جان بول سارتر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

جان بول سارتر
سارتر في عام 1967
وُلِدّ
جان بول تشارلز أيمارد سارتر

( 1905-06-21 )21 يونيو 1905
باريس ، فرنسا
مات15 أبريل 1980 (1980-04-15)(74 سنة)
باريس، فرنسا
تعليمالمدرسة العليا للأساتذة (بكالوريوس،ماجستير)
شريكسيمون دي بوفوار (1929-1980)
الجوائزجائزة نوبل للآداب (1964، رفضت)
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالفلسفة القارية ، الوجودية ، الظاهراتية ، الظاهراتية الوجودية ، [1] التأويل ، [1] الماركسية الغربية ، الفوضوية ، الفوضوية السلمية [2]
الاهتمامات الرئيسية
الميتافيزيقا ، نظرية المعرفة ، الأخلاق ، الوعي ، الوعي الذاتي ، الأدب ، الفلسفة السياسية ، علم الوجود
أفكار جديرة بالملاحظة
سوء النية ، " الوجود يسبق الجوهر "، العدم ، "الجحيم هو الآخرون"، الموقف ، تجاوز الأنا ("كل وعي موضعي لشيء ما هو وعي غير موضعي لذاته")، [3] [4] مصطلحات سارتر
إمضاء
سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر في بكين عام 1955

جان بول شارل أيمار سارتر ( / ˈsɑːrtrə / ، الولايات المتحدة أيضًا / ˈ sɑːrt / ؛ [5] بالفرنسية : [saʁtʁ] ؛ 21 يونيو 1905 - 15 أبريل 1980) كان فيلسوفًا وكاتب مسرحي وروائيًا وكاتب سيناريو وناشطًا سياسيًا وكاتب سيرة ذاتية وناقدًا أدبيًا فرنسيًا ، ويعتبر شخصية رائدة في الفلسفة الفرنسية والماركسية في القرن العشرين . كان سارتر أحد الشخصيات الرئيسية في فلسفة الوجودية ( والظاهراتية ). أثر عمله على علم الاجتماع والنظرية النقدية ونظرية ما بعد الاستعمار والدراسات الأدبية . حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1964 على الرغم من محاولته رفضها، قائلاً إنه رفض دائمًا التكريمات الرسمية وأن "الكاتب لا ينبغي أن يسمح لنفسه بالتحول إلى مؤسسة". [6]

أقام سارتر علاقة منفتحة مع الفيلسوفة الوجودية البارزة والنسوية سيمون دي بوفوار . معًا، تحدى سارتر ودي بوفوار الافتراضات والتوقعات الثقافية والاجتماعية لتربيتهما، والتي اعتبراها برجوازية ، في كل من أنماط الحياة والفكر. أصبح الصراع بين المطابقة القمعية المدمرة روحياً ( mauvaise foi ، حرفيًا، " سوء النية ") وطريقة " أصيلة " لـ " الوجود " الموضوع السائد في أعمال سارتر المبكرة، وهو موضوع تجسد في عمله الفلسفي الرئيسي الوجود والعدم ( L'Être et le Néant ، 1943). [7] مقدمة سارتر لفلسفته هي عمله الوجودية هي إنسانية ( L'existentialisme est un humanisme ، 1946)، والذي قدم في الأصل كمحاضرة.

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلِد جان بول سارتر في 21 يونيو 1905 في باريس باعتباره الطفل الوحيد لجان بابتيست سارتر، ضابط في البحرية الفرنسية ، وآنا ماري (شفايتزر). [8] عندما كان سارتر يبلغ من العمر عامين، توفي والده بسبب مرض، من المرجح أنه أصيب به في الهند الصينية . انتقلت آن ماري إلى منزل والديها في مودون ، حيث ربَّت سارتر بمساعدة والدها تشارلز شفايتزر، مدرس اللغة الألمانية الذي علم سارتر الرياضيات وعرّفه على الأدب الكلاسيكي في سن مبكرة جدًا. [9] عندما كان في الثانية عشرة من عمره، تزوجت والدة سارتر مرة أخرى، وانتقلت العائلة إلى لاروشيل ، حيث تعرض للتنمر بشكل متكرر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تجول عينه اليمنى العمياء ( الحول الحسي ). [10]

في فترة المراهقة في عشرينيات القرن العشرين، انجذب سارتر إلى الفلسفة بعد قراءة مقال هنري برجسون " الزمن والإرادة الحرة: مقال عن البيانات المباشرة للوعي" . [11] التحق بمدرسة كور هاتيمير الخاصة في باريس. [12]  درس وحصل على شهادات في علم النفس وتاريخ الفلسفة والمنطق والفلسفة العامة والأخلاق وعلم الاجتماع والفيزياء، بالإضافة إلى دبلوم الدراسات العليا (ما يعادل تقريبًا أطروحة الماجستير ) في باريس في المدرسة العليا للأساتذة (ENS)، وهي مؤسسة للتعليم العالي كانت المدرسة الأم للعديد من المفكرين والمثقفين الفرنسيين البارزين. [13] (أشرف هنري ديلاكروا على أطروحته للماجستير عام 1928 تحت عنوان "الصورة في الحياة النفسية: الدور والطبيعة") . [13] في مدرسة سارتر العليا، بدأ سارتر صداقته التي استمرت مدى الحياة، والتي كانت متوترة في بعض الأحيان، مع ريموند آرون . [14] ولعل التأثير الأكثر حسمًا على التطور الفلسفي لسارتر كان حضوره الأسبوعي لندوات ألكسندر كوجيف ، والتي استمرت لسنوات عديدة. [15]

منذ سنواته الأولى في المدرسة العليا ، كان سارتر أحد أكثر المخادعين شراسة . [16] [17] في عام 1927، أثار رسمه الكاريكاتوري الساخر المناهض للعسكرة في مجلة المدرسة، والذي شارك في تأليفه مع جورج كانجويلهم ، غضب المخرج غوستاف لانسون بشكل خاص . [18] في نفس العام، نظم مع رفاقه نيزان ولاروتيس وبايلو وهيرلاند، [19] مقلبًا إعلاميًا في أعقاب رحلة تشارلز ليندبيرغ الناجحة من مدينة نيويورك إلى باريس؛ اتصل سارتر وشركاه بالصحف وأبلغوها أن ليندبيرغ سيحصل على شهادة فخرية من المدرسة العليا. أعلنت العديد من الصحف، بما في ذلك لو بوتي باريزيان ، عن الحدث في 25 مايو. حضر الآلاف، بمن فيهم الصحفيون والمتفرجون الفضوليون، دون أن يدركوا أن ما كانوا يشهدونه كان حيلة تتضمن شخصًا يشبه ليندبيرغ . [18] [20] [21] أدت الفضيحة إلى استقالة لانسون. [18]

في عام 1929 في المدرسة العليا، التقى بسيمون دي بوفوار ، التي درست في السوربون وأصبحت لاحقًا فيلسوفة وكاتبة ونسوية مشهورة. أصبح الاثنان لا ينفصلان ورفيقين مدى الحياة، وبدءا علاقة رومانسية، [22] على الرغم من أنهما لم يكونا متمسكين بزواجهما . [23] في المرة الأولى التي خضع فيها سارتر للامتحان ، فشل. خضع له للمرة الثانية وتعادل تقريبًا في المركز الأول مع بوفوار، على الرغم من أن سارتر حصل في النهاية على المركز الأول، مع بوفوار في المركز الثاني. [24] [25]

من عام 1931 حتى عام 1945، قام سارتر بالتدريس في العديد من المدارس الثانوية في لوهافر (في مدرسة ليسيه دو هافر، حاليًا مدرسة ليسيه فرانسوا إير (لوهافر)  [الاب] ، 1931–1936)، ولاون (في مدرسة لاون، 1936–37)، وأخيراً باريس (في ليسيه باستور ، 1937–1939، وفي ليسيه كوندورسيه ، 1941–1944؛ [26] انظر أدناه).

في عام 1932، قرأ سارتر كتاب «رحلة إلى الليل» للويس فرديناند سيلين ، وهو كتاب كان له تأثير ملحوظ عليه. [27]

في عامي 1933 و1934، خلف ريموند آرون في المعهد الفرنسي الألماني في برلين حيث درس فلسفة إدموند هوسرل الظاهراتية. وكان آرون قد نصحه في عام 1930 بقراءة كتاب إيمانويل ليفيناس " نظرية الحدس في ظاهراتية هوسرل ". [28]

ألهمت النهضة الهيجلية الجديدة بقيادة ألكسندر كوجيف وجان هيبوليت في ثلاثينيات القرن العشرين جيلًا كاملاً من المفكرين الفرنسيين، بما في ذلك سارتر، لاكتشاف ظاهراتية الروح لهيجل . [29]

الحرب العالمية الثانية

في عام 1939، تم تجنيد سارتر في الجيش الفرنسي ، حيث عمل كخبير في الأرصاد الجوية . [30] [31] تم القبض عليه من قبل القوات الألمانية في عام 1940 في بادوكس ، [32] وقضى تسعة أشهر كأسير حرب - في نانسي وأخيرًا في شتالاج XII-D  [بالفرنسية] ، ترير ، حيث كتب أول مسرحية له ، Barionà، fils du tonnerre ، وهي دراما تتعلق بعيد الميلاد. خلال فترة الحبس هذه، قرأ سارتر كتاب الوجود والزمن لمارتن هايدغر ، والذي أصبح فيما بعد تأثيرًا كبيرًا على مقالته الخاصة حول الأنطولوجيا الظاهراتية . بسبب سوء الحالة الصحية (ادعى أن ضعف بصره والحول الخارجي أثر على توازنه)، تم إطلاق سراح سارتر في أبريل 1941. وفقًا لمصادر أخرى، فقد هرب بعد زيارة طبية لطبيب العيون. [33] نظرًا لوضعه المدني، استعاد وظيفته التدريسية في مدرسة باستور بالقرب من باريس واستقر في فندق ميسترال. في أكتوبر 1941، حصل على وظيفة، كان يشغلها سابقًا مدرس يهودي مُنع من التدريس بموجب قانون فيشي ، في مدرسة كوندورسيه في باريس.

سارتر (الثالث من اليسار) وصحفيون فرنسيون آخرون يزورون الجنرال جورج مارشال في البنتاغون، 1945.

