النسوية من منظور محدد

النسوية المنظورية هي نظرية تدعو إلى ممارسة العلوم الاجتماعية النسوية من منظور النساء أو فئات معينة منهن، ^{[ 1 ]} إذ يرى بعض الباحثين (مثل باتريشيا هيل كولينز ودوروثي سميث ) أنهن أكثر قدرة على فهم بعض جوانب العالم. وتقترح نظرية المعرفة النسوية أو النسوية المنظورية جعل تجارب النساء نقطة انطلاق، بالإضافة إلى تجارب الرجال، وأحيانًا بدلاً منها. ^{[ 2 ]}

في بدايات الحركة النسوية، نظرت دوروثي سميث ، الأستاذة بجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، إلى تجارب الأكاديميات وبدأت تتساءل عن قصص حياتهن. وبصفتها نسوية متأثرة بكارل ماركس ، وجهت سميث اهتمامها إلى تطوير "علم اجتماع خاص بالنساء". أسست نظرية المنظور النسوي، التي تنظر إلى العالم الاجتماعي من منظور النساء في حياتهن اليومية، وكيف يبنين عوالمهن اجتماعيًا. ^{[ 3 ]} وكما نظّرت نانسي هارتسوك عام 1983، فإن النسوية المنظورية متجذرة في الماركسية . ^{[ 4 ] [ 5 ]} جادلت هارتسوك بأن المنظور النسوي يمكن بناؤه انطلاقًا من فهم ماركس للتجربة، واستخدامه لانتقاد النظريات الأبوية . ^{[ 6 ]} ومن ثم، يُعد المنظور النسوي ضروريًا لدراسة أشكال القمع المنهجي في مجتمع تقول النسويات المنظوريات إنه يُقلل من قيمة معرفة المرأة . تُجادل النسوية القائمة على وجهة نظر محددة بأن حياة المرأة ودورها في معظم المجتمعات يختلفان اختلافًا كبيرًا عن حياة الرجل ودوره، مما يمنح المرأة نوعًا مختلفًا من المعرفة. فموقعها كمجموعة مُهمّشة يُتيح لها رؤية العالم وفهمه بطرق مختلفة تتحدى الحكمة التقليدية السائدة المتحيزة للذكور. ^{[ 7 ]}

يجمع المذهب النسوي القائم على المنظور بين العديد من النظريات المعرفية النسوية. ويسعى منظرو هذا المذهب إلى نقد النظريات المعرفية التقليدية السائدة في العلوم الاجتماعية والطبيعية، فضلاً عن الدفاع عن تماسك المعرفة النسوية. ^{[ 8 ]}

في البداية، تناولت نظريات المنظور النسوي مكانة المرأة في التقسيم الجنسي للعمل. وسعى منظرو المنظور، مثل دونا هاراواي، إلى إظهار المنظور باعتباره "مفهوم المعرفة الموضعية  ... لمواجهة النسبية الظاهرة لنظرية المنظور". ^{[ 8 ]}

تعتبر هذه النظرية ذات عواقب جذرية محتملة بسبب التركيز على السلطة وحقيقة أنها تتحدى فكرة "الحقيقة الجوهرية"، ^{[ 9 ]} وخاصة الواقع المهيمن الذي تم إنشاؤه ونقله وفرضه من قبل أولئك الذين في السلطة.

