العبودية في موريتانيا

وُصفت العبودية بأنها "متجذرة بعمق" في بنية دولة موريتانيا الواقعة في شمال غرب أفريقيا ، وقُدِّر أنها "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا" بالتركيبة العرقية للبلاد، على الرغم من أنه قُدِّر أيضًا أن "العبودية واسعة الانتشار كانت تقليدية بين الجماعات العرقية في الجنوب غير الرعوي إلى حد كبير، حيث لم يكن لها أصول أو دلالات عرقية؛ وكان السادة والعبيد على حد سواء من السود"، ^{[ 1 ]} على الرغم من توقف العبودية في بلدان أفريقية أخرى وحظرها رسميًا منذ عام 1905. ^{[ 2 ]}

أعلنت الإدارة الاستعمارية الفرنسية إنهاء الرق في موريتانيا عام ١٩٠٥، لكنها لم تبذل جهودًا تُذكر لإنفاذ هذا الحظر. ^{[ ٣ ]} صادقت موريتانيا عام ١٩٦١ على اتفاقية العمل الجبري ، بعد أن كانت قد كرست إلغاء الرق، وإن كان ضمنيًا، في دستورها لعام ١٩٥٩. ^{[ ١ ]} في عام ١٩٨١، أصبحت موريتانيا آخر دولة في العالم تلغي الرق رسميًا، ^{[ ٤ ]} عندما أصدر مرسوم رئاسي بإلغاء هذه الممارسة. ومع ذلك، لم تُسنّ أي قوانين جنائية لإنفاذ الحظر. ^{[ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ]} في عام ٢٠٠٧، وتحت ضغط دولي، أصدرت الحكومة قانونًا يسمح بمقاضاة مالكي العبيد. ^{[ ٤ ]}

على الرغم من الإلغاء الرسمي للرق، قدّر مؤشر الرق العالمي لعام 2018 عدد العبيد بنحو 90,000 شخص (أي ما يعادل 2.1% من السكان)، ^{[ 7 ] [ 8 ]} وهو انخفاض عن الرقم المُسجّل في مؤشر عام 2014 والبالغ 155,600 شخص، حيث احتلت موريتانيا المرتبة 31 من بين 167 دولة من حيث إجمالي عدد العبيد، والأولى من حيث الانتشار، بنسبة 4% من السكان. وتحتل الحكومة الموريتانية المرتبة 121 من بين 167 دولة في استجابتها لجميع أشكال الرق الحديث . ^{[ 9 ]} وفي عام 2017، زعمت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن ما مجموعه 600,000 شخص يعيشون في العبودية. ^{[ 10 ]}

قامت بعثة تابعة للأمم المتحدة في نوفمبر/تشرين الثاني 2009، برئاسة المقررة الخاصة للأمم المتحدة غلنارا شاهينيان، بتقييم ممارسات الرق في موريتانيا. ^{[ 11 ]} وفي تقرير قدمته البعثة إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في أغسطس/آب 2010 ، خلصت إلى أنه "على الرغم من وجود قوانين وبرامج واختلاف في الآراء بشأن وجود الرق في موريتانيا،  ... فإن الرق بحكم الواقع لا يزال قائماً في موريتانيا". ^{[ 12 ]}

بينما تعاني دول أخرى في المنطقة من ظروف شبيهة بالعبودية، فإن الوضع في موريتانيا "شديد بشكل غير عادي" وفقًا لأستاذ التاريخ الأفريقي بروس هول، ^{[ 4 ]} ويتألف في الغالب من موريتانيين سود محتجزين لدى أسياد عرب. ^{[ 13 ]}

الموقف الرسمي للحكومة الموريتانية هو أن العبودية "انتهت تمامًا  ... جميع الناس أحرار". ^{[ 14 ]} ووفقًا للناشط المناهض للعبودية عبد الناصر ولد عثمان ، يعتقد كثير من الموريتانيين أن الحديث عن العبودية "يشير إلى تلاعب من الغرب، أو عداء للإسلام، أو تأثير من مؤامرة يهودية عالمية ". ^{[ 4 ]} وتزعم بعض منظمات حقوق الإنسان أن الحكومة ربما تكون قد سجنت ناشطين مناهضين للعبودية أكثر مما سجنت مالكي العبيد. ^{[ 15 ]} وقد حوكمت امرأة واحدة فقط، وهي أم المؤمنين منت بكر فال، بتهمة امتلاك عبيد. وحُكم عليها بالسجن ستة أشهر في يناير/كانون الثاني 2011. ^{[ 16 ]}