بعد عودته إلى باريس في مايو 1941، شارك في تأسيس جماعة الاشتراكية والحرية السرية مع كتاب آخرين مثل سيمون دي بوفوار وموريس ميرلوبونتي وجان توسان ديسانتي ودومينيك ديسانتي وجان كانابا وطلاب المدرسة العليا. في ربيع عام 1941، اقترح سارتر "بشراسة مبهجة" في اجتماع أن تقوم جماعة الاشتراكية والحرية باغتيال المتعاونين البارزين في الحرب مثل مارسيل ديات ، لكن دي بوفوار أشار إلى أن فكرته رُفضت لأن "لا أحد منا شعر بأنه مؤهل لصنع القنابل أو إلقاء القنابل اليدوية". [34] لاحظ المؤرخ البريطاني إيان أوسبي أن الفرنسيين كانوا دائمًا يكرهون المتعاونين أكثر بكثير مما كانوا يكرهون الألمان، مشيرًا إلى أن الفرنسيين مثل ديات هم من أراد سارتر اغتيالهم وليس الحاكم العسكري لفرنسا، الجنرال أوتو فون ستولبناجل ، وكان الشعار الشعبي دائمًا "الموت للافال ! " بدلاً من "الموت لهتلر !". [35] في أغسطس، ذهب سارتر ودي بوفوار إلى الريفيرا الفرنسية سعياً للحصول على دعم أندريه جيد وأندريه مالرو . ومع ذلك، كان كل من جيد ومالرو غير حاسمين، وربما كان هذا سبب خيبة أمل سارتر وإحباطه. سرعان ما انحلت الاشتراكية والحرية وقرر سارتر الكتابة بدلاً من الانخراط في المقاومة النشطة. ثم كتب الوجود والعدم ، والذباب ، ولا مخرج ، ولم يخضع أي منها للرقابة من قبل الألمان، كما ساهم أيضًا في المجلات الأدبية القانونية وغير القانونية.

في مقالته "باريس تحت الاحتلال "، كتب سارتر أن السلوك "الصحيح" للألمان أدى إلى تورط عدد كبير من الباريسيين في التواطؤ مع الاحتلال، وقبول ما هو غير طبيعي على أنه طبيعي:

ولم يكن الألمان يتجولون في الشوارع حاملين مسدساتهم في أيديهم. ولم يكونوا يرغمون المدنيين على إفساح الطريق لهم على الرصيف. بل كانوا يعرضون على السيدات المسنات مقاعد في المترو. وكانوا يظهرون حباً كبيراً للأطفال ويربتون على خدودهم. وكانوا قد أُمروا بالتصرف على النحو اللائق، وكانوا حريصين على الانضباط، فحاولوا بخجل وضمير حي أن يفعلوا ذلك. بل إن بعضهم كان يبدي لطفاً ساذجاً لم يجد تعبيراً عملياً له. [36]

لاحظ سارتر أنه عندما كان جنود الفيرماخت يسألون الباريسيين بأدب بالفرنسية ذات اللهجة الألمانية عن الاتجاهات، كان الناس يشعرون بالحرج والخجل عادةً لأنهم حاولوا قصارى جهدهم لمساعدة الفيرماخت، مما دفع سارتر إلى التعليق "لم نتمكن من أن نكون طبيعيين ". [37] كانت الفرنسية لغة تُدرس على نطاق واسع في المدارس الألمانية وكان معظم الألمان قادرين على التحدث ببعض الفرنسية على الأقل. كان سارتر نفسه يجد صعوبة دائمًا عندما يسأله جندي من الفيرماخت عن الاتجاهات، وعادةً ما يقول إنه لا يعرف إلى أين يريد الجندي الذهاب، لكنه لا يزال يشعر بعدم الارتياح لأن مجرد التحدث إلى الفيرماخت يعني أنه كان متواطئًا في الاحتلال. [38] كتب أوزبي: "لكن، مهما كانت هذه الطريقة متواضعة، كان على كل شخص أن يقرر كيف سيتعامل مع الحياة في مجتمع مجزأ... لذا فإن مخاوف سارتر... بشأن كيفية التصرف عندما يوقفه جندي ألماني في الشارع ويسأله بأدب عن الاتجاهات لم تكن غير ذات أهمية كما قد تبدو للوهلة الأولى. لقد كانت رمزية لكيفية تقديم معضلات الاحتلال نفسها في الحياة اليومية". [38] كتب سارتر أن "صوابية" الألمان تسببت في فساد أخلاقي لدى العديد من الأشخاص الذين استخدموا السلوك "الصحيح" للألمان كذريعة للسلبية، وأن مجرد محاولة المرء ببساطة العيش في وجوده اليومي دون تحدي الاحتلال ساعد " النظام الجديد في أوروبا"، الذي اعتمد على سلبية الناس العاديين لتحقيق أهدافه. [36]

طوال فترة الاحتلال، كانت السياسة الألمانية هي نهب فرنسا، وكان نقص الغذاء دائمًا مشكلة كبيرة حيث كانت غالبية الأغذية من الريف الفرنسي تذهب إلى ألمانيا. [39] كتب سارتر عن "الوجود البطيء" للباريسيين حيث كان الناس ينتظرون بشكل مهووس وصول الشاحنات الأسبوعية التي تحمل الطعام من الريف والتي يسمح بها الألمان، وكتب: "ستنمو باريس وتثاءب من الجوع تحت السماء الفارغة. معزولة عن بقية العالم، تتغذى فقط من خلال الشفقة أو بعض الدوافع الخفية، عاشت المدينة حياة مجردة ورمزية بحتة". [39] عاش سارتر نفسه على نظام غذائي من الأرانب التي أرسلها إليه صديق دي بوفوار الذي يعيش في أنجو . [40] كانت الأرانب عادة في حالة متقدمة من التحلل، مليئة بالديدان، وعلى الرغم من الجوع، ألقى سارتر ذات مرة أرنبًا واحدًا باعتباره غير صالح للأكل، قائلاً إنه يحتوي على يرقات أكثر من اللحوم. [40] لاحظ سارتر أيضًا أن المحادثات في مقهى فلور بين المثقفين قد تغيرت، حيث كان الخوف من أن يكون أحدهم مخبرًا أو كاتبًا للرسائل الاستنكارية المجهولة يعني أنه لم يعد أحد يقول ما يعنيه حقًا، مما فرض الرقابة الذاتية. [41] كان لدى سارتر وأصدقائه في مقهى فلور أسباب لخوفهم؛ بحلول سبتمبر 1940، كانت وكالة الاستخبارات العسكرية وحدها قد جندت بالفعل 32000 فرنسي للعمل كمخبرين بينما بحلول عام 1942 كان قائد باريس يتلقى في المتوسط ​​1500 رسالة يوميًا يرسلها المخبرون . [42]

كتب سارتر أنه في ظل الاحتلال أصبحت باريس "خدعة"، تشبه زجاجات النبيذ الفارغة المعروضة في واجهات المتاجر حيث تم تصدير كل النبيذ إلى ألمانيا، وتبدو وكأنها باريس القديمة، لكنها مجوفة، حيث اختفى ما جعل باريس مميزة. [43] لم يكن لدى باريس أي سيارات تقريبًا في الشوارع أثناء الاحتلال حيث ذهب النفط إلى ألمانيا بينما فرض الألمان حظر تجول ليلي، مما دفع سارتر إلى ملاحظة أن باريس "كانت مأهولة بالغائبين". [44] لاحظ سارتر أيضًا أن الناس بدأوا في الاختفاء تحت الاحتلال، وكتب:

"في يوم من الأيام، قد تتصل بصديق ما، فيرن الهاتف لفترة طويلة في شقة فارغة. قد تدور حولك وتقرع جرس الباب، لكن لا أحد يجيب. إذا فتح البواب الباب، فستجد كرسيين يقفان بالقرب من بعضهما البعض في الصالة، وقد وضعت أعقاب السجائر الألمانية على الأرض بين ساقيهما. إذا كانت زوجة أو أم الرجل الذي اختفى حاضرة عند إلقاء القبض عليه، فستخبرك أنه تم القبض عليه من قبل ألمان مهذبين للغاية، مثل أولئك الذين يسألون عن الطريق في الشارع. وعندما تذهب لتسأل عما حدث لهم في المكاتب في شارع فوش أو شارع سوسي، فسيتم استقبالها بأدب وترحيلها بكلمات مطمئنة" [كان رقم 11 شارع سوسي هو المقر الرئيسي للغيستابو في باريس]. [45]

كتب سارتر عن الزي العسكري الرمادي للجيش الألماني والزي العسكري الأخضر لشرطة النظام، والذي كان يبدو غريبًا جدًا في عام 1940، والذي أصبح مقبولًا، حيث أصبح الناس مخدرين لقبول ما أسماه سارتر "سلالة خضراء باهتة باهتة غير ملحوظة، والتي توقعت العين تقريبًا أن تجدها بين الملابس الداكنة للمدنيين". [46] في ظل الاحتلال، غالبًا ما أطلق الفرنسيون على الألمان اسم les autres ("الآخرون")، وهو ما ألهم مقولة سارتر في مسرحيته Huis clos (" لا مخرج ") " l'enfer, c'est les Autres " ("الجحيم هو الآخرون"). [47] كان سارتر يقصد من السطر " l'enfer, c'est les Autres " أن يكون على الأقل جزئيًا سخرية من المحتلين الألمان. [47]

كان سارتر مساهمًا نشطًا للغاية في Combat ، وهي صحيفة أنشأها خلال الفترة السرية ألبرت كامو ، الفيلسوف والمؤلف الذي كان لديه معتقدات مماثلة. ظل سارتر ودي بوفوار صديقين لكامو حتى عام 1951، مع نشر كتاب كامو المتمرد . كتب سارتر على نطاق واسع بعد الحرب عن الأقليات المهملة، وهي اليهود الفرنسيين والسود . في عام 1946، نشر معاداة السامية واليهود ، بعد أن نشر الجزء الأول من المقال، "صورة معاداة السامية"، في العام السابق في Les Temps modernes، رقم 3. في المقال، في سياق شرح مسببات "الكراهية" باعتبارها خيالات الكاره الإسقاطية عند التفكير في المسألة اليهودية ، هاجم معاداة السامية في فرنسا [48] خلال وقت تم فيه التخلي بسرعة عن اليهود الذين عادوا من معسكرات الاعتقال. [49] في عام 1947، نشر سارتر عدة مقالات تتعلق بحالة الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة - وتحديدًا العنصرية والتمييز ضدهم في البلاد - في مجموعته الثانية من المواقف . ثم في عام 1948، لتقديم مختارات ليوبولد سيدار سنغور للشعر الجديد الزنجي والملغاشي، كتب "أورفيوس الأسود" (أعيد نشره في المواقف الثالثة)، وهو نقد للاستعمار والعنصرية في ضوء الفلسفة التي طورها سارتر في الوجود والعدم. لاحقًا، بينما وصف بعض المؤلفين سارتر بأنه مقاوم، انتقد الفيلسوف الفرنسي والمقاوم فلاديمير جانكليفيتش افتقار سارتر إلى الالتزام السياسي أثناء الاحتلال الألماني، وفسر نضالاته الإضافية من أجل الحرية على أنها محاولة لاسترداد نفسه. وفقًا لكامو، كان سارتر كاتبًا يقاوم؛ وليس مقاومًا يكتب.

