الخلايا الجذعية

كتاب "ستروماتا" ( باليونانية : Στρώματα )، وهو خطأ شائع في الكتابة، إذ يُكتب " ستروماتيس " (Στρωματεῖς، وتعني "مجموعة متنوعة " )، يُنسب إلى كليمنت الإسكندري (حوالي 150 - حوالي 215)، وهو الجزء الثالث من ثلاثية مؤلفات تتناول الحياة المسيحية . تعود أقدم المخطوطات الموجودة إلى القرن الحادي عشر. سُمّي الكتاب " ستروماتيس " (مجموعة متنوعة) لشموليته في تناول مواضيع شتى. وهو يتجاوز سابقيه، ويهدف إلى بلوغ كمال الحياة المسيحية من خلال التلقين بالمعرفة الكاملة. ويسعى، استنادًا إلى الكتاب المقدس والتقاليد، إلى تقديم شرح وافٍ للعقيدة المسيحية يُلبي جميع متطلبات العلماء، ويُرشد الباحث إلى أعمق حقائق إيمانه.

محتويات كتاب "ستروماتا" ، كما يوحي عنوانه، متنوعة. ويُثار جدلٌ حول مكانته في الثلاثية؛ إذ كان كليمنت ينوي في البداية كتابة " ديداسكالوس" ، وهو عملٌ يُكمّل التوجيه العملي لكتاب "بيداغوغوس" بتعليمٍ فكريٍّ أعمق في اللاهوت. ^{[ 1 ]} يُعدّ كتاب "ستروماتا" أقلّ منهجيةً وتنظيمًا من أعمال كليمنت الأخرى، وقد افترض أندريه ميهات أنه كان موجّهًا لجمهورٍ محدودٍ من القرّاء المتخصّصين في العلوم الباطنية. ^{[ 2 ]}

النسخة الأصلية الوحيدة لكتاب ستروماتيس محفوظة في مكتبة لورينزيانا في فلورنسا . ولا يُعرف كيف وصلت إلى فلورنسا. وقد نُشرت الطبعة الأولى (editio princeps) بواسطة بييرو فيتوري عام 1550. ^{[ 3 ]}

في القرن التاسع عشر، افترض بيرسي مورداونت بارنارد وأوتو ستاهلين أن هذه المخطوطة نُسخت في العقد الثاني من القرن العاشر الميلادي لصالح أريثاس القيصري ، الذي تُحفظ بقية مكتبته في المكتبة الوطنية الفرنسية . وتُعتبر نظريتهما مقبولة عمومًا اليوم. وكما هو الحال مع مكتبة أريثاس المحفوظة في باريس، تحتوي مخطوطة لورنتيان على العديد من الأخطاء الإملائية، وكلمات وجمل محذوفة، وحتى هوامش مُدمجة في النص. ومع ذلك، جادل فريدريك ج. كينيون بأن هذا ليس خطأ الناسخ، بل إن مخطوطة قديمة هي التي تسببت في هذا التلف، وربما كانت بردية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

يبدأ الكتاب الأول، الذي كُتب حوالي عام ١٩٨ ميلادي، بموضوع الفلسفة اليونانية. وكما في كتاباته الأخرى، يؤكد كليمنت أن للفلسفة دورًا تمهيديًا لدى اليونانيين، مشابهًا لدور الشريعة لدى اليهود . [ ^{٦ ] ثم} ينتقل إلى مناقشة أصول الثقافة والتكنولوجيا اليونانية، مُجادلًا بأن معظم الشخصيات المهمة في العالم اليوناني كانوا أجانب، وأن الثقافة اليهودية (خطأً) كانت التأثير الأكبر على اليونان. ^{[ ٧ ]} وفي محاولة لإثبات أولوية موسى ، يُقدم كليمنت تسلسلًا زمنيًا مُفصلًا للعالم، حيث يُؤرخ ميلاد المسيح في ٢٥ أبريل أو مايو، ٤-٢ قبل الميلاد، وخلق العالم في ٥٥٩٢ قبل الميلاد. وينتهي الكتاب بمناقشة أصل اللغات وإمكانية وجود تأثير يهودي على أفلاطون. ^{[ ٨ ]}

يُكرّس الكتاب الثاني، الذي كُتب حوالي عام ١٩٩-٢٠١ ميلادي، في معظمه لدور كلٍّ من الإيمان والحجة الفلسفية . يرى كليمنت أنه على الرغم من أهمية كليهما، فإن خشية الله هي الأهم، لأن الإيمان هو سبيل المرء لنيل الحكمة الإلهية. ^{[ ٩ ]} ويرى كليمنت أن الكتاب المقدس فلسفة بدائية صادقة بطبيعتها، تُكمَّل بالعقل البشري من خلال الكلمة (اللوغوس). ^{[ ١٠ ]} الإيمان اختياري، وقرار الإيمان خطوة أساسية حاسمة في التقرب إلى الله. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]} وهو ليس غير عقلاني أبدًا، إذ يقوم على معرفة حقيقة الكلمة (اللوغوس)، ولكن كل معرفة تنبع من الإيمان، لأن المبادئ الأولية لا يمكن إثباتها خارج إطار منهجي. ^{[ ١٣ ]}

يتناول الكتاب الثالث، الذي كُتب حوالي عام ١٩٩-٢٠١ ميلادي، موضوع الزهد . ويناقش فيه الزواج، الذي تناوله كتاب " المربي" (Paedagogus) بشكل مشابه . يرفض كليمنت معارضة الغنوصيين للزواج، مُجادلاً بأن الرجال غير المهتمين بالنساء فقط هم من يجب أن يظلوا عازبين، وأن الجنس خيرٌ إذا ما مُورِسَ في إطار الزواج لغرض الإنجاب. ^{[ ١٤ ]} مع ذلك، لم يكن الأمر كذلك دائمًا: فقد حدثت الخطيئة الأصلية لأن آدم وحواء استسلما لرغبتهما المتبادلة، ومارسا الجنس قبل الوقت المُحدد. ^{[ ١٥ ]} يُعارض كليمنت فكرة أن يتخلى المسيحيون عن عائلاتهم من أجل حياة الزهد، وهي فكرة مستمدة من إنجيل لوقا ١٤: ٢٥-٢٧ ، مُؤكدًا أن يسوع لم يكن ليُخالف وصية "أكرم أباك وأمك" ( خروج ٢٠: ١٢ )، وهي إحدى الوصايا العشر . ^{[ 16 ]} يخلص كليمنت إلى أن الزهد لن يُكافأ إلا إذا كان الدافع مسيحيًا في جوهره، وبالتالي فإن زهد غير المسيحيين، مثل الجمنوسوفيين، لا طائل منه. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يبدأ كليمنت الكتاب الرابع، الذي كُتب حوالي عام ١٩٩-٢٠١ ميلاديًا، بشرح متأخر لطبيعة العمل غير المنظمة، ويقدم وصفًا موجزًا ​​لأهدافه من الكتب الثلاثة أو الأربعة المتبقية. ^{[ ١٩ ]} يركز الكتاب الرابع على الاستشهاد . فبينما ينبغي لجميع المسيحيين الصالحين ألا يخشوا الموت، يدين كليمنت أولئك الذين يسعون بنشاط إلى الاستشهاد، بحجة أنهم لا يُكنّون الاحترام الكافي لهبة الله في الحياة. ^{[ ٢٠ ]} وهو متردد بشأن ما إذا كان بإمكان أي مسيحي مؤمن أن يصبح شهيدًا بحكم طريقة موته، أو ما إذا كان الاستشهاد حكرًا على أولئك الذين عاشوا حياة استثنائية. ^{[ ٢١ ]} لا يمكن للمرقيونيين أن يصبحوا شهداء، لأنهم لا يؤمنون بألوهية الله الآب – فمعاناتهم عبثًا. ^{[ ٢٢ ]} ثم ينتقل إلى موضوع المعرفة اللاهوتية . بحسب كليمنت، لا توجد طريقة لاختبار وجود الله الآب تجريبياً ، لأن الكلمة (اللوغوس) لها معنى وحي لا قابل للتحليل، مع أن المسيح كان موضوعاً للحواس. لم يكن لله بداية، وهو المبدأ الأول الكوني. ^{[ 23 ]}

يعود الكتاب الخامس، الذي كُتب حوالي عام ١٩٩-٢٠١ ميلادي، إلى موضوع الإيمان. يجادل كليمنت بأن الحق والعدل والخير لا تُدرك إلا بالعقل لا بالعين؛ فالإيمان سبيلٌ للوصول إلى ما لا يُرى. ^{[ ٢٤ ]} ويؤكد أن معرفة الله لا تُنال إلا بالإيمان بعد إصلاح المرء لأخطائه الأخلاقية. ^{[ ٢٥ ]} وهذا يوازي إصرار كليمنت السابق على أن الشهادة لا تُنال إلا لمن يمارسون إيمانهم بالمسيح بالأعمال الصالحة، لا لمن يكتفون بإعلان إيمانهم. فالله متعالٍ تمامًا عن المادة، ولذا لا يستطيع المادي أن يعرف الله حقًا. مع أن المسيح كان الله متجسدًا، إلا أن فهمنا الروحي له، لا المادي، هو المهم. ^{[ ٢٥ ]}

في بداية الكتاب السادس، الذي كُتب حوالي عام ٢٠٣ ميلادي، يُريد كليمنت أن يُبيّن أن أعمال الشعراء اليونانيين مُستمدة من كتب الأنبياء في الكتاب المقدس . ولتعزيز موقفه القائل بأن اليونانيين كانوا يميلون إلى الانتحال، يستشهد بالعديد من الأمثلة على هذا الاستيلاء غير اللائق من قِبل كُتّاب يونانيين كلاسيكيين، نُقلت بشكل غير مباشر من كتاب " في الانتحال" ، وهو عمل مجهول المؤلف من القرن الثالث قبل الميلاد، يُنسب أحيانًا إلى أريتاديس . ^{[ ٢٦ ]} ثم ينتقل كليمنت إلى موضوع الخطيئة والجحيم ، مُجادلًا بأن آدم لم يكن كاملًا عند خلقه، ولكنه مُنح القدرة على بلوغ الكمال. وهو يُؤيد عقيدة عالمية واسعة النطاق ، مُعتبرًا أن وعد المسيح بالخلاص مُتاح للجميع، حتى أولئك المحكوم عليهم بالجحيم. ^{[ ٢٧ ]}

يبدأ آخر كتاب موجود، كُتب حوالي عام ٢٠٣ ميلادي، بوصف طبيعة المسيح، وطبيعة المسيحي الحقيقي الذي يسعى إلى أن يكون أقرب ما يكون إلى الآب والابن. ثم ينتقد كليمنت التبسيط المفرط للآلهة في معظم الديانات القديمة، مستشهداً بوصف زينوفانيس الشهير للآلهة الأفريقية والتراقية والمصرية. ^{[ ٢٨ ]} وربما تكون الآلهة اليونانية قد نشأت أيضاً من تجسيد الأشياء المادية: آريس الذي يمثل الحديد، وديونيسوس الذي يمثل الخمر. ^{[ ٢٩ ]} ثم يناقش الصلاة، والعلاقة بين الحب والمعرفة. يبدو أن الآية ٨ من الإصحاح ١٣ من رسالة كورنثوس الأولى تتعارض مع وصف المسيحي الحقيقي بأنه العارف؛ لكن بالنسبة لكليمنت، فإن المعرفة تتلاشى فقط عندما تُدمج في الحب الشامل الذي يعبر عنه المسيحي في تبجيله لخالقه. ^{[ ٣٠ ]} وتبعاً لسقراط ، يجادل بأن الرذيلة تنشأ من حالة الجهل، لا من النية. المسيحي هو "عامل في كرم الله"، مسؤول عن مساره نحو الخلاص ومسار جاره. وينتهي العمل بمقطع مطوّل ينتقد الانقسامات والبدع المعاصرة داخل الكنيسة. ^{[ 31 ]}

كان كليمنت ينوي تأليف كتاب واحد فقط من هذا العمل؛ إلا أنه انبثق منه سبعة كتب على الأقل، دون أن يتناول جميع المواضيع المطروحة. وقد دفع غياب بعض الأمور التي وعد بها بشكل قاطع الباحثين إلى التساؤل عما إذا كان قد كتب كتابًا ثامنًا، كما يبدو من كتابات يوسابيوس (الكتاب السادس، الفصل الثالث عشر، الفقرة الأولى) وكتاب فلوريليجيا ، وقد بُذلت محاولات عديدة لتحديد رسائل قصيرة أو مجزأة من أعماله ربما كانت جزءًا من هذا الكتاب. وقد وجد فوتيوس ، الذي كتب في القرن التاسع، نصوصًا مختلفة ملحقة بمخطوطات الكتب السبعة القانونية، مما دفع دانيال هاينسيوس (1580-1655) إلى اقتراح أن الكتاب الثامن الأصلي مفقود، وحدد النص الذي يُزعم أنه من الكتاب الثامن على أنه أجزاء من كتاب هيبوتيبوزيس . ^{[ 32 ]}

على أي حال، فإن "المقتطفات" و"المختارات"، التي تُعرف، مع جزء من رسالة في المنهج المنطقي، بأنها الكتاب الثامن من كتاب " ستروماتيس" في مخطوطة واحدة من القرن الحادي عشر، ليست جزءًا من كتاب " هايبوتيبوس " الذي من المعروف أن كليمنت قد كتبه. كان هذا العمل عبارة عن تعليق موجز على مقاطع مختارة تغطي الكتاب المقدس بأكمله، كما يتضح من الشظايا التي حفظها أوكومينيوس وفي النسخة اللاتينية من التعليق على الرسائل الكاثوليكية الذي أُعدّ بناءً على طلب كاسيودوروس .

"وعندما يقول [الله]: 'لا تكثر من معاشرة المرأة الغريبة'، فإنه يحثنا على استخدام الثقافة الدنيوية، ولكن ليس على الإطالة في ممارستها وقضاء الوقت معها." ^{[ 33 ]}

"لذلك، فإن الحكمة هي ملكة الفلسفة، كما أن الفلسفة هي ملكة الثقافة التحضيرية. فإذا كانت الفلسفة تدّعي ضبط اللسان والبطن وما تحت البطن، فإنها تُختار لذاتها. ولكنها تبدو أكثر جدارة بالاحترام والتميز إذا ما تم تنميتها من أجل شرف الله ومعرفته." ^{[ 33 ]}

وهكذا ازدهرت الفلسفة، وهي من أعظم المنافع، في العصور القديمة بين الشعوب البربرية، فألقت بنورها على الأمم. ثم وصلت إلى اليونان. وكان في مقدمة صفوفها أنبياء المصريين، والكلدانيون بين الآشوريين، والدرويديون بين الغاليين، والسامانيون بين البكتريين، وفلاسفة السلتيين، والمجوس الفرس الذين تنبأوا بميلاد المخلص، وجاؤوا إلى أرض يهوذا مسترشدين بنجم. ويندرج ضمنهم أيضًا علماء الجمنوسوفية الهنود ، وغيرهم من فلاسفة الشعوب البربرية. وينقسم هؤلاء إلى فئتين، بعضهم يُسمى السارمانيين ، والبعض الآخر البراهمة . أما السارمانيون الذين يُطلق عليهم اسم الهيلوبيون، فهم لا يسكنون المدن، ولا يملكون أسقفًا فوقها، بل يرتدون لحاء الأشجار، ويتغذون على الجوز، ويشربون الماء بأيديهم. ومثل أولئك الذين يُطلق عليهم اسم الإنكراتيين في الوقت الحاضر، فهم لا يعرفون الزواج ولا الإنجاب . من الأطفال. كما أن بعض الهنود يطيعون تعاليم بوذا ؛ الذي رفعوه إلى مرتبة التكريم الإلهي بسبب قدسيته الاستثنائية. ^{[ 34 ]}

• بوروس، فيرجينيا (2010). المسيحية في أواخر العصور القديمة . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-9720-4.
• كلارك، إليزابيث آن (1999). قراءة الزهد: الزهد والكتاب المقدس في المسيحية المبكرة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-00512-6.
• فيرغسون، جون (1974). كليمنت الإسكندري . نيويورك: أردنت ميديا. ISBN 978-0-8057-2231-4.
• جرانت، روبرت ماكوين (1988). الآلهة والإله الواحد . لويفيل: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25011-9.
• هايد، ستيفان (2000). العزوبية في الكنيسة الأولى: بدايات نظام العفة الإلزامية لرجال الدين في الشرق والغرب . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. ISBN 978-0-89870-800-4.
• دي جوريجوي، ميغيل هيريرو (2010). الأورفية والمسيحية في العصور القديمة المتأخرة . برلين: والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-020633-3.
• كاي، جون (1835). بعض المعلومات عن كتابات وآراء كليمنت الإسكندري . لندن: جي جي وإف ريفينجتون.
• أوتلر، ألبرت سي. (يوليو 1940). "أفلاطونية كليمنت الإسكندري". مجلة الدين . 20 (3): 217-240 . doi : 10.1086/482574 .
• أوزبورن ، إريك (مارس 1994). “حجج الإيمان في كليمندس الإسكندري”. اليقظة المسيحية . 48 (1): 1– 24. دوى : 10.1163/157007294x00113 .
• أوزبورن، إريك (2008). كليمنت الإسكندري . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-09081-0.
• سيمور، تشارلز (سبتمبر 1997). "حول اختيار الجحيم". دراسات دينية . 3 (33): 249-266 . JSTOR 20008103 . 
• فيرهي، ألين (2011). فن الموت المسيحي: التعلم من يسوع . غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-6672-1.

• Στρώματα (النص الأصلي باللغة اليونانية)
• Biblioteca Medicea Laurenziana، كليمنتس ستروماتا (مسح للمخطوطة اليونانية من القرن الحادي عشر)
• رينهولد كولتز، تيتي فلاوي كليمنتيس ألكسندريني أوبرا أمنية (EB Schwickerti، Lipsiae 1831)، المجلد. 1 و 2 و 3 و 4
• ستروماتا، بما في ذلك الترجمة الإنجليزية للكتاب 3 - مكتبة الجمعية الغنوصية (نظرًا للمحتوى الجنسي، فإن الكتاب 3 متوفر باللغة اللاتينية فقط في طبعة آباء ما قبل نيقية الكلاسيكية )
• كليمنت الإسكندري: ستروماتا، الكتاب الأول - كتابات مسيحية مبكرة
• الترجمة الإنجليزية لكتاب ستروماتيس في المكتبة الإلكترونية للكتب الكلاسيكية المسيحية
• الترجمة الإنجليزية لكتاب ستروماتيس في موقع نيو أدڤنت