذكورين في هذا المقطع - قد أخطأوا، كما يفعل كل إنسان في التاريخ. في الواقع، يزخر التناخ بالإشارات إلى ذنوب ارتكبها قادة، مما يُعلّم أن لا أحد معصوم من الخطأ، وأن الجميع يمرون بتجارب واختبارات، وأن على الناس أن يبذلوا قصارى جهدهم للتعلم من أخطائهم.

في اليهودية، لا يُحكم على الشخص بمقارنته بمثالٍ يُحتذى به في الخلو من الخطيئة، أو بشخصيات عظيمة مثل موسى، بل بمقارنته بإمكانياته الشخصية، مع الأخذ في الاعتبار قدراته وظروفه. ^{[ 22 ]} ويتجلى هذا المفهوم في القصة التالية:

كان زوشا ، المعلم الحسيدي العظيم ، يرقد باكياً على فراش الموت. فسأله تلاميذه: "يا ربي، لماذا أنت حزينٌ هكذا؟ بعد كل ما فعلته من أعمال صالحة، ستنال بالتأكيد أجراً عظيماً في الجنة!". فقال زوشا: "أنا خائف! لأنني عندما أصل إلى الجنة، أعلم أن الله لن يسألني: "لماذا لم تكن مثل موسى؟" أو "لماذا لم تكن مثل الملك داود؟". لكنني أخشى أن يسألني الله: "يا زوشا، لماذا لم تكن مثل زوشا؟". فماذا سأقول حينها؟!" ^{[ 22 ]}

يصف الدين اليهودي وسائل متنوعة للتكفير عن الخطيئة، أي المصالحة مع الله والنجاة من العقاب. والطريقة الرئيسية للتكفير هي التوبة . وقد تشمل عملية التكفير وسائل أخرى (مثل تقديم القرابين في الهيكل، والعقوبات القضائية، وردّ المسروقات) إلى جانب التوبة.

• التوحيد الأخلاقي
• العلاقات المحرمة في اليهودية
• الأخلاق اليهودية
• الثواب والعقاب في اليهودية
• قوانين نوح السبعة
• الوصايا العشر
• ثلاث خطايا استثنائية
• aveira goreret aveira "خطيئة واحدة تؤدي إلى خطيئة أخرى" ( بيركي أفوت 4: 2)