في عام 1945، بعد انتهاء الحرب، انتقل سارتر إلى شقة في شارع بونابرت ، حيث أنتج معظم أعماله اللاحقة وعاش هناك حتى عام 1962. ومن هناك ساعد في تأسيس مجلة أدبية وسياسية ربع سنوية ، Les Temps modernes ( الأزمنة الحديثة )، جزئيًا لنشر فكره. [50] توقف عن التدريس وكرس وقته للكتابة والنشاط السياسي. استعان بتجاربه في الحرب في ثلاثيته الرائعة من الروايات، Les Chemins de la Liberté ( الطرق إلى الحرية ) (1945-1949).

سياسة الحرب الباردة ومناهضة الاستعمار

جان بول سارتر (وسط الصورة) وسيمون دي بوفوار (يسار الصورة) يلتقيان تشي جيفارا (يمين الصورة) في كوبا، 1960

كانت الفترة الأولى من حياة سارتر المهنية، والتي حددها إلى حد كبير كتابه الوجود والعدم (1943)، بمثابة فترة ثانية ــ عندما كان يُنظَر إلى العالم على أنه منقسم إلى كتل شيوعية ورأسمالية ــ من المشاركة السياسية التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق. كان سارتر يميل إلى تمجيد المقاومة بعد الحرب باعتبارها التعبير الصارم عن الأخلاق في العمل، وتذكر أن المقاومين كانوا "عصابة من الإخوة" الذين تمتعوا "بالحرية الحقيقية" بطريقة لم تكن موجودة قبل الحرب ولا بعدها. [51] كان سارتر "بلا رحمة" في مهاجمة أي شخص تعاون أو ظل سلبيًا أثناء الاحتلال الألماني؛ على سبيل المثال، انتقد كامو لتوقيعه على نداء لتجنيب الكاتب المتعاون روبرت برازيلاش الإعدام. [51] استكشفت مسرحيته " الأيدي القذرة " التي كتبها عام 1948 مشكلة كون المرء مثقفًا "منخرطًا" سياسيًا. اعتنق الماركسية لكنه لم ينضم إلى الحزب الشيوعي . لفترة من الوقت في أواخر الأربعينيات، وصف سارتر القومية الفرنسية بأنها "إقليمية" وفي مقال عام 1949 دعا إلى إنشاء "الولايات المتحدة الأوروبية". [52] في مقال نُشر في طبعة يونيو 1949 من مجلة Politique étrangère ، كتب سارتر:

إن الحضارة الفرنسية إذا أردنا لها أن تبقى حية، فلابد وأن تندرج في إطار حضارة أوروبية عظيمة. لماذا؟ لقد قلت إن الحضارة هي انعكاس لموقف مشترك. ففي إيطاليا، وفي فرنسا، وفي دول البنلوكس، وفي السويد، وفي النرويج، وفي ألمانيا، وفي اليونان، وفي النمسا، وفي كل مكان نجد نفس المشاكل ونفس المخاطر... ولكن هذه السياسة الثقافية لا تلوح في الأفق إلا باعتبارها عناصر من سياسة تدافع عن الاستقلال الثقافي لأوروبا في مواجهة أميركا والاتحاد السوفييتي، فضلاً عن استقلالها السياسي والاقتصادي، بهدف جعل أوروبا قوة واحدة بين الكتلتين، وليس كتلة ثالثة، بل قوة مستقلة ترفض أن تسمح لنفسها بالتمزق بين التفاؤل الأميركي والعلمية الروسية. [53]

وعن الحرب الكورية كتب سارتر: "ليس لدي أي شك في أن الإقطاعيين الكوريين الجنوبيين والإمبرياليين الأميركيين شجعوا هذه الحرب. ولكنني لا أشك أيضًا في أن كوريا الشمالية هي التي بدأتها". [54] وفي يوليو/تموز 1950 كتب سارتر في مجلة "الأزمنة الحديثة" عن موقفه وموقف دي بوفوار من الاتحاد السوفييتي:

وبما أننا لم نكن أعضاء في الحزب [الشيوعي] ولا من المتعاطفين معه، فلم يكن من واجبنا أن نكتب عن معسكرات العمل السوفييتية؛ فقد كنا أحرارًا في البقاء بمنأى عن الخلاف حول طبيعة هذا النظام، شريطة ألا تكون هناك أحداث ذات أهمية اجتماعية. [55]

كان سارتر يرى أن الاتحاد السوفييتي كان دولة "ثورية" تعمل من أجل تحسين أحوال البشرية ولا يمكن انتقاده إلا لفشله في الارتقاء إلى مستوى مُثُله العليا، ولكن كان على المنتقدين أن يأخذوا في الاعتبار أن الدولة السوفييتية كانت بحاجة إلى الدفاع عن نفسها ضد عالم معادٍ؛ وعلى النقيض من ذلك، كان سارتر يرى أن إخفاقات الدول "البرجوازية" كانت بسبب عيوبها الفطرية. [51] كتب الصحفي السويسري فرانسوا بوندي أنه بناءً على قراءة العديد من المقالات والخطب والمقابلات التي أجراها سارتر، "لا يفشل نمط أساسي بسيط في الظهور أبدًا: يجب أن يكون التغيير الاجتماعي شاملاً وثوريًا" والأحزاب التي تروج للاتهامات الثورية "يمكن انتقادها، ولكن فقط من قبل أولئك الذين يتماهون تمامًا مع هدفها ونضالها وطريقها إلى السلطة"، معتبرًا موقف سارتر "وجوديًا". [51]

كان سارتر يؤمن في ذلك الوقت بالتفوق الأخلاقي للكتلة الشرقية ، معتبرًا أن هذا الاعتقاد ضروري "للحفاظ على الأمل حيًا" [56] وعارض أي انتقاد للاتحاد السوفييتي [57] إلى الحد الذي جعل موريس ميرلوبونتي يطلق عليه لقب "البلشفي المتطرف". [58] أصبحت عبارة سارتر "لا ينبغي حرمان عمال بيلانكور من آمالهم" [58] ( بالفرنسية : il ne faut pas désespérer Billancourt) شعارًا شائعًا يعني أن النشطاء الشيوعيين لا ينبغي أن يخبروا العمال بالحقيقة كاملة من أجل تجنب تراجع حماسهم الثوري. [59]

في عام 1954، بعد وفاة ستالين مباشرة، زار سارتر الاتحاد السوفييتي، حيث صرح بأنه وجد "حرية كاملة للنقد" بينما أدان الولايات المتحدة لانزلاقها إلى "الفاشية المسبقة". [60] كتب سارتر عن أولئك الكتاب السوفييت الذين طردوا من اتحاد الكتاب السوفييت "ما زال لديهم الفرصة لإعادة تأهيل أنفسهم من خلال كتابة كتب أفضل". [61] إن تعليقات سارتر على الثورة المجرية عام 1956 تمثل تمامًا آرائه المتناقضة والمتغيرة بشكل متكرر. من ناحية، رأى سارتر في المجر إعادة توحيد حقيقية بين المثقفين والعمال [62] فقط لانتقادها لأنها "خسرت القاعدة الاشتراكية". [63]

في عام 1964 هاجم سارتر "الخطاب السري" لخروشوف الذي أدان القمع والتطهير الستاليني . وزعم سارتر أن "الجماهير لم تكن مستعدة لتلقي الحقيقة". [64]

في عام 1969، وقع سارتر، إلى جانب خمسة عشر كاتبًا فرنسيًا بارزًا، بما في ذلك لويس أراجون وميشيل بوتور ، على رسالة احتجاج ضد طرد "الكاتب الأكثر تمثيلاً للتقاليد الروسية العظيمة، ألكسندر سولجينتسين - الذي كان بالفعل ضحية للقمع الستاليني"، من اتحاد الكتاب السوفييت . [65] [66]

في عام 1973، زعم أن "السلطة الثورية تحتاج دائمًا إلى التخلص من بعض الأشخاص الذين يهددونها، وموتهم هو السبيل الوحيد". [67] صنف عدد من الأشخاص، بدءًا من فرانك جيبني في عام 1961، سارتر باعتباره " أحمقًا مفيدًا " بسبب موقفه غير النقدي. [68]

أصبح سارتر معجبًا بالزعيم البولندي فلاديسلاف جومولكا ، وهو الرجل الذي فضل "الطريق البولندي نحو الاشتراكية" وأراد المزيد من الاستقلال لبولندا، لكنه كان مخلصًا للاتحاد السوفييتي بسبب قضية خط أودر-نايسه. [69] خصصت صحيفة سارتر Les Temps Modernes عددًا من الأعداد الخاصة في عامي 1957 و1958 لبولندا تحت حكم جومولكا، وأشادت به على إصلاحاته. [69] كتب بوندي عن التناقض الملحوظ بين "البلشفية المتطرفة" لسارتر حيث أعرب عن إعجابه بالزعيم الصيني ماو تسي تونج باعتباره الرجل الذي قاد الجماهير المضطهدة في العالم الثالث إلى الثورة بينما أشاد أيضًا بزعماء شيوعيين أكثر اعتدالًا مثل جومولكا. [69]

بصفته مناهضًا للاستعمار، لعب سارتر دورًا بارزًا في النضال ضد الحكم الفرنسي في الجزائر واستخدام التعذيب ومعسكرات الاعتقال من قبل الفرنسيين في الجزائر. أصبح مؤيدًا بارزًا لجبهة التحرير الوطني في الحرب الجزائرية وكان أحد الموقعين على بيان 121. وبالتالي، أصبح سارتر هدفًا محليًا لمنظمة الجيش السري شبه العسكرية (OAS)، حيث نجا من هجومين بالقنابل في أوائل الستينيات. [70] جادل لاحقًا في عام 1959 بأن كل فرنسي مسؤول عن الجرائم الجماعية خلال حرب الاستقلال الجزائرية . [71] (كان لديه عشيقة جزائرية، أرليت إلكايم ، التي أصبحت ابنته بالتبني في عام 1965.) عارض تورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام ، ونظم مع برتراند راسل وآخرين محكمة تهدف إلى فضح جرائم الحرب الأمريكية ، والتي عُرفت باسم محكمة راسل في عام 1967.