اتفق منظرو المنظور النسوي على أن المنظور ليس مجرد وجهة نظر تُكتسب لمجرد كون المرأة امرأة. فبينما تُكتسب وجهة النظر بحكم موقعها الاجتماعي والتاريخي، وقد تُشكل نقطة انطلاق لظهورها، إلا أن المنظور يُكتسب من خلال تجربة النضال السياسي الجماعي، وهو نضال يتطلب العلم والسياسة معًا. ^{[ 10 ]} وبينما يمتلك كل من المهيمنين والمهمشين وجهات نظر، فإن المهمشين أكثر قدرة على اكتساب وجهة نظر. مع ذلك، لا يعني هذا أن من يمتلكون وجهات نظر غير مهمشة لا يمكنهم المساهمة في الوصول إلى وعي نقدي مشترك فيما يتعلق بآثار هياكل السلطة والإنتاج المعرفي. على سبيل المثال، يُنتج جزء كبير من البحث العلمي التقليدي معرفة تُفهم من خلال رؤى عالمية متحيزة للذكور، مما يعزل النساء عن واقعهن. ^{[ 11 ]} فقط من خلال هذه النضالات يمكننا البدء في رؤية ما وراء المظاهر التي يخلقها نظام اجتماعي جائر، لنصل إلى حقيقة كيفية بناء هذا النظام الاجتماعي والحفاظ عليه. تؤكد هذه الحاجة إلى النضال على حقيقة أن الموقف النسوي ليس شيئًا يمكن لأي شخص أن يتبناه بمجرد ادعائه، بل هو إنجاز. ويختلف الموقف في هذا الصدد عن المنظور الذي يمكن لأي شخص أن يتبناه بمجرد "فتح عينيه". ^{[ 12 ]}

بحسب نانسي نابلس، ^{[ 13 ]}

صاغت الفيلسوفة النسوية ساندرا هاردينغ مفهوم الموضوعية القوية لأول مرة . وتستند هذه الموضوعية إلى رؤى نظرية المنظور النسوي، التي تؤكد على أهمية الانطلاق من تجارب أولئك الذين تم استبعادهم تقليديًا من عملية إنتاج المعرفة. فمن خلال بدء البحث من التجارب المعيشية للنساء وغيرهن ممن كانوا تقليديًا خارج المؤسسات التي تُنتج وتُصنف فيها المعرفة المتعلقة بالحياة الاجتماعية، يُمكن إنتاج معرفة أكثر موضوعية وأكثر صلة بالموضوع. ^{[ 14 ]}

ذكر نابلس أيضًا أن هاردينغ جادل بأن المعرفة المُنتَجة من وجهة نظر الجماعات المهمشة قد تُوفر موضوعية أقوى نظرًا لزيادة دافعهم لفهم آراء أو وجهات نظر أصحاب السلطة. يهتم الباحث الذي يتبنى منهجية الموضوعية القوية في عملية البحث بإنتاج المعرفة للاستخدام، فضلًا عن كشف علاقات القوة الكامنة في عمليات إنتاج المعرفة التقليدية. تُقرّ الموضوعية القوية بأن إنتاج السلطة عملية سياسية، وأن إيلاء اهتمام أكبر لسياق وموقع منتجي المعرفة الاجتماعي يُسهم في الوصول إلى نتائج أكثر أخلاقية وشفافية.

يقول جوزيف راوس:

لم يُسلَّط الضوء بما فيه الكفاية في الأدبيات على الدرس الأول الذي تُشير إليه نظريات المنظور. تُذكِّرنا هذه النظريات بأهمية المفهوم الطبيعي للمعرفة. فادعاءات المعرفة ومبرراتها جزءٌ لا يتجزأ من العالم الذي نسعى لفهمه. وهي تنشأ في ظروفٍ مُحدَّدة ولها عواقب حقيقية. إنها ليست مجرد تمثيلات في فضاء منطقي مثالي، بل أحداثٌ ضمن شبكة سببية. ومن المهم سياسيًا ومعرفيًا تحديد المفاهيم المفهومة، والادعاءات التي يسمعها ويفهمها من، وسمات العالم البارزة إدراكيًا، والأسباب التي تُعتبر ذات صلة وقوية، فضلًا عن الاستنتاجات الموثوقة. ^{[ 15 ]}