انتقد الأكاديميان أحمد ميلود ومحمد المختار سيدي هيبة اتهامات الرق في موريتانيا التي تروج لها منظمات مناهضة للرق وكتاب، واصفين إياها بالمبالغة والافتقار إلى المصادر الإحصائية والأخطاء الواقعية. ^{[ 1 ]}

توارثت الأجيال وضع العبودية. ^{[ 17 ]} يعيش أحفاد الأفارقة السود الذين تم أسرهم خلال غارات الرقيق التاريخية في موريتانيا تحت مسمى "المور السود" أو الحراطين ؛ ولا يزال بعضهم يُستعبد لدى "المور البيض" ذوي البشرة الفاتحة أو البيض [ ^{2 ] (} وهم من البربر أو من أصول بربرية عربية مختلطة ، أحفاد مالكي العبيد المعروفين مجتمعين باسم البيض ). ^{[ 17 ]} على الرغم من وجود العبودية أيضًا بين سكان جنوب الصحراء الكبرى، حيث يمتلك بعض الموريتانيين السود من جنوب الصحراء الكبرى عبيدًا من نفس لون بشرتهم، وتشير بعض التقديرات إلى أن العبودية أكثر انتشارًا حاليًا في تلك المنطقة من السكان، جنوب البلاد. ^{[ 1 ]} وفقًا لمؤشر العبودية العالمي، فإن عبودية البالغين والأطفال في موريتانيا "تتخذ في المقام الأول شكل عبودية الممتلكات "، مما يعني أن العبيد وذريتهم "يُعتبرون ملكًا كاملًا لأسيادهم". ^{[ 18 ]} يمكن شراء العبيد وبيعهم وتأجيرهم وإهدائهم. ^{[ 18 ]} تنتشر العبودية في موريتانيا في المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، ولكن يُقال إن النساء يتأثرن بها بشكل غير متناسب. تعمل الإماء عادةً في المجال المنزلي ، حيث يعتنين بالأطفال ويؤدين الأعمال المنزلية، ولكن قد يرعين الحيوانات ويزرعن الأرض أيضًا. وتتعرض الإماء للاعتداء الجنسي من قبل أسيادهن. ^{[ 18 ]} ولأن نظام العبودية أمومي ، فإن العبيد يخدمون عادةً نفس العائلات التي خدمتها أمهاتهم وجداتهم. وعادةً ما ينامون ويأكلون في نفس أماكن حيوانات عائلاتهم المالكة. ^{[ 4 ]} لا يُقيد العبيد بالسلاسل، بل بعوامل اقتصادية ونفسية. يُحرمون من التعليم في المجالات العلمانية التي تُكسبهم مهارات العمل، ويُلقنون أن التشكيك في العبودية يُعد تشكيكًا في الإسلام . ^{[ 4 ]} توجد أيضًا "منطقة رمادية" ^{[ 19 ]} أو "سلسلة متصلة" بين العبودية والحرية في موريتانيا ^{[ 4 ]} - تُسمى أيضًا "آثار العبودية" - حيث يتعرض المزارعون المستأجرون والعمال للاستغلال من قبل ملاك الأراضي وأصحاب العمل في بيدان. ^{[ 4 ]}بحسب أحمد فال ولد دين من منظمة هيومن رايتس ووتش الموريتانية، "يميل العبيد إلى تطوير علاقات وثيقة للغاية مع أسيادهم؛ أما المحررون، الذين هم فقراء ولم يرثوا شيئاً من آبائهم، فقد اختاروا البقاء تحت رعاية أسيادهم السابقين لأنهم يوفرون لهم الضروريات الأساسية للحياة." ^{[ 2 ]}

وحتى اليوم، لا يزال الأسياد يقدمون عمل عبيدهم لأفراد آخرين، وتتعرض الإماء للاستغلال الجنسي، ويُجبر الأطفال على العمل ونادراً ما يحصلون على التعليم.

تؤثر العبودية بشكل خاص على النساء والأطفال، الذين يُعتبرون الأكثر ضعفاً بين الفئات الضعيفة. وتواجه النساء في سن الإنجاب صعوبة أكبر في التحرر لأنهن يُعتبرن منتجات للعمالة المستعبدة ويُنظر إليهن على أنهن ذوات قيمة عالية للغاية.