رسم تخطيطي لسارتر لصحيفة نيويورك تايمز بقلم ريجينالد جراي ، 1965

وقد ظهر عمله بعد وفاة ستالين، نقد العقل الجدلي ، في عام 1960 (ظهر المجلد الثاني بعد وفاته). وفي هذا النقد، شرع سارتر في منح الماركسية دفاعًا فكريًا أكثر قوة مما تلقته حتى ذلك الحين؛ وانتهى إلى استنتاج أن مفهوم ماركس عن "الطبقة" ككيان موضوعي كان خاطئًا. أدى تأكيد سارتر على القيم الإنسانية في الأعمال المبكرة لماركس إلى نزاع مع أحد المثقفين اليساريين البارزين في فرنسا في الستينيات، لويس ألتوسير ، الذي ادعى أن أفكار ماركس الشاب قد حلت محلها بشكل حاسم النظام "العلمي" لماركس اللاحق. في أواخر الخمسينيات، بدأ سارتر يزعم أن الطبقات العاملة الأوروبية كانت غير سياسية للغاية بحيث لا يمكنها تنفيذ الثورة التي تنبأ بها ماركس، وبتأثير من فرانز فانون بدأ يزعم أن الجماهير الفقيرة في العالم الثالث، "الملعونون الحقيقيون على الأرض"، هم من سينفذون الثورة. [72] كان أحد الموضوعات الرئيسية لمقالات سارتر السياسية في الستينيات هو اشمئزازه من "أمركة" الطبقة العاملة الفرنسية التي تفضل مشاهدة البرامج التلفزيونية الأمريكية المدبلجة إلى الفرنسية بدلاً من التحريض على الثورة. [51]

ذهب سارتر إلى كوبا في الستينيات لمقابلة فيدل كاسترو والتحدث مع إرنستو "تشي" جيفارا . بعد وفاة جيفارا، أعلن سارتر أنه "ليس مثقفًا فحسب، بل إنه أيضًا الإنسان الأكثر اكتمالاً في عصرنا" [73] و"الرجل الأكثر كمالا في العصر". [74] كما أثنى سارتر على جيفارا بقوله إنه "عاش كلماته، وتحدث عن أفعاله، وقصته وقصة العالم تسير بالتوازي". [75] ومع ذلك، فقد وقف ضد اضطهاد المثليين من قبل حكومة كاسترو، والذي قارنه باضطهاد النازيين لليهود، وقال: "في كوبا لا يوجد يهود، ولكن هناك مثليون جنسياً". [76]

أثناء إضراب جماعي عن الطعام في عام 1974، زار سارتر عضو فصيل الجيش الأحمر أندرياس بادر في سجن ستامهايم وانتقد الظروف القاسية للسجن. [77]

في نهاية حياته، بدأ سارتر يصف نفسه بأنه "نوع خاص" من الفوضويين. [78]

الحياة المتأخرة والموت

منزل هيلين دو بوفوار في جوكسويلر ، حيث حاول سارتر الاختباء من وسائل الإعلام بعد حصوله على جائزة نوبل

في عام 1964، تخلى سارتر عن الأدب في رواية ساخرة وطريفة عن السنوات العشر الأولى من حياته، بعنوان الكلمات . يُعد الكتاب بمثابة هجوم مضاد ساخر على مارسيل بروست ، الذي طغت شهرته بشكل غير متوقع على شهرة أندريه جيد (الذي قدم نموذجًا للأدب الملتزم لجيل سارتر). وخلص سارتر إلى أن الأدب يعمل في النهاية كبديل برجوازي للالتزام الحقيقي في العالم. في أكتوبر 1964، مُنح سارتر جائزة نوبل في الأدب لكنه رفضها. كان أول حائز على جائزة نوبل يرفض الجائزة طواعية، [79] ويظل واحدًا من اثنين فقط من الحائزين على الجائزة الذين فعلوا ذلك. [80] وفقًا لارس جيلينستين ، في كتاب Minnen, bara minnen ("الذكريات، الذكريات فقط") المنشور عام 2000، اتصل سارتر نفسه أو شخص مقرب منه بالأكاديمية السويدية في عام 1975 بطلب للحصول على أموال الجائزة، لكن تم رفضه. [81] في عام 1945، رفض وسام جوقة الشرف . [82] تم الإعلان عن جائزة نوبل في 22 أكتوبر 1964؛ في 14 أكتوبر، كتب سارتر رسالة إلى معهد نوبل، يطلب فيها إزالته من قائمة المرشحين، ويحذر من أنه لن يقبل الجائزة إذا مُنحت، لكن الرسالة لم تُقرأ؛ [83] في 23 أكتوبر، نشرت صحيفة لوفيجارو بيانًا لسارتر يشرح رفضه. قال إنه لا يرغب في "التحول" بمثل هذه الجائزة، ولا يريد أن ينحاز إلى أي طرف في صراع ثقافي بين الشرق والغرب من خلال قبول جائزة من مؤسسة ثقافية غربية بارزة. [83] ومع ذلك، فقد كان هو الفائز بالجائزة في ذلك العام. [84]

جان بول سارتر في البندقية عام 1967

ورغم أن اسمه كان معروفًا آنذاك (كما كانت "الوجودية" خلال الستينيات المضطربة)، إلا أن سارتر ظل رجلاً بسيطًا لا يملك سوى القليل من الممتلكات، ملتزمًا بنشاط بالقضايا حتى نهاية حياته، مثل إضرابات مايو 1968 في باريس خلال صيف عام 1968 والتي اعتُقل خلالها بتهمة العصيان المدني . وتدخل الرئيس شارل ديغول وعفا عنه، معلقًا على ذلك قائلاً: "لا تعتقل فولتير ". [85]

قبر سارتر ودي بوفوار في مقبرة مونبارناس
قبر سارتر ودي بوفوار في عام 2016، مع حجر قبر جديد. لاحظ تذاكر المترو التي تركها الزوار.

في عام 1975، عندما سُئل عن الطريقة التي يود أن يتذكره بها الناس، أجاب سارتر:

أود أن يتذكر الناس مسرحيتي " الغثيان " و "لا مخرج" و "الشيطان والرب الصالح" ثم عملي الفلسفيين، وخاصة العمل الثاني " نقد العقل الجدلي" . ثم مقالتي عن جينيه "القديس جينيه" . ... إذا تذكر الناس هذه الأعمال، فسيكون ذلك إنجازًا كبيرًا ، ولا أطلب المزيد. كإنسان، إذا تذكر الناس جان بول سارتر، أود أن يتذكر الناس البيئة أو الموقف التاريخي الذي عشت فيه، ... كيف عشت فيه، من حيث كل الطموحات التي حاولت تجميعها في داخلي. [86]

تدهورت الحالة الجسدية لسارتر، ويرجع ذلك جزئيًا إلى وتيرة العمل القاسية (واستخدام الأمفيتامين ) [87] التي عانى منها أثناء كتابة نقده وسيرة ذاتية تحليلية ضخمة لغوستاف فلوبير ( الأبله العائلي )، وكلاهما ظل غير مكتمل. كان يعاني من ارتفاع ضغط الدم، [88] وأصبح أعمى تمامًا تقريبًا في عام 1973. كان سارتر مدخنًا سيئ السمعة ، وهو ما قد يكون ساهم أيضًا في تدهور صحته. [89]

توفي سارتر في 15 أبريل 1980 في باريس بسبب وذمة رئوية . لم يكن يريد أن يُدفن في مقبرة بير لاشيز بين والدته وزوج أمه، لذلك تم الترتيب لدفنه في مقبرة مونبارناس . في جنازته يوم السبت 19 أبريل، نزل 50000 باريسي إلى شارع مونبارناس لمرافقة موكب سارتر. [90] [91] بدأت الجنازة في "المستشفى في الساعة 2:00 مساءً، ثم مرت عبر الدائرة الرابعة عشرة، مروراً بجميع أماكن تواجد سارتر، ودخلت المقبرة من البوابة الواقعة على شارع إدغار كوينيه". دُفن سارتر في البداية في قبر مؤقت على يسار بوابة المقبرة. [92] بعد أربعة أيام، تم استخراج الجثة لحرقها في مقبرة بير لاشيز، وتم إعادة دفن رماده في الموقع الدائم في مقبرة مونبارناس، على يمين بوابة المقبرة. [93]

معتقد

الفكرة الأساسية لسارتر هي أن الناس، كبشر، "محكوم عليهم بالحرية". [94] وقد أوضح قائلاً: "قد يبدو هذا متناقضًا لأن الإدانة هي عادةً حكم خارجي يشكل نتيجة لحكم. هنا، ليس الإنسان هو الذي اختار أن يكون على هذا النحو. هناك احتمالية للوجود البشري. إنها إدانة لوجودهم. وجودهم غير محدد، لذا فإن الأمر متروك للجميع لخلق وجودهم الخاص، والذي يكونون مسؤولين عنه. لا يمكن أن يكونوا أحرارًا، هناك شكل من أشكال الضرورة للحرية، والتي لا يمكن التخلي عنها أبدًا". [95]

تعتمد هذه النظرية على موقفه القائل بعدم وجود خالق، وتوضح باستخدام مثال قاطع الورق . يقول سارتر أنه إذا فكر المرء في قاطع الورق، فسوف يفترض أن الخالق كان لديه خطة له: جوهر. قال سارتر إن البشر ليس لديهم جوهر قبل وجودهم لأنه لا يوجد خالق. وبالتالي: "الوجود يسبق الجوهر". [94] يشكل هذا الأساس لتأكيده أنه نظرًا لأن المرء لا يستطيع تفسير أفعاله وسلوكه بالإشارة إلى أي طبيعة بشرية محددة، فإنه بالضرورة مسؤول بشكل كامل عن تلك الأفعال. "لقد تُركنا وحدنا، بلا عذر". "يمكننا التصرف دون أن يحددنا ماضينا الذي ينفصل عنا دائمًا". [96]

لقد أكد سارتر أن مفهومي الأصالة والفردية لابد وأن يُكتسبا وليس أن نكتسبهما. فنحن في احتياج إلى تجربة "وعي الموت" حتى نستيقظ على ما هو مهم حقاً؛ الأصالة في حياتنا التي تتمثل في تجربة الحياة، وليس المعرفة. [97] ويصل الموت إلى النقطة الأخيرة عندما نتوقف نحن ككائنات عن العيش لأنفسنا ونصبح بشكل دائم مجرد أشياء لا وجود لها إلا للعالم الخارجي. [98] وبهذه الطريقة يؤكد الموت على عبء وجودنا الحر الفردي. "يمكننا معارضة الأصالة بطريقة غير أصيلة للوجود. وتتلخص الأصالة في تجربة الطابع غير المحدد للوجود في الألم. وتتلخص أيضاً في معرفة كيفية مواجهته من خلال إعطاء معنى لأفعالنا والاعتراف بأنفسنا كمؤلف لهذا المعنى. ومن ناحية أخرى، فإن طريقة غير أصيلة للوجود تتلخص في الهروب، والكذب على الذات من أجل الهروب من هذا الألم والمسؤولية عن وجودنا الخاص". [95]

رغم أن سارتر كان متأثراً بهايدغر، إلا أن نشر كتاب الوجود والعدم كان بمثابة انقسام في وجهات نظرهما، حيث أشار هايدغر في رسالة حول الإنسانية إلى:

يقول الوجودي إن الوجود يسبق الماهية. وفي هذا القول يأخذ الوجود والماهية وفقًا لمعناها الميتافيزيقي، الذي قال منذ زمن أفلاطون إن الماهية تسبق الوجود . وعكس سارتر هذا القول. لكن عكس العبارة الميتافيزيقية يظل عبارة ميتافيزيقية. ومع ذلك ، يظل مع الميتافيزيقيا، في نسيان حقيقة الوجود. [99]

كان لدى هربرت ماركوز أيضًا مشكلات مع تفسير سارتر الميتافيزيقي للوجود البشري في كتاب الوجود والعدم واقترح أن العمل يعكس القلق وعدم المعنى على طبيعة الوجود نفسه:

وبقدر ما تكون الوجودية عقيدة فلسفية، فإنها تظل عقيدة مثالية: فهي تجسّد الظروف التاريخية المحددة للوجود الإنساني في خصائص وجودية وميتافيزيقية. وبالتالي تصبح الوجودية جزءًا من الأيديولوجية ذاتها التي تهاجمها، وتصبح جذريتها وهمية. [100]

كما استلهم سارتر من نظرية المعرفة الظاهراتية، التي شرحها فرانز أدلر بهذه الطريقة: "يختار الإنسان ويصنع نفسه من خلال التصرف. أي فعل يعني الحكم بأنه على حق في ظل الظروف ليس فقط بالنسبة للفاعل، ولكن أيضًا لكل شخص آخر في ظروف مماثلة". [101] ومن المهم أيضًا تحليل سارتر للمفاهيم النفسية، بما في ذلك اقتراحه بأن الوعي موجود كشيء آخر غير نفسه، وأن الوعي الواعي للأشياء لا يقتصر على معرفتها: لأن قصدية سارتر تنطبق على العواطف وكذلك على الإدراكات، وعلى الرغبات وكذلك على الإدراكات. [102] "عندما يتم إدراك كائن خارجي، يكون الوعي أيضًا واعيًا بذاته، حتى لو لم يكن الوعي هو موضوعه الخاص: إنه وعي غير موضعي بذاته". [103] ومع ذلك، واجه انتقاده للتحليل النفسي، وخاصة لفرويد، بعض الانتقادات المضادة. زعم ريتشارد وولهايم وتوماس بالدوين أن محاولة سارتر لإظهار أن نظرية سيجموند فرويد حول اللاوعي خاطئة كانت مبنية على تفسير خاطئ لفرويد. [104] [105]

المسيرة المهنية كمفكر عام

جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار في نصب بلزاك التذكاري

وبينما كان التركيز العام لحياة سارتر يدور حول فكرة الحرية الإنسانية، فقد بدأ مشاركة فكرية مستدامة في المزيد من الأمور العامة نحو نهاية الحرب العالمية الثانية، حوالي عامي 1944 و1945. [106] وقبل الحرب العالمية الثانية، كان راضيًا بدور المفكر الليبرالي غير السياسي: "الآن يقوم بالتدريس في مدرسة ثانوية في لاون ... جعل سارتر مقره مقهى دوم عند تقاطع شارعي مونبارناس وراسبيل. حضر المسرحيات، وقرأ الروايات، وتناول العشاء [مع] النساء. وكتب. ونُشر له." [107] كان سارتر ورفيقته مدى الحياة، دي بوفوار، موجودين، على حد تعبيرها، حيث "كان العالم من حولنا مجرد خلفية تلعب عليها حياتنا الخاصة". [108]

لقد فتحت الحرب عيني سارتر على واقع سياسي لم يكن قد فهمه بعد حتى اضطر إلى الانخراط المستمر فيه: "لقد دمر العالم نفسه أوهام سارتر حول الأفراد المعزولين الذين يقررون أنفسهم وأوضح حصته الشخصية في أحداث ذلك الوقت". [109] عاد إلى باريس في عام 1941، وشكل مجموعة المقاومة "الاشتراكية والحرية". في عام 1943، بعد حل المجموعة، انضم سارتر إلى مجموعة مقاومة الكتاب، [110] حيث ظل مشاركًا نشطًا فيها حتى نهاية الحرب. استمر في الكتابة بشراسة، وكان بسبب "هذه التجربة الحاسمة للحرب والأسر أن بدأ سارتر في محاولة بناء نظام أخلاقي إيجابي والتعبير عنه من خلال الأدب". [111]

إن البداية الرمزية لهذه المرحلة الجديدة في عمل سارتر تتلخص في المقدمة التي كتبها لمجلة جديدة، Les Temps modernes ، في أكتوبر 1945. وهنا وضع المجلة، وبالتالي نفسه، في صف اليسار ودعا الكتاب إلى التعبير عن التزامهم السياسي. [112] ومع ذلك، كان هذا المحاذاة غير محدد، وموجهًا أكثر نحو مفهوم اليسار وليس حزبًا محددًا من اليسار.

أثناء محاكمة روبرت برازيالاش كان سارتر من بين عدد قليل من المثقفين البارزين الذين طالبوا بإعدامه بتهمة "الجرائم الفكرية". [113]

لقد كانت فلسفة سارتر سبباً في أن يصبح مفكراً عاماً . فقد تصور الثقافة باعتبارها مفهوماً مائعاً للغاية؛ لا محدداً مسبقاً ولا منتهياً بشكل نهائي؛ بل على العكس من ذلك، وعلى نحو وجودي حقيقي ، "كانت الثقافة تُعَد دوماً عملية مستمرة من الاختراع وإعادة الاختراع". وهذا ما يميز سارتر، المفكر، باعتباره براجماتياً ، راغباً في التحرك وتغيير الموقف مع الأحداث. ولم يتبع بشكل عقائدي قضية أخرى غير الإيمان بالحرية الإنسانية ، مفضلاً الاحتفاظ بموضوعية المسالم. وهذا هو الموضوع الشامل للحرية الذي يعني أن عمله "يقوض أسس التمييز بين التخصصات". [114] لذلك، كان قادرًا على الاحتفاظ بالمعرفة عبر مجموعة واسعة من الموضوعات: "النظام العالمي الدولي، والتنظيم السياسي والاقتصادي للمجتمع المعاصر، وخاصة فرنسا، والأطر المؤسسية والقانونية التي تنظم حياة المواطنين العاديين، والنظام التعليمي، وشبكات الإعلام التي تتحكم في المعلومات وتنشرها. رفض سارتر بشكل منهجي الصمت بشأن ما رآه من عدم المساواة والظلم في العالم". [115]

كان سارتر متعاطفًا دائمًا مع اليسار، ودعم الحزب الشيوعي الفرنسي (PCF) حتى الغزو السوفييتي للمجر عام 1956. بعد التحرير، غضب الحزب الشيوعي الفرنسي من فلسفة سارتر، التي بدت وكأنها تغري الشباب والشابات الفرنسيين بعيدًا عن أيديولوجية الشيوعية إلى الوجودية الخاصة بسارتر. [116] منذ عام 1956 فصاعدًا، رفض سارتر ادعاءات الحزب الشيوعي الفرنسي بتمثيل الطبقات العاملة الفرنسية، معترضًا على "اتجاهاته الاستبدادية". في أواخر الستينيات، دعم سارتر الماويين ، وهي حركة رفضت سلطة الأحزاب الشيوعية القائمة. [1] ومع ذلك، على الرغم من تحالفه مع الماويين، قال سارتر بعد أحداث مايو: "إذا أعاد المرء قراءة جميع كتبي، فسوف يدرك أنني لم أتغير بشكل عميق، وأنني بقيت دائمًا أناركيًا". [117] سيسمح لاحقًا صراحةً بأن يُطلق عليه لقب أناركي. [118] [119]

في أعقاب الحرب التي أشركت سارتر للمرة الأولى في الشؤون السياسية، وضع مجموعة من الأعمال التي "تأملت في كل موضوع مهم تقريبًا في فكره المبكر وبدأت في استكشاف حلول بديلة للمشاكل التي طرحت هناك". [120] كانت أعظم الصعوبات التي واجهها هو وجميع المثقفين العامين في ذلك الوقت هي الجوانب التكنولوجية المتزايدة للعالم والتي كانت قديمة الطراز كشكل من أشكال التعبير. في رأي سارتر، "تظل الأشكال الأدبية البرجوازية التقليدية متفوقة بطبيعتها"، ولكن هناك "اعتراف بأن أشكال "وسائل الإعلام الجماهيرية" التكنولوجية الجديدة يجب تبنيها" إذا كان من المقرر تحقيق الأهداف الأخلاقية والسياسية لسارتر كمثقف أصيل ملتزم: إزالة الغموض عن الممارسات السياسية البرجوازية ورفع الوعي السياسي والثقافي للطبقة العاملة. [121]

سارتر وسيمون دي بوفوار وكلود لانزمان في لقاء مع الرئيس جمال عبد الناصر في منزله بالقاهرة، فبراير 1967

كان النضال بالنسبة لسارتر ضد أباطرة الاحتكار الذين بدأوا في السيطرة على وسائل الإعلام وتدمير دور المثقف. وكانت محاولاته للوصول إلى الجمهور تتم بوساطة هذه القوى، وكثيراً ما كان عليه أن يخوض حملات ضد هذه القوى. ومع ذلك، كان ماهراً بما يكفي للالتفاف على بعض هذه القضايا من خلال نهجه التفاعلي مع أشكال مختلفة من وسائل الإعلام، والإعلان عن مقابلاته الإذاعية في عمود صحفي على سبيل المثال، والعكس صحيح. [122]

كان دور سارتر كمفكر عام يعرضه أحيانًا للخطر الجسدي، كما حدث في يونيو 1961، عندما انفجرت قنبلة بلاستيكية في مدخل مبنى شقته. أدى دعمه العلني لتقرير المصير الجزائري في ذلك الوقت إلى أن يصبح سارتر هدفًا لحملة الإرهاب التي تصاعدت مع تدهور موقف المستعمرين. حدث حدث مماثل في العام التالي وبدأ في تلقي رسائل تهديد من وهران بالجزائر. [123]

كان دور سارتر في هذا الصراع يشمل تعليقاته في مقدمة كتاب فرانز فانون " المعذبون في الأرض" حيث قال: "إن إطلاق النار على أوروبي هو بمثابة قتل عصفورين بحجر واحد، تدمير الظالم والرجل الذي يضطهد في نفس الوقت: يبقى هناك رجل ميت ورجل حر". أدى هذا التعليق إلى بعض الانتقادات من اليمين، مثل برايان سي أندرسون ومايكل والزر . اقترح والزر في كتابته لمؤسسة هوفر أن سارتر، وهو أوروبي، كان منافقًا لعدم تطوعه للقتل. [124] [125]

ومع ذلك، فإن مواقف سارتر فيما يتعلق بالصراع ما بعد الاستعماري لم تكن خالية تمامًا من الجدل على اليسار؛ فقد حُذفت مقدمة سارتر من بعض طبعات كتاب معذبو الأرض المطبوعة بعد عام 1967. والسبب في ذلك هو دعمه العلني لإسرائيل في حرب الأيام الستة . اعتبرت أرملة فانون، جوزي، موقف سارتر المؤيد لإسرائيل غير متسق مع الموقف المناهض للاستعمار في الكتاب، والذي حُذفت منه مقدمته في النهاية. [126] عندما أجريت مقابلة معها في جامعة هوارد عام 1978، أوضحت "عندما أعلنت إسرائيل الحرب على الدول العربية [أثناء حرب الأيام الستة ]، كانت هناك حركة مؤيدة للصهيونية لصالح إسرائيل بين المثقفين الغربيين (الفرنسيين). شارك سارتر في هذه الحركة. ووقع على عرائض لصالح إسرائيل. شعرت أن مواقفه المؤيدة للصهيونية كانت غير متوافقة مع عمل فانون". [126] تضمنت الطبعات الحديثة لكتاب فانون عمومًا مقدمة سارتر.