يُمثل الفكر النسوي الأسود مجموعة من الأفكار والكتابات والفنون التي تُعبّر عن وجهة نظر خاصة بالنساء السوداوات من الشتات الأفريقي . ويصف هذا الفكر النساء السوداوات كمجموعة فريدة تشغل "مكاناً" في العلاقات الاجتماعية الأمريكية، حيث تُشكّل عمليات التقاطع بين العرق والإثنية والجنس والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية وعيهن الفردي والجماعي، وتعريفاتهن الذاتية، وأفعالهن. ^{[ 16 ]} وكنظرية وجهة نظر، يُصوّر الفكر النسوي الأسود الهويات على أنها "مواقع" عضوية، مرنة، مترابطة، متعددة، وديناميكية، مبنية اجتماعياً ضمن سياق تاريخي. ويستند هذا الفكر إلى تجربة النساء السوداوات التاريخية مع العبودية، وحركات مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون، والفصل العنصري، وحركات الحقوق المدنية وحركة القوة السوداء، والسياسات الجنسية، والرأسمالية، والنظام الأبوي. تشمل المبادئ المميزة للفكر النسوي الأسود المعاصر ما يلي: (1) الإيمان بأنّ التأليف الذاتي وإضفاء الشرعية على المعرفة الجزئية والمهمشة يمثلان منظورًا فريدًا ومتنوعًا من قِبل النساء السود؛ (2) تجارب النساء السود مع أشكال القمع المتعددة تُنتج احتياجات وتوقعات وأيديولوجيات ومشكلات تختلف عن تلك التي يواجهها الرجال السود والنساء البيض؛ (3) الوعي النسوي الأسود مفهوم دائم التطور. يُظهر الفكر النسوي الأسود القوة المتنامية للنساء السود كفاعلات للمعرفة. من خلال تصوير النساء الأمريكيات من أصل أفريقي كأفراد مستقلات، يُعرّفن أنفسهن، ويعتمدن على أنفسهن، ويواجهن القمع العنصري والجنسي والطبقي، يُسلّط الفكر النسوي الأفريقي الضوء على أهمية المعرفة في تمكين المضطهدين. من السمات المميزة للفكر النسوي الأسود إصراره على أن كلاً من الوعي المتغير للأفراد والتحول الاجتماعي للمؤسسات السياسية والاقتصادية يُشكلان عنصرين أساسيين للتغيير الاجتماعي. المعرفة الجديدة مهمة لتغيير كلا البُعدين. ^{[ 17 ]}

تستخدم تينا كامبت نظرية وجهة النظر لدراسة سردية الألماني الأفريقي هانز هوك في كتابها "الألمان الآخرون" .

تُعرف وجهة النظر النسوية السوداء، التي طرحتها باتريشيا هيل كولينز لأول مرة ، بأنها حكمة جماعية لأولئك الذين يمتلكون وجهات نظر متشابهة من الفئات المهمشة في المجتمع. وتقدم كولينز تفسيرين رئيسيين لوعي الفئات المضطهدة.

• يدّعي الادعاء الأول أن أولئك الذين يتعرضون للاضطهاد يتماهون مع الجماعات المهيمنة، وبالتالي ليس لديهم تفسير فعال للحكم الذاتي لاضطهادهم.
• يفترض النهج الثاني أن المرؤوسين "أقل إنسانية" من أولئك الذين فوقهم، مما يجعلهم أقل قدرة على فهم تجاربهم والتعبير عنها. ورغم أن النساء السود قد يشتركن في تجارب معينة، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة أن جميع النساء السود قد طورن نفس الأفكار.

تهدف نظرية المنظور النسوي الأسود إلى التوعية بهذه الفئات المهمشة وتقديم سبل لتحسين وضعها في المجتمع. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

على الرغم من تشابهها في بعض الجوانب، إلا أن نظرية المنظور النسوي الأسود تختلف اختلافًا كبيرًا عن النظريات الأصلية لدوروثي سميث ونانسي هارتسوك حول المنظور. تُجادل نظرية المنظور النسوي الأسود بأن المعرفة المكتسبة عن فرد أو جماعات أخرى في المجتمع تُستقى من عوامل متعددة مرتبطة بموقعهم التاريخي في المجتمع. وتُقدم النساء السوداوات منظورًا بديلًا يكشف عن تمثيل للآخرين من وجهة نظر مختلفة. تهدف نظرية المنظور النسوي إلى الاعتراف بتنوع النساء من خلال الترحيب بآراء الجماعات النسائية الأخرى المضطهدة. ^{[ 20 ]}

على عكس المنتمين إلى الفئات الاجتماعية المتميزة، تتمتع النساء السود بمعرفة شاملة عن جميع الفئات، من الأكثر اضطهادًا إلى الأكثر امتيازًا. ويعود ذلك إلى أن بعض جوانب الاضطهاد تبقى خفية عن المنتمين إلى الفئات المهيمنة، لأنهم لا يختبرون هذا الاضطهاد بنفس الطريقة التي تختبره بها الفئة المضطهدة. قد تكون الفئة المتميزة غافلة تمامًا عن تأثير أفعالها على الفئة الخاضعة. أما النساء السود، فلديهن منظور أوسع (وجهة نظر مختلفة) نابع من التجربة المباشرة، ويمكنهن تقديم اقتراحات لمساعدة الفئات المهمشة الأخرى في مجتمعنا. ويمكن اعتبار وجهة نظر النساء السود هذه بمثابة "وعي مزدوج"، أي القدرة على رؤية الأمور من منظور كل من الفئة المهيمنة والفئة المضطهدة، وبالتالي، رؤية كلا المنظورين. ^{[ 19 ]}

مع ذلك، لا تتشابه تجارب جميع النساء تمامًا. ولهذا السبب، لا توجد وجهة نظر واحدة تمثل جميع النساء. وقد أدى ذلك إلى ظهور نظرية المعرفة النسوية السوداء. طرحت باتريشيا هيل كولينز فكرة نظرية المعرفة النسوية السوداء لأول مرة ، مشيرةً إلى أنها تنبع من التجربة الشخصية للنساء السوداوات اللواتي يواجهن العنصرية والتمييز الجنسي . وتستخدم كولينز هذه النظرية لتمكين النساء السوداوات من السيطرة على حياتهن. وتصفهن بأنهن "غريبات في الداخل". وتعني بذلك أن النساء السوداوات قد مررن بتجارب كافية من الداخل لفهم موقعهن الاجتماعي، وفي الوقت نفسه يتمتعن بمسافة كافية من الجماعات المهيمنة لتقديم نقد بنّاء. ^{[ 19 ]}

تقدم هايدي ميرزا ​​أيضًا تحليلًا لنظرية المنظور النسوي الأسود، مشيرةً إلى أن الحوارات الجديدة تتشكل انطلاقًا من المنظور الفريد للنساء النسويات السود. وتُقر ميرزا ​​بأن النساء السود يُطلق عليهن أحيانًا لقب "الآخر"، وتقدم مصطلحها الخاص الذي يُشير إلى أنهن يتمتعن بمكانة "مساحة ثالثة" بين هوامش العرق والجنس والطبقة. وتقترح ميرزا ​​أنه في هذه المساحة، "لا توجد لغة أو خطاب رسمي. ولهذا السبب، تُوضع النساء السود في موقع "الفاعلات النشطات" ويُصبحن مسؤولات عن مشاركة وجهة نظرهن وتقديم رؤى جديدة." ^{[ 20 ]}

لم يبرز الاهتمام بالنساء السود إلا في أواخر تسعينيات القرن الماضي، حيث بدأت تظهر أفلام ومؤلفات منشورة عديدة من تأليف نساء سود أو تتناول قصصهن. شكّل هذا تحولاً هاماً عن السنوات الماضية التي اقتصرت فيها الأعمال المنشورة أو المعروضة على الشاشة على أعمال الفئات الأكثر هيمنة. الأعمال الوحيدة المعروفة للنساء السود قبل ذلك الوقت تعود إلى أوائل القرن التاسع عشر، وأشهرها اليوم أعمال ماري برينس (1831) وماري سيكول (1837). وباستثناء هاتين الكاتبتين، لم يظهر أي عمل منشور بارز آخر إلا مع سيلفيا وينتر (1962) وماريز كوندي (1988)، مما يُظهر فجوة زمنية تزيد عن 120 عاماً من قلة أو انعدام أعمال النساء السود. تُبرز هذه الفجوة مدى ضعف النساء السود في سوق العمل. ورغم أننا نشهد اليوم تزايداً في أعمال النساء السود في مجتمعنا، إلا أنه لا يزال هناك نقص في السيطرة ومحدودية في التأثير على هذه الأعمال. يجب أن يقتصر الأمر على مناطق معينة حتى تتاح لهم أي فرصة للنشر. ^{[ 20 ]}