بحسب تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لحقوق الإنسان لعام 2010 ، ^{[ 21 ]} تشمل الانتهاكات في موريتانيا ما يلي:

...  سوء معاملة المحتجزين والسجناء؛ إفلات قوات الأمن من العقاب؛ الاحتجاز المطول قبل المحاكمة؛ ظروف السجن القاسية؛ الاعتقالات التعسفية؛ القيود المفروضة على حرية الصحافة والتجمع؛ الفساد؛ التمييز ضد المرأة؛ ختان الإناث؛ زواج الأطفال؛ التهميش السياسي للجماعات العرقية الجنوبية؛ التمييز العنصري والعرقي؛ العبودية والممارسات المرتبطة بها؛ وعمالة الأطفال.

وتابع تقرير عام 2010: "لم تكن جهود الحكومة كافية لإنفاذ قانون مكافحة الرق. لم تتم مقاضاة أي قضايا بنجاح بموجب قانون مكافحة الرق على الرغم من حقيقة وجود الرق "بحكم الواقع" في موريتانيا".

استعمرت فرنسا موريتانيا عام 1904 خلال التنافس على أفريقيا . عُرفت موريتانيا وغيرها من الأراضي التي كانت تحت سيطرة فرنسا باسم "المجتمعات العبودية" ( sociétés esclavagistes ) نظرًا لعلاقة فرنسا بتقاليد العبودية. ^{[ 23 ]} أعاد الفرنسيون تشكيل العبودية اجتماعيًا، إذ "ابتكر الإداريون والمبشرون الفرنسيون لأنفسهم دورًا  ... كان متوافقًا إلى حد كبير مع العادات الثقافية المحلية". ^{[ 23 ]} مع ذلك، كان الأثر الاقتصادي محدودًا، إذ لم تُرفع الأسعار إلى مستوى كافٍ لتشجيع زيادة المعروض من العبيد.

تعددت التفسيرات حول أثر الاستعمار على المجتمعات الأفريقية. فقد رأى محمود ممداني أن الاستعمار سمح لسلطة مُلاك العبيد بالبقاء دون رادع بفضل السلطة التي دعمتهم. في المقابل، رأى باحثون آخرون أن المؤسسات الأفريقية لم تتغير لأن الأوروبيين كانوا مجرد مستهلكين. ^{[ 24 ] : 32}

سيطر الفرنسيون على أراضيهم باستخدام موظفين أفارقة من تلك الأراضي. شغل الموظفون الموريتانيون مناصب متدنية، وكان "التسلسل الهرمي الاستعماري قائماً على افتراض أن موظفيه الأفارقة سيتصرفون كقنوات شفافة وغير واعية تربط السلطات الاستعمارية البيضاء بالرعايا الأفارقة السود". ^{[ 24 ] : 36} لم يُنظر إلى الموظفين الأفارقة على أنهم يشكلون تهديداً، على الرغم من قدرتهم على التحكم في تدفق المعلومات بين الموريتانيين والفرنسيين بسبب حاجز اللغة. ^{[ 24 ] : 36-37}

يُعدّ الإسلام الدين الأكثر انتشارًا في موريتانيا، وتُهيمن عليه المذهب المالكي السني . وقد ناضل المذهب المالكي في غرب أفريقيا قبل الاستعمار بشدة ضد تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، إلا أن العديد من المالكيين في القرنين التاسع عشر والعشرين برروا استمرار الرق داخل موريتانيا بأشكاله المختلفة. ^{[ 27 ]} واليوم، يعتقد غالبية الموريتانيين أن العبيد السابقين (بغض النظر عن وضع تحريرهم) لا يمكن أن يكونوا مواطنين كاملين متساوين أو أن يصبحوا أئمة . ^{[ 28 ]}

لقد فشلت محاولات إنهاء العبودية في موريتانيا الاستعمارية إلى حد كبير لأن حركة إلغاء العبودية تشكلت بفعل الاستشراق ، ^{[ 29 ]} أو الأيديولوجية التي تعتبر الأفارقة "غريبين، ومتخلفين فكرياً، وعاطفيين، ومستبدين حكومياً، وسلبيين ثقافياً، وقابلين للاختراق سياسياً". ^{[ 30 ]}

ربما كان لبعض جوانب الدين أثر في الحفاظ على بنى العبودية. فمثلاً، كان نظام السرّية مقبولاً في الإسلام وشائعاً. وكان يُتوقع من الجواري معاملة إنسانية. ^{[ 23 ]} وقد تشكّلت مفاهيم الحرية من خلال مفاهيم النظام الاجتماعي والاعتقاد بأن الله سيغفر ذنوب العبيد إذا أطاعوا أسيادهم. ^{[ 23 ]}

بعد عام 1980، خلص علماء موريتانيا (المجتمع العلمي الديني) إلى أنه لم يتم الحصول على أي عبيد من خلال الجهاد ، وبالتالي لم يكن هناك شرعية قائمة على الشريعة لمواصلة الاستعباد. ^{[ 29 ]}