الأدب

كتب سارتر بنجاح في عدد من الأنماط الأدبية وقدّم مساهمات كبيرة في النقد الأدبي والسيرة الأدبية. مسرحياته رمزية للغاية وتعمل كوسيلة لنقل فلسفته. أشهرها، Huis-clos ( لا مخرج )، تحتوي على السطر الشهير "L'enfer, c'est les autres"، والذي يُترجم عادةً إلى "الجحيم هو الآخرون". [127] بصرف النظر عن تأثير الغثيان ، كان العمل الخيالي الرئيسي لسارتر هو ثلاثية الطرق إلى الحرية التي ترسم تقدم كيف أثرت الحرب العالمية الثانية على أفكار سارتر. بهذه الطريقة، تقدم طرق الحرية نهجًا أقل نظرية وأكثر عملية للوجودية .

أقنع جون هيوستن سارتر بكتابة سيناريو فيلمه فرويد: العاطفة السرية . [128] ومع ذلك، كان الفيلم طويلاً للغاية وسحب سارتر اسمه من قائمة المشاركين في الفيلم. [129] ومع ذلك، فقد بقيت العديد من العناصر الرئيسية من سيناريو سارتر في الفيلم النهائي. [128]

وعلى الرغم من أوجه التشابه بينهما ككاتبي جدال وروائيين ومُحوِّلين ومؤلفين مسرحيين، فقد وُضِع عمل سارتر الأدبي في مواجهة عمل كامو في الخيال الشعبي، في كثير من الأحيان على نحو مهين. وفي عام 1948، أدرجت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أعمال سارتر في قائمة الكتب المحظورة .

ادعاءات الاعتداء الجنسي

في عام 1993، كتبت الكاتبة الفرنسية  بيانكا لامبلين  (بيانكا بينينفيلد في الأصل) في كتابها  Mémoires d'une jeune fille dérangée  (مذكرات فتاة مضطربة، نُشرت باللغة الإنجليزية تحت عنوان  A Disgraceful Affair ) عن استغلالها الجنسي من قبل سارتر وبوفوار. [130] تزعم لامبلين أنها تعرضت للاستغلال الجنسي من قبل معلمتها بوفوار أثناء دراستها في مدرسة موليير، والتي قدمتها لسارتر بعد عام. كتبت بيانكا مذكراتها  ردًا  على نشر كتاب جان بول سارتر  Lettres au Castor et à quelques autres: 1926–1963  (رسائل إلى كاستور وأصدقاء آخرين) عام 1990 بعد وفاته، حيث أشارت إلى أنه تمت الإشارة إليها بالاسم المستعار لويز فيدرين. [131]

كان سارتر وبوفوار يتبعان هذا النمط في كثير من الأحيان، حيث كانت بوفوار تغوي الطالبات ثم تمررهن إلى سارتر. [132] [133] [134] [135]

أعمال

مجموعة روايات وقصص قصيرة

الطرق إلى الحرية

  1. عصر العقل / عصر العقل (1945)
  2. التأجيل / لو سورسيس (1945)
  3. نوم مضطرب (طبعة لندن (هاملتون)) بعنوان: الحديد في الروح / الموت في الروح (1949)
  4. الفرصة الأخيرة (1949 و1981) – غير مكتمل

المسرحيات

سيناريوهات

سيرة ذاتية

  • سارتر بنفسه / سارتر بنفس الاسم (1959)
  • الكلمات / الكلمات (1964) [136]
  • شاهد على حياتي ولحظات هادئة في الحرب / Lettres au Castor et à quelques autres (1983)
  • يوميات الحرب: دفاتر ملاحظات من حرب زائفة / دفاتر دماء الحرب (1984)