انتقدت النسوية المنظورية النسويةَ النسويةُ ما بعد الحداثية ، إذ جادلت بأنه لا توجد "تجربة نسائية" ملموسة يمكن الاستناد إليها في بناء المعرفة. ^{[ 21 ]} بعبارة أخرى، تتسم حياة النساء عبر المكان والزمان بتنوع كبير يجعل من المستحيل تعميم تجاربهن. وقد استوعبت النسوية المنظورية هذا النقد إلى حد ما (انظر أدناه).

تُقرّ العديد من النسويات ذوات المنظورات المختلفة اليوم بأنه نظرًا للاختلافات العديدة التي تُفرّق بين النساء، يستحيل ادّعاء وجود "تجربة نسائية" واحدة أو عالمية. ^{[ 7 ]} ولأن التمييز الجنسي لا يحدث بمعزل عن غيره ، فمن المهم النظر إليه في سياق أنظمة الهيمنة الأخرى، وتحليل كيفية تفاعله مع العنصرية ، ورهاب المثلية ، والاستعمار ، والطبقية ضمن "مصفوفة الهيمنة". ^{[ 1 ]}

ترى النظرية النسوية المعاصرة، التي تركز على منظور محدد، أن هذا المنظور "علاقاتي، وليس نابعًا حتمًا من تجربة المرأة" ^{[ 8 ]} (انظر: النسوية القائمة على الاختلاف ). وقد جادلت النسويات اللواتي يتبنين هذا المنظور مؤخرًا بأن الأفراد يتعرضون للاضطهاد في بعض المواقف وفي علاقاتهم مع بعض الأشخاص، بينما يتمتعون في الوقت نفسه بامتيازات في مواقف أخرى. ويهدفن إلى وضع النساء والرجال ضمن أنظمة هيمنة متعددة ^{[ 22 ]} بطريقة أكثر دقة وقدرة على مواجهة هياكل السلطة القمعية. ويُعرف هذا أيضًا باسم "النظام الأبوي" . ومن بين الانتقادات الموجهة لهذا الموقف أن التركيز الشديد على الاختلافات العديدة بين النساء يُطمس أوجه التشابه التي قد تربط بينهن. وإذا كان الأمر كذلك، فإن محاولة إنشاء مجتمع نسوي واسع النطاق أو بناء توافق في الآراء حول سياسات محددة يصبح أمرًا صعبًا.

• النسوية الثقافية
• النسوية الماركسية
• النسوية المادية
• الموجة الثالثة من الحركة النسوية

• هاردينغ، ساندرا ؛ هينتيكا، ميريل ب. (2004)، "مقدمة"، في هاردينغ، ساندرا ؛ هينتيكا، ميريل ب. (محرران)، قارئ نظرية المنظور النسوي: جدليات فكرية وسياسية ، نيويورك: روتليدج، ص 1-16 ، ISBN  9780415945011.
• هارتسوك، نانسي (2004)، "المنظور النسوي: تطوير أرضية لمادية تاريخية نسوية محددة"، في هاردينغ، ساندرا ؛ هينتيكا، ميريل ب. (محرران)، قارئ نظرية المنظور النسوي: جدليات فكرية وسياسية ، نيويورك: روتليدج، ص 35-54 ، ISBN  9780415945011.متوفر عبر الإنترنت .
• هيكمان، سوزان (شتاء 1997). "الحقيقة والمنهج: إعادة النظر في نظرية المنظور النسوي". مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 22 (2): 341-365 . doi : 10.1086/495159 . JSTOR 3175275. S2CID 13884397 .  
• ستاينر، ليندا (2014)، "ساندرا هاردينغ: الروايات الأقل خطأً عن نظرية المعرفة من منظور نسوي"، في هانان، جيسون (محرر)، ملامح فلسفية في نظرية الاتصال ، نيويورك: بيتر لانغ، ص 261-289 ، ISBN  9781433126345.