تنفي حكومة موريتانيا (التي يهيمن عليها البيضانيون) ^{[ 4 ]} وجود الرق في البلاد. ووفقًا لعبد الناصر ولد عثمان ، المستشار السياسي للاتحاد الأفريقي وأحد مؤسسي جماعة "إس أو إس سليفز" المناهضة للرق، فإن الحكومة الموريتانية تصرح رسميًا: "لم يعد الرق موجودًا، والحديث عنه يوحي بتلاعب من الغرب، أو عداء للإسلام، أو تأثير من مؤامرة يهودية عالمية ". ^{[ 4 ]}

رداً على اتهامات بانتهاكات حقوق الإنسان، صرح وزير التنمية الريفية الموريتاني، إبراهيم ولد مبارك ولد مد المختار، في عام 2012 بما يلي:

لا بد لي أن أؤكد لكم أن الحرية في موريتانيا مطلقة: حرية الفكر، والمساواة - لجميع رجال ونساء موريتانيا  ... في جميع الأحوال، وخاصة في ظل هذه الحكومة، أصبح هذا من الماضي. ربما توجد علاقات سابقة - علاقات عبودية وعلاقات أسرية من أيام زمان، وربما من الأجيال السابقة، أو أحفاد يرغبون في الاستمرار في التواصل مع أحفاد أسيادهم السابقين، لأسباب عائلية، أو بدافع القرابة، وربما أيضاً لمصالح اقتصادية. لكن (العبودية) أمر انتهى تماماً. جميع الناس أحرار في موريتانيا، وهذه الظاهرة لم تعد موجودة. وأعتقد أنني أستطيع أن أؤكد لكم أنه لا أحد يستفيد من هذه التجارة. ^{[ 14 ]}

في مارس/آذار 2013، أنشأ الرئيس وكالةً لمكافحة الرق، عُرفت باسم "الوكالة الوطنية لمكافحة آثار الرق والاندماج ومكافحة الفقر". ^{[ 18 ] [ 31 ]} وصرح مديرها، حمدي ولد محجوب، وهو من البيدان، لكاتبة مجلة نيويوركر، أليكسيس أوكيوو، قائلاً: "لا وجود للرق كمؤسسة، أو كأمر مقبول اجتماعياً" في موريتانيا، وأن وكالته تعمل على برنامج لمساعدة المزارعين وغيرهم على بناء عيادات وتحسين فرص الحصول على المياه. ^{[ 4 ]}

بحسب الحكومة الموريتانية، فقد اتخذت إجراءات للقضاء على جميع أشكال الرق. وفي عام ٢٠١٥، وسّعت الحكومة تعريف الرق ليشمل عمالة الأطفال، على الرغم من أنها تواجه صعوبة في إنفاذ قوانين مكافحة الرق. فالحكومة تعاني من نقص التمويل والتجهيزات اللازمة للتعامل مع الرق. ^{[ ٣٢ ]}

• يعاني العديد من العبيد من العزلة بسبب الأمية والفقر والبعد الجغرافي، ولا يعلمون أن الحياة خارج نطاق العبودية ممكنة. ^{[ 4 ]}
• صعوبة تطبيق أي قوانين في صحراء البلاد الشاسعة . ^{[ 33 ]}
• الفقر الذي يحد من فرص العبيد في إعالة أنفسهم إذا تم تحريرهم. ^{[ 33 ]}
• الاعتماد على الأسياد الذين يوفرون الطعام والملابس للعبيد. ^{[ 34 ]}
• صعوبة "الهروب" وترك العائلات في أجزاء كبيرة من البلاد التي تُعتبر صحراوية. ^{[ 34 ]}
• الاعتقاد بأن العبودية جزء من النظام الطبيعي لهذا المجتمع. ^{[ 33 ]}
• الإيمان بتفسير للإسلام مفاده أن العبيد "يُقال لهم إن جنتهم مرتبطة بسيدهم، وأنهم إذا فعلوا ما يأمرهم به سيدهم، فسيدخلون الجنة". ^{[ 34 ]}
• تنص القوانين الموريتانية، التي تضع عبء الإثبات على عاتق العبد، على ضرورة قيام الضحية بتقديم شكوى قبل بدء التحقيق، كما لا يجوز لمنظمات حقوق الإنسان رفع دعوى نيابة عن الضحية، على الرغم من أن معظم العبيد أميون. ^{[ 18 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2016، نقضت محكمة استئناف في موريتانيا أحكام السجن الصادرة بحق ثلاثة ناشطين مناهضين للرق، وخففت أحكام سبعة آخرين إلى المدة التي قضوها بالفعل، تاركةً ثلاثة رهن الاحتجاز، وذلك لدورهم المزعوم في أعمال شغب وقعت في يونيو/حزيران، وفقًا لما ذكرته منظمة العفو الدولية. ^{[ 35 ]} وكانت محكمة أخرى قد حكمت في الأصل على 13 ناشطًا في مجال حقوق الإنسان وأعضاء في حركة نهضة إلغاء الرق (الجيش الجمهوري الأيرلندي) بالسجن 15 عامًا.

• يقود مبادرة إحياء الحركة المناهضة للعبودية (IRA-موريتانيا) بيرام داه عبيد ، وهو من نسل العبيد. ^{[ 36 ]}
• الحر (ترجمة "الأحرار")
• إنعتاق إنعتاق (مترجم بـ "التحرر")
• تُساعد منظمة SOS Esclaves (وتعني "عبيد SOS" بالفرنسية) العبيد على الفرار من أسيادهم، وتُناشد الحكومة ورجال الدين لمعالجة مشكلة العبودية، لكنها لا تصل إلى حد المواجهة المباشرة مع السلطات مثل الجيش الجمهوري الأيرلندي في موريتانيا. أسس المنظمة كلٌ من بوبكر ولد مسعود وعبد الناصر ولد عثمان ، وهو عبد سابق درس الهندسة المعمارية في مالي وموسكو. في عام ٢٠١٤، كان في أواخر الستينيات من عمره، ولذا، بحسب مسعود، قد يُمثل جيلاً أكبر سناً. في عام ٢٠١١، نفّذ مسعود وبرام داه عبيد إضراباً عن الطعام في مركز شرطة نواكشوط حتى ألقت الشرطة القبض على مالك عبيد.

نتيجةً لتقاعس موريتانيا عن كبح جماح الرق، وجّه الاتحاد الأفريقي في يناير/كانون الثاني 2018 توبيخًا رسميًا للحكومة الموريتانية. استند القرار إلى قضية الأخوين سعيد سالم ويارج ولد سالم، اللذين كانا مستعبدين منذ ولادتهما. أمر الاتحاد الأفريقي موريتانيا بتعويض الأخوين، ما دفع النشطاء إلى الادعاء بأن هذا القرار سيمهد الطريق لتطبيق قوانين مكافحة الرق في البلاد. ^{[ 37 ]} في عام 2015، وسّعت الحكومة الموريتانية تعريف الرق ليشمل عمالة الأطفال. ^{[ 38 ]} يُثني الفقر المدقع والأعراف الإسلامية العديد من المستعبدين عن محاولة الهرب. يلعب الانقسام العرقي والإثني دورًا في الحكومة والمجتمع الموريتانيين، إذ أن معظم المستعبدين في موريتانيا من الموريتانيين السود، بينما يميل أفراد الطبقة الحاكمة إلى أن يكونوا من العرب. ^{[ 39 ]}

يتزايد الضغط الدولي على موريتانيا لتطبيق قوانينها المناهضة للرق. فبالإضافة إلى قرار الاتحاد الأفريقي الأخير، أفادت التقارير أن الولايات المتحدة كانت تدرس في عام 2018 خفض مستوى علاقاتها التجارية مع موريتانيا بسبب ضعف سجلها في تطبيق قوانينها المناهضة للرق. ^{[ 40 ]}

• حقوق الإنسان في موريتانيا
• الاتجار بالبشر في موريتانيا
• الآراء الإسلامية حول الرق
• العبودية في أفريقيا
  • العبودية في أفريقيا المعاصرة
• الرق في سلطنة عمان
• الرق في المملكة العربية السعودية

وسائط إعلامية متعلقة بالرق في موريتانيا على ويكيميديا ​​كومنز

• العبودية – موريتانيا تفرق بين الحقيقة والخيال (ميدل إيست آي)
• منظمة مكافحة الرق الدولية: العمل القسري في موريتانيا ، منظمة مكافحة الرق الدولية
• مقابلة مع مالك عبيد سابق من موريتانيا ، iabolish.org
• قوات التحرير الأفريقية في موريتانيا تعارض الرق
• التحرر من العبودية في موريتانيا ، إذاعة بي بي سي
• آخر معاقل العبودية ، فيلم وثائقي من إنتاج سي إن إن
• العبودية لا تزال قائمة في موريتانيا ، بحسب الإذاعة الوطنية العامة الأمريكية (NPR).
• المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بأشكال الرق المعاصرة