مقالات فلسفية

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abc "جان بول سارتر". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2011. استرجاع 27 أكتوبر 2011 .
  2. ^ نقد العقل الجدلي [1967]
  3. ^ سارتر، ج. ب. 2004 [1937]. تجاوز الأنا . ترجمة أندرو براون. روتليدج، ص. 7.
  4. ^ سيويرت، تشارلز، "الوعي والقصدية" مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2011)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  5. ^ "Dictionary.com | Meanings & Definitions of English Words". قاموس.كوم . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2024 .
  6. ^ "Minnen، bara minnen" ( ISBN 978-91-0-057140-5 ) من عام 2000 بقلم لارس جيلينستن. كلمة أندرس أوستيرلينغ، عضو الأكاديمية السويدية. تم الاسترجاع 4 فبراير 2012. 
  7. ^ ماكلوسكي، ديدري ن. (2006). الفضائل البرجوازية: الأخلاق لعصر التجارة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 297. ISBN 978-0-226-55663-5.
  8. ^ فورست إي. بيرد (22 يوليو 1999). فلسفة القرن العشرين. برنتيس هول. ص 226. ISBN 978-0-13-021534-5. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2022 . استرجاع 4 ديسمبر 2011 .
  9. ^ برابازون، جيمس (1975). ألبرت شفايتزر: سيرة ذاتية . بوتنام. ص 28.
  10. ^ ليك، أندرو ن. (2006)، جان بول سارتر ، لندن: كتب ريكشن، ص 16-18.
  11. ^ جان بول، سارتر؛ أرليت إلكايم سارتر ، جوناثان ويبر (2004) [1940]. الخيال: علم نفس ظاهراتي للخيال . روتليدج. ص. 8. ISBN 978-0-415-28755-5.
  12. ^ "Quelques Anciens Celebres". هاتيمر. مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2015. تم الاسترجاع 30 يونيو 2015 .
  13. ^ ab Schrift, Alan D. (2006). الفلسفة الفرنسية في القرن العشرين: الموضوعات الرئيسية والمفكرون . دار بلاكويل للنشر. ص 174-175. ISBN 978-1-4051-3217-6.
  14. ^ مذكرات: خمسون عامًا من التأمل السياسي ، رايموند آرون (1990).
  15. ^ أوفريت، د. (2002)، ألكسندر كوجيف. الفلسفة، الدولة، نهاية التاريخ، باريس: ب. جراسيه.
  16. ^ بوليه ، جان بيير (2005). سارتر، تكوين الذات والذكورة. كتب بيرغان. رقم ISBN 978-1-57181-742-6.
  17. ^ كوهين-سولال 1987، ص 61-62 "خلال السنوات الأولى التي قضاها في المدرسة، كان سارتر المحرض المخيف لجميع الاستعراضات، وجميع النكات، وجميع الفضائح".
  18. ^ اي بي سي جيراسي 1989، ص 76-77.
  19. ^ جودو ، إيمانويل (2005). سارتر أون ديابل (بالفرنسية). سيرف. رقم ISBN 978-2-204-07041-6.
  20. ^ هايمان، رونالد (1987). سارتر: حياة. سايمون وشوستر. ISBN 978-0-671-45442-5.
  21. ^ "جان بول سارتر الفيلسوف والمدافع الاجتماعي". Tameri.com. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2011 .
  22. ^ همفري، كلارك (28 نوفمبر 2005). "نهج مجلة بيبول في التعامل مع الثنائي الأدبي الخارق". صحيفة سياتل تايمز . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2007 .
  23. ^ سيجل، ليليان (1990). في ظل سارتر . كولينز (لندن). ص. 182. ISBN 978-0-00-215336-2.
  24. ^ ديسان، ويلفريد، النهاية المأساوية: مقالة عن فلسفة جان بول سارتر (نيويورك: هاربر تورش بوكس، 1960) xiv.
  25. ^ باير، ديدري، سيمون دي بوفوار: سيرة ذاتية (نيويورك: تاتشستون بوك، 1990)، ص 145-146.
  26. ^ هارولد بلوم (محرر)، جان بول سارتر ، إنفوباس للنشر، 2009، ص 200.
  27. ^ سيمون دي بوفوار ، قوة العصر ، غاليمار، 1960، ص. 158.
  28. ^ سارتر ، جان بول (1964)، “ميرلو بونتي مفعم بالحيوية”، في المواقف، الرابع: صور شخصية ، باريس: غاليمار، ص. 192.
  29. ^ تيد ، أورسولا (2004)، سيمون دي بوفوار ، مطبعة علم النفس، ص. 19.
  30. ^ فولتون 1999، ص 7.
  31. ^ فان دن هوفن، أدريان؛ أندرو ن. ليك (2005). سارتر اليوم: احتفال بالذكرى المئوية . أندرو ن. ليك. كتب بيرجهان. ص. 8. رقم ISBN 978-1-84545-166-0.
  32. ^ بوليه ، جان بيير (2005). سارتر، تكوين الذات والذكورة. كتب بيرغان. ص. 114. ردمك 978-1-57181-742-6.
  33. ^ باكويل، سارة (2016). في مقهى الوجودية . تشاتو وويندوس. ص 142. ISBN 978-1-4735-4532-8.
  34. ^ أوسبي 2000، ص 218.
  35. ^ أوسبي 2000، ص 225.
  36. ^ ab Ousby 2000، ص 54.
  37. ^ أوسبي 2000، ص 57-58.
  38. ^ ab Ousby 2000، ص 151.
  39. ^ ab Ousby 2000، ص 70.
  40. ^ ab Ousby 2000، ص 127.
  41. ^ أوسبي 2000، ص 148.
  42. ^ أوسبي 2000، ص 146.
  43. ^ أوسبي 2000، ص 161.
  44. ^ أوسبي 2000، ص 172.
  45. ^ أوسبي 2000، ص 173.
  46. ^ أوسبي 2000، ص 170.
  47. ^ ab Ousby 2000، ص 168.
  48. ^ كوهين سولال، آني؛ كابانيل، باتريك؛ سمعان ناحوم، بيرين؛ جادوكين، جوناثان؛ ميلينج ، يوان (7 يونيو 2013). "Table ronde autour de "Sartre, le Judaïsme et le البروتستانتية": Sartre et ses contemporains" (مناسبة de la Nuite Sartre 2013 à l'ENS)". savoirs.ens.fr . أرشفة من النسخة الأصلية في 31 أكتوبر. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2020 .
  49. ^ فيفيوركا ، أنيت (1995). الترحيل والإبادة الجماعية: بين الذاكرة والأوبلي (بالفرنسية). هاشيت. ص 168-173. رقم ISBN 978-2-01-278737-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أغسطس 2020 . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2020 .
  50. ^ فولتون 1999، ص 12.
  51. ^ أ ب ج د بوندي 1967، ص 26.
  52. ^ بوندي 1967، ص 29.
  53. ^ بوندي 1967، ص 29-30.
  54. ^ بوندي 1967، ص 34.
  55. ^ بوندي 1967، ص 25.
  56. ^ بوندي 1967، ص 28: "للحفاظ على الأمل حياً، يجب علينا، على الرغم من كل الأخطاء والأهوال والجرائم، أن ندرك التفوق الواضح للمعسكر الاشتراكي".
  57. ^ بوندي 1967، ص 38: "في أيام ستالين بدا هذا بمثابة تهذيب خاص، وكان الأمر الأكثر أهمية في ذلك الوقت هو مقاومة سارتر القوية لأي شكل من أشكال المعارضة للكتلة الشيوعية".
  58. ^ ab Bondy 1967، ص 33.
  59. ^ “ديسيسبيرير بيلانكور”. صلصة لانجو الحارة (بالفرنسية). 21 ديسمبر 2007 مؤرشفة من الأصلي في 30 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 10 مارس 2020 .
  60. ^ بوندي 1967، ص 28.
  61. ^ بوندي 1967، ص 41.
  62. ^ بوندي 1967، ص 37: "في عام 1956 رأى سارتر في المجر ذلك النوع من الثورة التي حلم بها: اتصال بين الدوائر الفكرية وحركات جماهيرية واسعة النطاق، ونشاط مشترك بين المثقفين والعمال، والثورة باعتبارها انفجارًا للعفوية. عند قراءة رد سارتر على كامو بعد أربعة عشر عامًا، نذهل من مزيج من الكذب والحيوية المتفجرة التي ينغمس بها سارتر في الاقتباسات الخاطئة من أجل السخرية من خصومه بذكاء كاتب مسرحي متمرس".
  63. ^ “Du côté des intellectuels: Sartre et la Hongrie”. لوت أوفريير: لو جورنال (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي في 11 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع في 10 مارس 2020 .
  64. ^ سارتر ، جان بول (19 نوفمبر 1964). "المراقب الجديد". إن الخطأ الأكبر على الأرجح هو تقرير خروتشتشيف، بسبب الإدانة العامة والعلنية، والعرض التفصيلي لجميع جرائم شخصية مقدسة يمثلها النظام منذ فترة طويلة، وهو حماقة عندما لا يكون هناك امتياز. لا يمكن تحقيق ارتفاع ممكن وملحوظ في مستوى حياة السكان... النتيجة هي اكتشاف الحقيقة للجماهير التي لا تقدم قروضًا للمستقبل.
  65. ^ سولجينتسين: روح في المنفى. دار إغناطيوس للنشر. يناير 2011. ISBN 978-1-58617-496-5.
  66. ^ سولجينتسين: سجل وثائقي. هاربر آند رو. 17 أبريل 1971. ISBN 978-0-06-012487-8.
  67. ^ جودت، توني (2011). الماضي الناقص: المثقفون الفرنسيون، 1944-1956 . مطبعة جامعة نيويورك.
  68. ^ جيبني، فرانك (1961). نمط خروشوف. دويل، سلون وبيرس. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاسترجاع 2 أكتوبر 2020 .
  69. ^ abc Bondy 1967، ص 38.
  70. ^ István Mészáros (2012). The Work of Sartre: Search for Freedom and the Challenge of History (rev. ed.). New York: Monthly Review. p. 16. ISBN 978-1-58367-293-8.
  71. ^ Le Sueur, James D.; Pierre Bourdieu (2005) [2005]. Uncivil War: Intellectuals and Identity Politics During the Decolonization of Alger . University of Nebraska Press. p. 178. ISBN 978-0-8032-8028-1.
  72. ^ بوندي 1967، ص 27-28.
  73. ^ خواجة مسعود (9 أكتوبر 2006). "تذكر تشي جيفارا". نيوز إنترناشيونال . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. استرجاع 27 أكتوبر 2011 .
  74. ^ مراجعة أمازون لكتاب: "المذكرات البوليفية: الطبعة المعتمدة". دار أوشن للنشر. 2006. رقم ISBN 978-1-920888-24-4.
  75. ^ "أشخاص عن تشي جيفارا". HeyChe.org . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2008.
  76. ^ إخراج نيستور المندروس وأورلاندو خيمينيز ليل (1984). سلوك غير لائق .[ غيدو فيتيللو (5 يناير 2010). سلوك غير لائق (الجزء 8). مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 25 مايو 2018 – عبر يوتيوب.]
  77. ^ جان بول سارتر (7 ديسمبر 1974). "الموت البطيء لأندرياس بادر". Marxists.org. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2008. استرجاع 2 مارس 2010 .
  78. ^ "منتدى RA > سارتر بنفسه (سارتر بنفسه)". 30 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2019 .
  79. ^ "جائزة نوبل في الأدب 1964". Nobelprize.org (بيان صحفي). مؤسسة نوبل. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2006. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2009 .
  80. ^ "حقائق عن جائزة نوبل". NobelPrize.org . Nobel Media AB. مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 26 مايو 2019 .
  81. ^ شويلر ، كاج (2 يناير 2015). "Sartres brev kom försent until Akademien" [رسالة سارتر وصلت متأخرة جدًا إلى الأكاديمية]. سفينسكا داجبلاديت (باللغة السويدية). مؤرشفة من الأصلي في 1 ديسمبر 2016 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2016 .
  82. ^ “Ces personnalités qui ont refusé la Légion d’honneur”. فيجارو . 2 يناير 2013 مؤرشفة من الأصلي في 5 أكتوبر 2014 . تم الاسترجاع 17 أغسطس 2014 .
  83. ^ أب تاريخ الأدب جان بول سارتر يرفض جائزة نوبل عام 1964 أرشفة 3 فبراير 2009 في آلة Wayback .، إلودي بيسي.
  84. ^ "جميع جوائز نوبل". NobelPrize.org . Nobel Media AB. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2018 . تم الاسترجاع 26 مايو 2019 .
  85. ^ بيشوب، توم (7 يونيو 1987)، "نجم العقل"، نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2009 على موقع واي باك مشين .
  86. ^ تشارلزورث، ماكس (1976). الوجوديون وجان بول سارتر . مطبعة جامعة كوينزلاند. ص 154. ISBN 978-0-7022-1150-8.
  87. ^ "الأيام الأخيرة لجان بول سارتر". www.newcriterion.com . سبتمبر 1982. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع 23 أغسطس 2019 .
  88. ^ هايمان 1992، ص 464.
  89. ^ صموئيل، هنري (10 مارس 2005). "الجحيم هو أن يقوم الآخرون بإزالة سيجارتك" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022.
  90. ^ "Histoire du monde.net". histoiredumonde.net . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022 . تم الاسترجاع 17 أغسطس 2014 .
  91. ^ سينجر، دانييل (5 يونيو 2000). "طرق سارتر إلى الحرية". ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2008. استرجاع 9 مايو 2009 .
  92. ^ كوهين-سولال 1987، ص 523.
  93. ^ كوهين-سولال 1987، ص 523؛ هايمان 1992، ص 473؛ دي بوفوار 1984، "حفل الوداع".
  94. ^ أ ب الوجودية والإنسانية ، ص 29.
  95. ^ من مالينج 2021.
  96. ^ مالينج 2013.
  97. ^ سارتر (1943) الوجود والعدم ، ص 246.
  98. ^ الموت. (1999). جوردون هاييم (محرر). قاموس الوجودية (ص 105). ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود.
  99. ^ هايدجر، مارتن (1978). كتابات أساسية من "الوجود والزمان" (1927) إلى "مهمة التفكير" (1964). روتليدج وكيجان بول. رقم ISBN 978-0-7100-8646-4.
  100. ^ ماركوز، هربرت. "الوجودية عند سارتر". مطبوع في دراسات في الفلسفة النقدية . ترجمة جوريس دي بريس. لندن: دار النشر الوطنية، 1972. ص 161.
  101. ^ أدلر، فرانز (1949). "الفكر الاجتماعي لجان بول سارتر". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 55 (3): 284-294. doi :10.1086/220538. S2CID  144247304.
  102. ^ فارينا، غابرييلا (2014). بعض التأملات حول المنهج الظاهراتي. مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين حوارات في الفلسفة والعلوم العقلية والعصبية ، 7 (2): 50-62.
  103. ^ مالينج 2016.
  104. ^ بالدوين، توماس (1995). تيد هونديريتش (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 792. ISBN 978-0-19-866132-0.
  105. ^ وولهايم، ريتشارد. فرويد . لندن، مطبعة فونتانا، ص 157-176.
  106. ^ بيرت 2015.
  107. ^ جيراسي 1989، ص 134.
  108. ^ أرونسون 1980، ص 21.
  109. ^ أرونسون 1980، ص 108.
  110. ^ أرونسون 2004، ص 30.
  111. ^ ثودي 1964، ص 21.
  112. ^ أرونسون 1980، ص 10.
  113. ^ ديفيد نيوكاسل، صعود وسقوط بيير دريو لاروشلي، جيل، مكتبة تيخانوف، 2024، مقدمة
  114. ^ كيرسنر 2003، ص 13.
  115. ^ سكريفين 1999، ص. 12.
  116. ^ سكريفين 1999، ص 13.
  117. ^ ديفيس، ليديا؛ أوستر، بول؛ كونتات، ميشيل؛ سارتر، جان بول (7 أغسطس 1975). "سارتر في السبعين: مقابلة أجراها جان بول سارتر وميشيل كونتات". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2011 .
  118. ^ "سارتر بنفسه". رافوروم.إنفو. 28 سبتمبر 1966. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2011 .
  119. ^ "حوار مع جان بول سارتر" في فلسفة جان بول سارتر ، تحرير ب. أ. شيلب، ص 21.
  120. ^ أرونسون 1980، ص 121.
  121. ^ سكريفين 1993، ص 8.
  122. ^ سكريفين 1993، ص 22.
  123. ^ أرونسون 1980، ص 157.
  124. ^ بريان سي أندرسون (1 فبراير 2004). "المثقف المطلق". مؤسسة هوفر . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2011.
  125. ^ مايكل والزر (ربيع 2002). "هل يمكن أن يكون هناك يسار لائق؟". Dissent . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011.
  126. ^ من تأليف كريستيان فيلوسترات. "أرملة فرانز فانون تتحدث: مقابلة مع أرملة فرانز فانون جوزي فانون" أرشيف 5 يونيو 2021 على موقع واي باك مشين . Negritude Agonistes . تاريخ الوصول 5 يونيو 2021.
  127. ^ وودوارد، كيرك (9 يوليو 2010). "أشهر شيء لم يقله جان بول سارتر". ريك عن المسرح . بلوجر (جوجل: blogspot.com). مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 8 يناير 2010 .
  128. ^ ab Holland, Norman N. "John Huston, Freud, 1962". A Sharper Focus . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2018 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2019 .
  129. ^ رودينسكو، إليزابيث. جاك لاكان وشركاه: تاريخ التحليل النفسي في فرنسا، 1925-1985 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1990، ص 166.
  130. ^ Mémoires d'une jeune fille dérangée (1994، LGF – Livre de Poche؛ ISBN 978-2-253-13593-7 /2006، Balland؛ ISBN 978-2-7158-0994-9 ).  
  131. ^ “جان بول سارتر، سيمون دي بوفوار: بيانكا، leur jouet sexuel” [سارتر، بوفوار: بيانكا، لعبتهم الجنسية]. حفل (بالفرنسية). 14 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 1 أغسطس 2023 .
  132. ^ رودجرز ؛ تومسون (2004). الفلاسفة يتصرفون بشكل سيئ . لندن: دار نشر بيتر أوين . ص 186-187. رقم ISBN 072061368X.
  133. ^ مارتن، آندي (19 مايو 2013). "استمرار متلازمة لوليتا". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2024. من المعروف أنها وجان بول سارتر طورا نمطًا، أطلقا عليه اسم "الثلاثي"، حيث كانت بوفوار تغوي طلابها ثم تمررهم إلى سارتر.
  134. ^ لابريك، آبي (16 مايو 2020). "أنا أيضًا: الأدب والثقافة الفرنسية في عصر #MeToo". هارفارد إنترناشيونال ريفيو . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2024. خلال فترة عمله كمدرس، طور سارتر شغفًا مهووسًا بتلميذة تبلغ من العمر 17 عامًا، قبل أن ينخرط في علاقة رومانسية مع أختها الصغرى. حتى أن دي بوفوار ساعدت سارتر في علاقاته بالقاصرات - إعداد الفتيات الصغيرات وتعليمهن قبل تقديمهن إليه.
  135. ^ ميناند، لويس (18 سبتمبر 2005). "Stand By Your Man". نيويوركر . تم الاسترجاع في 28 فبراير 2024. كان سارتر وبوفوار يحبان الإشارة إلى حاشيتهما باسم "العائلة"، والسمة المتكررة لعلاقاتهما هي نوع من سفاح القربى . كانت طريقتهما المعتادة هي تبني امرأة صغيرة جدًا كحماية - لأخذها إلى السينما والمقاهي، والسفر معها، ومساعدتها في تعليمها ومسيرتها المهنية، ودعمها ماليًا .... كان الشكل المثالي لعلاقة سارتر وبوفوار هو المثلث.
  136. ^ "جان بول سارتر – السيرة الذاتية". NobelPrize.org . Nobel Media AB. 2019. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2010 . تم الاسترجاع 26 مايو 2019 .
  137. ^ "سيرة جان بول سارتر". People.brandeis.edu. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2011 .

مصادر

  • أرونسون، رونالد (1980). جان بول سارتر – الفلسفة في العالم . لندن: دار النشر الوطنية.
  • أرونسون، رونالد (2004). كامو وسارتر: قصة صداقة والشجار الذي أنهاها . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-02796-8.
  • بيرت، باتريك (2015). اللحظة الوجودية: صعود سارتر كمفكر عام . كامبريدج: بوليتي بريس.
  • بوندي، فرانسوا (أبريل 1967). "جان بول سارتر والسياسة". مجلة التاريخ المعاصر . 2 (2): 25-48. doi :10.1177/002200946700200204. S2CID  150438929.
  • كوهين-سولال، آني (1987). نارمان ماكافي (محرر). سارتر: حياة . ترجمة آنا كانكوجني. نيويورك: بانثيون بوكس. رقم ISBN 978-0-394-52525-9.
  • دي بوفوار، سيمون (1984). وداعا: وداعا لسارتر . ترجمة باتريك أوبريان. نيويورك: بانثيون بوكس. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780394530352.
  • فولتون، آن (1999). رسل سارتر: الوجودية في أميركا، 1945-1963 . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  • جيراسي، جون (1989). جان بول سارتر: ضمير القرن المكروه. المجلد الأول: بروتستانتي أم محتج؟. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-226-28797-3.
  • هايمان، رونالد (1992). سارتر: سيرة ذاتية . نيويورك: دار كارول آند جراف للنشر. رقم ISBN 978-0-881-84875-5.(التسلسل الزمني التفصيلي لحياة سارتر على الصفحات 485-510.)
  • كيرسنر، دوغلاس (2003). العالم الفصامي عند جان بول سارتر و ر. د. لينج . نيويورك: كارناك.
  • مالينج، يوان (2013). "هل لماضينا تأثير تحفيزي؟ أسبابنا للتصرف: فلسفة سارتر للتصرف". المجلد 4، العدد 2. الأخلاق في طور التقدم. ص 46-53.
  • مالينج، يوان (2016). "سارتر، "تجاوز الأنا". الموسوعة الأدبية . تم الاسترجاع في 25 مايو 2019 - عبر أكاديميا.
  • مالينج، يوان (2021). "سارتر، "الوجودية هي إنسانية"". الموسوعة الأدبية . تم الاسترجاع في 12 مايو 2021 - عبر أكاديميا.
  • أوسبي، إيان (2000). الاحتلال: محنة فرنسا، 1940-1944 . نيويورك: مطبعة كوبر سكوير.
  • سكريفين، مايكل (1993). سارتر ووسائل الإعلام . لندن: مطبعة ماكميلان المحدودة.
  • سكريفين، مايكل (1999). جان بول سارتر: السياسة والثقافة في فرنسا ما بعد الحرب العالمية الثانية . لندن: مطبعة ماكميلان المحدودة.
  • ثودي، فيليب (1964). جان بول سارتر . لندن: هاميش هاملتون.

قراءة إضافية

  • آلن، جيمس سلون، "محكوم عليه بالحرية"، الحكمة الدنيوية: الكتب العظيمة ومعاني الحياة ، سافانا: فريدريك سي بيل، 2008. ISBN 978-1-929490-35-6 . 
  • كاتالانو، جوزيف س.، تعليق على نقد جان بول سارتر للعقل الجدلي ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1987. ISBN 978-0-226-09701-5 . 
  • كاتاريني، إل إس، ما وراء سارتر والعقم: البقاء على قيد الحياة في ظل الوجودية (مونتريال، 2018: اتصل بـ argobookshop.ca) ISBN 978-0-9739986-1-0 
  • تشرشل، ستيفن ورينولدز، جاك (المحررون)، جان بول سارتر: المفاهيم الأساسية ، لندن/نيويورك: روتليدج، 2014.
  • ديسان، ويلفريد ، النهاية المأساوية: مقالة في فلسفة جان بول سارتر (1954).
  • دورن، روبرت، "نقد سارتر للعقل الجدلي والمناظرة مع ليفي شتراوس"، دراسات ييل الفرنسية 123 (2013): 41-62.
  • فلين، توماس، سارتر والوجودية الماركسية: حالة اختبار المسؤولية الجماعية ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1984.
  • هاييم، جيلا ج. (1980). علم الاجتماع الوجودي عند جان بول سارتر . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس. رقم ISBN 9780870232985.
  • جوداكن، جوناثان، (2006) جان بول سارتر والمسألة اليهودية: معاداة السامية وسياسات المثقف الفرنسي . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا.
  • لينج، ر. د. وكوبر، د. ج.، العقل والعنف: عقد من فلسفة سارتر، 1950-1960 ، نيويورك: بانثيون، 1971.
  • ليلار، سوزان ، عن سارتر وعن الحب ، باريس: جراسيت، 1967.
  • مادسن، أكسل، القلوب والعقول: الرحلة المشتركة بين سيمون دي بوفوار وجان بول سارتر ، ويليام مورو وشركاه، 1977.
  • رودينيسكو، إليزابيث ، الفلسفة في الأوقات المضطربة: كانغيلهم ، سارتر ، فوكو ، ألتوسير ، دولوز ، ديريدا ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2008.
  • سعيد، إدوارد ، 2000: لقائي مع سارتر، مجلة لندن لمراجعة الكتب
  • سارتر، جان بول وليفي، بيني، الأمل الآن: مقابلات عام 1980 ، ترجمة أدريان فان دن هوفن، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.
  • سيجلر، مارسيل، البنيات الضرورية. جدلية الفعل والتكنولوجيا والمجتمع في فلسفة سارتر اللاحقة ، بيليفيلد: النسخة المطبوعة، 2023. ISBN 978-3-8376-6282-5 . 
  • سبايد، ملاحظات محاضرة صف بي في حول كتاب جان بول سارتر الوجود والعدم. 1996.
  • فاجناريللي، جيانلوكا، الديمقراطية المضطربة. سولا فيلوسوفيا السياسية لجان بول سارتر ، ماتشيراتا، EUM، 2010.
  • ويبر، جوناثان، الوجودية عند جان بول سارتر ، لندن: روتليدج، 2009.
  • ويتمان، هـ.، سارتر والكونست . Die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert ، توبنغن: غونتر نار فيرلاغ، 1996.
  • ويتمان، هـ.، جماليات سارتر. فنانون ومثقفون ، ترجمة من الألمانية بواسطة N. Weitemeier وJ. Yacar، Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture philosophique)، باريس، 2001.
  • ويتمان، هـ، سارتر وكامو في علم الجمال. تحدي الحرية ، تحرير ديرك هويجز. حوار/حوارات. الأدب والثقافة الإيطالية والفرانكريش، المجلد. 13، فرانكفورت / م: بيتر لانج، 2009. ISBN 978-3-631-58693-8 . 
  • جان بول سارتر على موقع Nobelprize.org

بقلم سارتر

  • أعمال جان بول سارتر أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • "الأميركيون وأساطيرهم" - مقال سارتر في مجلة ذا نيشن (عدد 18 أكتوبر 1947)
  • أرشيف نصوص سارتر الفلسفية
  • أرشيف سارتر على الإنترنت على Marxists.org
  • أعمال جان بول سارتر في المكتبة المفتوحة
  • مجموعة مخطوطات جورج إتش باور وجان بول سارتر. المجموعة العامة، مكتبة بينيكي للكتب النادرة والمخطوطات، جامعة ييل.

عن سارتر

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جان-بول_سارتر&oldid=1253012818"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate