المادية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

المادية هي شكل من أشكال الوحدانية الفلسفية التي ترى أن المادة هي المادة الأساسية في الطبيعة ، وأن كل الأشياء، بما في ذلك الحالات العقلية والوعي ، هي نتائج لتفاعلات مادية بين الأشياء المادية. وفقًا للمادية الفلسفية، فإن العقل والوعي ناتجان عن عمليات فيزيائية، مثل الكيمياء العصبية للدماغ البشري والجهاز العصبي ، والتي بدونها لا يمكن أن يوجدا. تتناقض المادية بشكل مباشر مع المثالية ، والتي وفقًا لها فإن الوعي هو المادة الأساسية للطبيعة.

ترتبط المادية ارتباطًا وثيقًا بالمادية - الرأي القائل بأن كل ما هو موجود هو مادي في نهاية المطاف. تطورت المادية الفلسفية من المادية مع نظريات العلوم الفيزيائية لتشمل مفاهيم أكثر تعقيدًا عن المادية من مجرد المادة العادية (مثل الزمكان والطاقات والقوى الفيزيائية والمادة الغريبة ). وبالتالي ، يفضل البعض مصطلح المادية على المادية ، بينما يستخدم البعض الآخر المصطلحين كما لو كانا مترادفين .

تعتبر اكتشافات الارتباطات العصبية بين الوعي والدماغ بمثابة دعم تجريبي للمادية، لكن بعض فلاسفة العقل يجدون أن هذا الارتباط خاطئ أو يعتبرونه متوافقًا مع الأفكار غير المادية. [1] [2] تشمل الفلسفات البديلة المعارضة أو البديلة للمادية أو المادية المثالية والتعددية والثنائية والروحانية الشاملة وأشكال أخرى من الوحدانية . مذهب أبيقور هو فلسفة مادية من العصور القديمة الكلاسيكية كانت رائدة رئيسية للعلم الحديث. على الرغم من كونه ديستيًا ظاهريًا، إلا أن أبيقور أكد على الوجود الحرفي للآلهة اليونانية إما في نوع من "الجنة" السماوية التي حكموا منها الكون (إن لم يكن على جبل أوليمبوس حرفيًا)، ونشرت فلسفته الذرية ، بينما علمت أفلاطون العكس تقريبًا، على الرغم من تعليم أفلاطون لزيوس باعتباره إلهًا .

ملخص

في عام 1748، تبنى الطبيب والفيلسوف الفرنسي لا ميتري تعريفًا ماديًا للروح البشرية في كتابه "الإنسان الآلي" .

تنتمي المادية إلى فئة الأنطولوجيا الأحادية ، وبالتالي فهي تختلف عن النظريات الأنطولوجية القائمة على الثنائية أو التعددية . بالنسبة للتفسيرات الفردية للواقع الظاهري، تتناقض المادية مع المثالية ، والأحادية المحايدة ، والروحانية . يمكن أن تتناقض أيضًا مع الظاهراتية ، والحيوية ، والأحادية ثنائية الجوانب . يمكن ربط ماديتها، في بعض النواحي، بمفهوم الحتمية ، كما تبناه مفكرو التنوير . [3]

على الرغم من العدد الكبير من المدارس الفلسفية وفروقها الدقيقة، [4] [5] [6] يُقال إن جميع الفلسفات تندرج تحت واحدة من فئتين أساسيتين، يتم تعريفهما على النقيض من بعضهما البعض: المثالية والمادية . [أ] تتعلق القضية الأساسية لهاتين الفئتين بطبيعة الواقع: والفرق الأساسي بينهما هو كيفية إجابتهما على سؤالين أساسيين - مما يتكون الواقع، وكيف نشأ. بالنسبة للمثاليين، فإن الروح أو العقل أو أشياء العقل ( الأفكار ) هي الأولية، والمادة ثانوية. بالنسبة للماديين، فإن المادة هي الأولية، والعقل أو الروح أو الأفكار ثانوية - نتاج تأثير المادة على المادة. [6]

ولعل أفضل وسيلة لفهم وجهة النظر المادية هي معارضتها لمبادئ الجوهر غير المادي التي طبقها رينيه ديكارت على العقل تاريخياً ؛ ذلك أن المادية في حد ذاتها لا تقول شيئاً عن كيفية توصيف الجوهر المادي. وفي الممارسة العملية، كثيراً ما يتم دمجها مع أحد أشكال المادية أو الأخرى.

يوسع الماديون الفلسفيون المعاصرون تعريف الكيانات الأخرى القابلة للملاحظة علميًا مثل الطاقة والقوى واستمرارية الزمكان ؛ يقترح بعض الفلاسفة، مثل ماري ميدجلي ، أن مفهوم "المادة" بعيد المنال وغير محدد بشكل جيد. [7]

خلال القرن التاسع عشر، وسّع كارل ماركس وفريدريك إنجلز مفهوم المادية لوضع تصور مادي للتاريخ يركز على العالم التجريبي تقريبًا للنشاط البشري (الممارسة، بما في ذلك العمل) والمؤسسات التي أنشأها هذا النشاط أو أعاد إنتاجها أو دمرها. كما طوروا المادية الجدلية ، من خلال أخذ الديالكتيك الهيجلي ، وتجريده من جوانبه المثالية، ودمجه مع المادية (انظر الفلسفة الحديثة). [8]

المادية غير الاختزالية

غالبًا ما ترتبط المادية بالاختزالية ، والتي تنص على أن الأشياء أو الظواهر التي تم تحديدها على مستوى واحد من الوصف، إذا كانت حقيقية، يجب أن تكون قابلة للتفسير من حيث الأشياء أو الظواهر على مستوى آخر من الوصف - عادةً، على مستوى أكثر اختزالًا.

ترفض المادية غير الاختزالية هذه الفكرة صراحة، حيث تعتبر أن التكوين المادي لجميع التفاصيل يتوافق مع وجود أشياء أو خصائص أو ظواهر حقيقية لا يمكن تفسيرها بالمصطلحات المستخدمة بشكل قانوني للمكونات المادية الأساسية. تبنى جيري فودور هذا الرأي، والذي بموجبه تكون القوانين والتفسيرات التجريبية في "العلوم الخاصة" مثل علم النفس أو الجيولوجيا غير مرئية من منظور الفيزياء الأساسية. [9]

تاريخ

التاريخ المبكر

قبل العصر المشترك

تطورت المادية، ربما بشكل مستقل، في عدة مناطق منفصلة جغرافيًا في أوراسيا خلال ما أطلق عليه كارل ياسبرز العصر المحوري ( حوالي  800-200 قبل الميلاد).

في الفلسفة الهندية القديمة ، تطورت المادية حوالي عام 600 قبل الميلاد مع أعمال أجيتا كيساكامبالي وباياسي وكانادا وأنصار مدرسة شارفاكا الفلسفية. أصبح كانادا أحد المؤيدين الأوائل للذرية . طورت مدرسة نيايا - فايسيسيكا (حوالي 600-100 قبل الميلاد) أحد أقدم أشكال الذرية (على الرغم من أن أدلتهم على وجود الله وافتراضهم أن الوعي ليس ماديًا يمنع وصفهم بالماديين). واصلت الذرية البوذية ومدرسة جاينا التقليد الذري. [10]

كان علماء الذرة اليونانيون القدماء مثل ليوكيبوس وديمقريطس وأبيقور ينبئون بماديين لاحقين. تعكس القصيدة اللاتينية De Rerum Natura للوكريتيوس (99 - حوالي 55 قبل الميلاد) الفلسفة الميكانيكية لديموقريطس وأبيقور. وفقًا لهذه النظرة، فإن كل ما هو موجود هو المادة والفراغ، وكل الظواهر تنشأ عن حركات مختلفة وتجمعات من جزيئات المواد الأساسية تسمى الذرات (حرفيًا "غير قابلة للتجزئة"). يوفر De Rerum Natura تفسيرات ميكانيكية لظواهر مثل التآكل والتبخر والرياح والصوت. ظهرت مبادئ شهيرة مثل "لا شيء يمكن أن يلمس الجسم سوى الجسم" لأول مرة في عمل لوكريتيوس. لم يتبنى ديمقريطس وأبيقور وجودًا واحدًا، بل تبنوا بدلاً من ذلك الفصل الوجودي للمادة والفضاء (أي أن الفضاء هو "نوع آخر" من الوجود). [ بحاجة لمصدر ]

العصر المشترك المبكر

كان وانغ تشونغ (27 - حوالي 100 م) مفكرًا صينيًا من أوائل العصر المشترك يُقال إنه مادي. [11] دحض المادي الهندي اللاحق جاياراشي بهاتا (القرن السادس) في عمله تاتفوبابلافاسيمها ( إخلال بجميع المبادئ ) نظرية المعرفة في نيايا سوترا . يبدو أن فلسفة تشارفاكا المادية قد انقرضت بعد فترة من عام 1400؛ عندما جمع مادهافاشاريا سارفا-دارسانا-سامجراها ( ملخص لجميع الفلسفات ) في القرن الرابع عشر، لم يكن لديه نص تشارفاكا (أو لوكاياتا) للاقتباس منه أو الإشارة إليه. [12]

في الأندلس في أوائل القرن الثاني عشر ،  ناقش الفيلسوف العربي ابن طفيل ( المعروف أيضًا باسم أبو بكر) المادية في روايته الفلسفية ، حي بن يقظان ( فيلسوف أوتوديداكتوس )، في حين أشار بشكل غامض إلى المادية التاريخية . [13]

الفلسفة الحديثة

في فرنسا، مثل بيير جاسندي (1592-1665) [14] التقليد المادي في معارضة لمحاولات رينيه ديكارت (1596-1650) لتزويد العلوم الطبيعية بأسس ثنائية. وتبعه المادي والملحد الأب جان ميسلييه (1664-1729)، إلى جانب الماديين الفرنسيين : جوليان أوفراي دي لا ميتري (1709-1751)، وديني ديدرو (1713-1784)، وإتيان بونو دي كوندياك (1714-1780)، وكلود أدريان هيلفيتيوس (1715-1771)، والبارون الألماني الفرنسي دي هولباخ (1723-1789)، وغيرهم من مفكري عصر التنوير الفرنسي . [15]

في إنجلترا، تطورت المادية في فلسفات فرانسيس بيكون (1561-1626)، وتوماس هوبز (1588-1679)، [16] وجون لوك (1632-1704). [17] أصبح الفيلسوف التنويري الاسكتلندي ديفيد هيوم (1711-1776) أحد أهم الفلاسفة الماديين في القرن الثامن عشر. [18] كان جون "ووكينج" ستيوارت (1747-1822) يعتقد أن المادة لها بعد أخلاقي ، مما كان له تأثير كبير على الشعر الفلسفي لويليام وردزوورث (1770-1850).

في الفلسفة الحديثة المتأخرة ، أشار عالم الأنثروبولوجيا الألماني الملحد لودفيج فيورباخ إلى تحول جديد في المادية في كتابه "جوهر المسيحية" الصادر عام 1841 ، والذي قدم تفسيرًا إنسانيًا للدين باعتباره إسقاطًا خارجيًا لطبيعة الإنسان الداخلية. قدم فيورباخ المادية الأنثروبولوجية ، وهي نسخة من المادية التي تنظر إلى الأنثروبولوجيا المادية باعتبارها العلم العالمي . [19]

أثرت مجموعة فيورباخ من المادية بشكل كبير على كارل ماركس ، [20] الذي وضع في أواخر القرن التاسع عشر مفهوم المادية التاريخية - الأساس لما وصفه ماركس وفريدريك إنجلز بالاشتراكية العلمية :

إن المفهوم المادي للتاريخ ينطلق من فرضية مفادها أن إنتاج الوسائل اللازمة لدعم الحياة البشرية، ثم تبادل الأشياء المنتجة بعد الإنتاج، يشكلان أساس كل بنية اجتماعية؛ وأن الطريقة التي يتم بها توزيع الثروة وتقسيم المجتمع إلى طبقات أو طبقات في كل مجتمع ظهر في التاريخ تعتمد على ما يتم إنتاجه، وكيف يتم إنتاجه، وكيف يتم تبادل المنتجات. ومن هذا المنظور، فإن الأسباب النهائية لكل التغيرات الاجتماعية والثورات السياسية لا ينبغي لنا أن نبحث عنها في عقول البشر، ولا في رؤاهم الأفضل للحقيقة والعدالة الأبدية، بل في التغيرات التي تطرأ على أنماط الإنتاج والتبادل. ولا ينبغي لنا أن نبحث عنها في الفلسفة، بل في اقتصاد كل عصر بعينه.

—  فريدريك إنجلز، الاشتراكية: العلمية والطوباوية (1880)

من خلال ديالكتيك الطبيعة (1883)، طور إنجلز لاحقًا فلسفة "ديالكتيكية مادية" للطبيعة ، وهي نظرة عالمية أطلق عليها جورجي بليخانوف ، والد الماركسية الروسية ، اسم المادية الديالكتيكية . [21] في الفلسفة الروسية في أوائل القرن العشرين ، طور فلاديمير لينين المادية الديالكتيكية في كتابه " المادية والنقد التجريبي" عام 1909 ، والذي يربط المفاهيم السياسية لخصومه بفلسفاتهم المناهضة للمادية.

كانت المدرسة المادية الأكثر توجهاً نحو الطبيعة والتي تطورت في منتصف القرن التاسع عشر هي المدرسة المادية الألمانية ، والتي شملت لودفيج بوخنر (1824-1899)، والهولندية المولد جاكوب مولشوت (1822-1893)، وكارل فوجت (1817-1895)، [22] [23] على الرغم من أن لديهم وجهات نظر مختلفة حول قضايا جوهرية مثل التطور وأصول الحياة. [24]

التاريخ المعاصر

الفلسفة التحليلية

يعمل الفلاسفة التحليليون المعاصرون (على سبيل المثال دانييل دينيت ، ويلارد فان أورمان كوين ، دونالد ديفيدسون ، وجيري فودور ) ضمن إطار مادي فيزيائي أو علمي واسع النطاق ، حيث ينتجون روايات متنافسة حول أفضل السبل لاستيعاب العقل ، بما في ذلك الوظيفية ، والوحيدية الشاذة ، ونظرية الهوية . [25]

غالبًا ما تكون المادية العلمية مرادفة للمادية الاختزالية ، وقد وُصفت عادةً بأنها كذلك . في أوائل القرن الحادي والعشرين، دعا بول وباتريشيا تشيرشلاند [26] [27] إلى موقف متناقض جذريًا (على الأقل فيما يتعلق ببعض الفرضيات): المادية الإقصائية . تزعم المادية الإقصائية أن بعض الظواهر العقلية ببساطة لا وجود لها على الإطلاق، وأن الحديث عن مثل هذه الظواهر يعكس " علم نفس شعبي " زائف ووهم تأملي . قد يعتقد مادي من هذا النوع أن مفهومًا مثل "الإيمان" ليس له أساس في الواقع (على سبيل المثال الطريقة التي يتحدث بها العلم الشعبي عن الأمراض التي يسببها الشيطان).

مع وجود المادية الاختزالية في أحد طرفي الاستمرارية (ستتقلص نظرياتنا إلى حقائق) والمادية الإقصائية في الطرف الآخر (ستكون هناك حاجة إلى إزالة نظريات معينة في ضوء الحقائق الجديدة)، فإن المادية التصحيحية تقع في مكان ما في المنتصف. [25]

الفلسفة القارية

حاول الفيلسوف القاري المعاصر جيل دولوز إعادة صياغة وتعزيز الأفكار المادية الكلاسيكية. [28] وقد تم تصنيف المنظرين المعاصرين مثل مانويل دي لاندا ، الذين يعملون مع هذه المادية المعاد تنشيطها، على أنهم ماديون جدد . [29] أصبحت المادية الجديدة مجالًا فرعيًا خاصًا بها، مع دورات تدريبية عليها في الجامعات الكبرى، بالإضافة إلى العديد من المؤتمرات والمجموعات المحررة والدراسات المخصصة لها.

كان كتاب جين بينيت " المادة النابضة بالحياة" الصادر عام 2010 مفيدًا بشكل خاص في إعادة نظريات الوجودية الأحادية والحيوية إلى حظيرة نظرية نقدية تهيمن عليها نظريات ما بعد البنيوية للغة والخطاب. [30] انتقد علماء مثل ميل واي تشين وزكية إيمان جاكسون هذا الجسم من الأدب المادي الجديد لإهماله النظر في مادية العرق والجنس على وجه الخصوص. [31] [32]

تتساءل الباحثة الميتيس زوي تود ، وكذلك الباحثة الموهوك (بير كلان، سيكس نيشنز) والباحثة الأنيشينية فانيسا واتس، [33] عن التوجه الاستعماري للسباق نحو مادية "جديدة". [34] تصف واتس على وجه الخصوص الميل إلى اعتبار المادة موضوعًا للرعاية النسوية أو الفلسفية باعتباره ميلًا مستثمرًا للغاية في إحياء تقليد الاستقصاء الأوروبي المركزي على حساب أخلاقيات المسؤولية الأصلية. [35] يردد علماء آخرون، مثل هيلين فوسترز، مخاوفهم وتساءلوا عما إذا كان هناك أي شيء "جديد" بشكل خاص حول "المادية الجديدة"، حيث شهدت الأنطولوجيات الأصلية وغيرها من الأنطولوجيات الروحانية على ما يمكن تسميته "حيوية المادة" لقرون. [36] انتقد آخرون، مثل توماس نيل ، الإصدارات "الحيوية" للمادية الجديدة لإزالة الطابع السياسي عن "الأنطولوجيا المسطحة" وكونها غير تاريخية. [37] [38]

اقترح كوينتين ميلاسو المادية المضاربة ، وهي عودة ما بعد كانط إلى ديفيد هيوم والتي استندت أيضًا إلى الأفكار المادية. [39]

تعريف "المادة"

لقد أثارت طبيعة المادة وتعريفها - مثل المفاهيم الأساسية الأخرى في العلوم والفلسفة - الكثير من الجدل: [40]

  • هل هناك نوع واحد من المادة ( الهيال ) التي يتكون منها كل شيء، أم أن هناك أنواع متعددة؟
  • هل المادة مادة متصلة قادرة على التعبير عن أشكال متعددة ( الهيلومورفية ) [41] أو عدد من المكونات المنفصلة غير المتغيرة ( الذرية )؟ [42]
  • هل للمادة خصائص جوهرية ( نظرية المادة ) [43] أم أنها تفتقر إليها ( المادة الأولية )؟

كان أحد التحديات التي واجهت المفهوم التقليدي للمادة باعتبارها "مادة" ملموسة هو ظهور فيزياء المجال في القرن التاسع عشر. تُظهر النسبية أن المادة والطاقة (بما في ذلك الطاقة الموزعة مكانيًا للحقول) قابلتان للتبادل. وهذا يتيح وجهة النظر الوجودية القائلة بأن الطاقة هي مادة أولية والمادة هي أحد أشكالها. على النقيض من ذلك، يستخدم النموذج القياسي لفيزياء الجسيمات نظرية المجال الكمومي لوصف جميع التفاعلات. وفقًا لهذا الرأي، يمكن القول إن المجالات هي مادة أولية وأن الطاقة هي خاصية للمجال. [44] [ بحاجة لمصدر ]

وفقًا للنموذج الكوني السائد، نموذج لامدا-سي دي إم ، فإن أقل من 5% من كثافة طاقة الكون تتكون من "المادة" التي يصفها النموذج القياسي، ويتكون معظم الكون من المادة المظلمة والطاقة المظلمة ، مع وجود اتفاق ضئيل بين العلماء حول مكونات هذه المادة والطاقة. [45]

مع ظهور الفيزياء الكمومية، اعتقد بعض العلماء أن مفهوم المادة قد تغير فحسب، بينما اعتقد آخرون أن الموقف التقليدي لم يعد من الممكن الحفاظ عليه. قال فيرنر هايزنبرج : "إن الوجود المادي يعتمد على الوهم القائل بأن نوع الوجود، "الواقع" المباشر للعالم من حولنا، يمكن استقراءه في النطاق الذري. ومع ذلك، فإن هذا الاستقراء مستحيل... الذرات ليست أشياء". [46]

لقد تغير مفهوم المادة استجابة للاكتشافات العلمية الجديدة. وبالتالي فإن المادية ليس لها محتوى محدد مستقل عن النظرية الخاصة بالمادة التي تستند إليها. وفقًا لنعوم تشومسكي ، يمكن اعتبار أي خاصية مادية، إذا تم تعريف المادة بحيث تتمتع بهذه الخاصية. [47]

يستخدم الفيلسوف المادي جوستافو بوينو مصطلحًا أكثر دقة من المادة ، وهو السدى. [48]

المادية

يُفرِّق جورج ستاك بين المادية والفيزيائية:

في القرن العشرين، نشأت المادية من الوضعية. تقصر المادية العبارات ذات المعنى على الأجسام أو العمليات المادية التي يمكن التحقق منها أو يمكن التحقق منها من حيث المبدأ. إنها فرضية تجريبية تخضع للمراجعة، وبالتالي تفتقر إلى الموقف العقائدي للمادية الكلاسيكية. دافع هربرت فيجل عن المادية في الولايات المتحدة وتمسك باستمرار بأن الحالات العقلية هي حالات دماغية وأن المصطلحات العقلية لها نفس المرجع مثل المصطلحات المادية. شهد القرن العشرين العديد من النظريات المادية للعقل، والكثير من المناقشات المحيطة بها. [49]

ولكن ليست كل مفاهيم المادية مرتبطة بنظريات التحقق من المعنى أو التفسيرات الواقعية المباشرة للإدراك. بل يعتقد الماديون أن أي "عنصر من عناصر الواقع" لا يغيب عن الصيغة الرياضية لأفضل وصف لدينا للعالم. ويعتقد الماديون "الماديون" أيضًا أن الصيغة تصف مجالات اللاشعور. بعبارة أخرى، الطبيعة الجوهرية للمادي ليست تجريبية. [ بحاجة لمصدر ]

وجهات نظر دينية وروحية

المسيحية

الهندوسية ونادي التسامي

يعتبر معظم الهندوس والمتعاليين أن كل المادة عبارة عن وهم أو مايا ، مما يعمي البشر عن الحقيقة. ويعتقدون أن التجارب المتعالية مثل إدراك براهمان تدمر الوهم. [50]

النقد والبدائل

من علماء الفيزياء المعاصرين

رفض رودولف بيرلز ، الفيزيائي الذي لعب دورًا رئيسيًا في مشروع مانهاتن ، المادية: "إن الفرضية القائلة بأنه يمكنك وصف الوظيفة الكاملة للإنسان من حيث الفيزياء  ... بما في ذلك المعرفة والوعي، غير مقبولة. لا يزال هناك شيء مفقود". [51]

قال إروين شرودنجر : "لا يمكن تفسير الوعي من منظور مادي. لأن الوعي أمر أساسي تمامًا. ولا يمكن تفسيره من منظور أي شيء آخر". [52]

كتب فيرنر هايزنبرغ : "إن علم الوجود المادي يعتمد على الوهم بأن نوع الوجود، أو "الواقع" المباشر للعالم من حولنا، يمكن استقراءه في النطاق الذري. لكن هذا الاستقراء مستحيل  ... فالذرات ليست أشياء". [53]

ميكانيكا الكم

زعم بعض علماء الفيزياء في القرن العشرين (على سبيل المثال، يوجين ويجنر [54] وهنري ستاب )، [55] وبعض علماء الفيزياء المعاصرين وكتاب العلوم (على سبيل المثال، ستيفن بار ، [56] وبول ديفيز ، وجون جريبين ) أن المادية معيبة بسبب بعض النتائج الحديثة في الفيزياء، مثل ميكانيكا الكم ونظرية الفوضى . وفقًا لجريبين وديفيز (1991):

ثم جاءت نظرية الكم، التي غيرت تماماً صورتنا عن المادة. وكان لزاماً علينا أن نتخلى عن الافتراض القديم القائل بأن العالم المجهري للذرات ليس أكثر من نسخة مصغرة من العالم اليومي. وحل محل آلة نيوتن الحتمية اقتران غامض ومتناقض بين الموجات والجسيمات، يحكمه قوانين الصدفة، وليس قواعد السببية الصارمة. ويتجاوز توسع نظرية الكم هذا حتى؛ فهو يرسم صورة تذوب فيها المادة الصلبة، لتحل محلها إثارات واهتزازات غريبة من طاقة المجال غير المرئية. والواقع أن الفيزياء الكمومية تقوض المادية لأنها تكشف لنا أن المادة تحتوي على "مادة" أقل كثيراً مما قد نتصور. ولكن هناك تطور آخر يذهب إلى أبعد من ذلك من خلال هدم صورة نيوتن للمادة باعتبارها كتلاً خاملة. ويتمثل هذا التطور في نظرية الفوضى، التي اكتسبت مؤخراً اهتماماً واسع النطاق.

—  بول ديفيز وجون جريبين، أسطورة المادة ، الفصل الأول: "موت المادية"

الفيزياء الرقمية

إن اعتراضات ديفيز وجريبين مشتركة بين أنصار الفيزياء الرقمية ، الذين ينظرون إلى المعلومات وليس المادة باعتبارها الأساس. كتب الفيزيائي ومؤيد الفيزياء الرقمية جون أرشيبالد ويلر ، "كل المادة وكل الأشياء المادية هي معلومات نظرية في الأصل وهذا هو الكون التشاركي". [57] شارك بعض مؤسسي نظرية الكم، مثل ماكس بلانك ، اعتراضاتهم. كتب:

بصفتي رجلاً كرّس حياته كلها لدراسة المادة، وهي العلم الأوضح على الإطلاق، أستطيع أن أقول لكم نتيجة لبحثي عن الذرات ما يلي: لا وجود للمادة بحد ذاتها. فكل مادة تنشأ وتوجد فقط بفضل قوة تجعل جسيم الذرة يهتز وتحافظ على تماسك هذا النظام الشمسي الصغير للغاية الذي يتألف من الذرة. ولابد أن نفترض وجود عقل واعٍ وذكي وراء هذه القوة. وهذا العقل هو المصفوفة التي تتشكل منها كل المادة.

–  ماكس بلانك، داس فيسن دير ماتيري (1944)

وقد اتفق جيمس جينز مع بلانك في الرأي، فقال: "بدأ الكون يبدو وكأنه فكرة عظيمة أكثر منه آلة عظيمة. ولم يعد العقل يبدو وكأنه دخيل عرضي على عالم المادة". [58]

اعتراضات فلسفية

في نقد العقل الخالص ، جادل إيمانويل كانط ضد المادية في الدفاع عن المثالية المتعالية (وكذلك تقديم حجج ضد المثالية الذاتية وثنائية العقل والجسد ). [59] [60] لكن كانط يزعم أن التغيير والوقت يتطلبان ركيزة دائمة. [61] [62]

يعبر المفكرون ما بعد الحداثيون / ما بعد البنيويون أيضًا عن تشككهم في أي مخطط ميتافيزيقي شامل. تزعم الفيلسوفة ماري ميدجلي [63] أن المادية هي فكرة تدحض ذاتها ، على الأقل في شكلها المادي الإقصائي . [64] [65] [66] [67]

خلال القرن العشرين، قدم العديد من الفلاسفة الآخرين أيضًا انتقادات محددة تتعلق بالمفاهيم الأساسية التي تقوم عليها المادية العلمية. ومن بينهم الباحث الأسترالي كولين موراي تورباين ، الذي حلل في كتابه أسطورة الاستعارة القيود المرتبطة بالعديد من الاستعارات التي يتم دمجها بشكل روتيني كمفاهيم حرفية في التفسيرات "الآلية" للكون التي حددها لأول مرة إسحاق نيوتن وثنائية العقل والجسد لديكارت ، [68] مثل "المادة" و"الركيزة"، والتي وفقًا لتورباين ليس لها أي معنى إن وجد. كما يزعم أن مثل هذه النظريات الفيزيائية للكون تعتمد عمومًا على الاستعارات الآلية المستمدة من خلال استخدام المنطق الاستنتاجي لتركيب فرضياتها الخاصة. [69] يلاحظ تورباين أن الإنسان الحديث أصبح ضحية للاستعارات التي تقوم عليها هذه الفرضيات، والتي تم تفسيرها عن غير قصد على أنها أمثلة على الحقيقة الحرفية على الرغم من قيودها. [68] [70] [69] [71]

أصناف المثالية

غالبًا ما تتخذ الحجج المؤيدة للمثالية ، مثل حجج هيجل وبيركلي ، شكل حجة ضد المادية؛ في الواقع، سُميت مثالية بيركلي باللامادية . الآن، يمكن القول بأن المادة زائدة عن الحاجة، كما هو الحال في نظرية الحزمة ، ويمكن، بدورها، تقليص الخصائص المستقلة عن العقل إلى إدراكات ذاتية . يقدم بيركلي مثالاً على الأخير من خلال الإشارة إلى أنه من المستحيل جمع أدلة مباشرة على المادة، حيث لا توجد تجربة مباشرة للمادة؛ كل ما يتم تجربته هو الإدراك، سواء داخليًا أو خارجيًا. وعلى هذا النحو، لا يمكن استنتاج وجود المادة إلا من الاستقرار الظاهري (المُدرك) للإدراكات؛ ولا يجد أي دليل على الإطلاق في التجربة المباشرة. [72]

إذا اعتبرنا المادة والطاقة ضروريتين لتفسير العالم المادي، لكنهما غير قادرتين على تفسير العقل، فإن الثنائية هي النتيجة. تسعى فلسفة الظهور والشمولية والعملية إلى تحسين أوجه القصور الملموسة في المادية التقليدية (خاصة الميكانيكية ) دون التخلي عن المادية تمامًا. [ بحاجة لمصدر ]

المادية كمنهجية

يعترض بعض النقاد على المادية باعتبارها جزءًا من نهج مفرط في الشك أو ضيق الأفق أو اختزالي في التنظير، وليس على الادعاء الوجودي بأن المادة هي المادة الوحيدة. يعترض عالم الفيزياء الجزيئية واللاهوتي الأنجليكاني جون بولكينهورن على ما يسميه المادية الواعدة - وهي تدعي أن العلم المادي سينجح في النهاية في تفسير الظواهر التي لم يتمكن من تفسيرها حتى الآن. [73] يفضل بولكينهورن " الوحيدية ذات الجانبين " على المادية. [74]

لقد تعرض بعض الماديين العلميين لانتقادات بسبب فشلهم في تقديم تعريفات واضحة للمادة، الأمر الذي ترك مصطلح المادية دون أي معنى محدد. يقول نعوم تشومسكي أنه بما أن مفهوم المادة قد يتأثر بالاكتشافات العلمية الجديدة، كما حدث في الماضي، فإن الماديين العلميين يصرون على افتراض العكس. [47]

انظر أيضا

ملحوظات

أ. ^ لقد لوحظ بالفعل أنه من الصعب إن لم يكن من المستحيل تعريف فئة واحدة دون مقارنتها بالأخرى. [5] [6]

مراجع

  1. ^ "إدوارد فيسر: ضد ""الثرثرة العصبية""". 20 يناير 2011.
  2. ^ "تايلر بيرج، علم العقل الحقيقي - نيويورك تايمز". 19 ديسمبر 2010.
  3. ^ إيدوكو، بارناباس أوبيورا (14 ديسمبر 2023). "مراجعة نقدية للمادية الفلسفية". ترينيتاريان: المجلة الدولية للفنون والعلوم الإنسانية . 2 (1).
  4. ^ إدواردز، بول ، محرر. (1972) [1967]، موسوعة الفلسفة ، المجلد 1-4. ISBN 0-02-894950-1 , 978-0-02-894950-5 . (نُشر في الأصل في 8 مجلدات.) 
  5. ^ ab Priest, Stephen (1991). نظريات العقل . لندن: كتب بنغوين .. ISBN 0-14-013069-1 ، 978-0-14-013069-0 . 
  6. ^ abc Novack, George (1979). The Origins of Materialism . New York: Pathfinder Press. ISBN 0-87348-022-8.
  7. ^ ماري ميدجلي الأساطير التي نعيش بها .
  8. ^ ماركس، كارل. 1873. "خاتمة الطبعة الألمانية الثانية. رأس المال ، المجلد 1، منقول بواسطة هـ. كولز.
  9. ^ فودور، جيري أ. 1981. التمثيلات: مقالات فلسفية حول أسس العلوم المعرفية . ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 9780262060790. (مقتطف من الفصل الأول). 
  10. ^ بيريمان، سيلفيا (2022). "الذرية القديمة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  11. ^ The Cambridge Companion to Atheism (2006) ، ص 228، على Google Books
  12. ^ تاريخ المادية الهندية، راماكريشنا باتاتشاريا
  13. ^ أورفوي، دومينيك. 1996. "عقلانية الحياة اليومية: التقليد الأندلسي؟ (أروبوس تجارب حي الأولى)." ص 38-46 في عالم ابن طفيل: وجهات نظر متعددة التخصصات حول حي بن يقظان ، تحرير ل. ل. كونراد . دار بريل للنشر ، رقم ISBN 90-04-09300-1 . 
  14. ^ بيير غاسيندي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
  15. ^ ماهان، أ.؛ فريدريش، ر. (2003). تاريخ نقدي للفلسفة. دار سالم للنشر. ص 587-589. رقم ISBN 978-1-59160-363-4تم الاسترجاع بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  16. ^ توماس هوبز (موسوعة ستانفورد للفلسفة)،
  17. ^ هنري، جون ف. (2012). صنع الاقتصاد الكلاسيكي الجديد (إحياءات روتليدج). تايلور وفرانسيس. ص 23-25. رقم ISBN 978-1-136-81053-4تم الاسترجاع بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  18. ^ براون، روبن؛ ليديمان، جيمس (2019). المادية: تحقيق تاريخي وفلسفي. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-429-53537-6تم الاسترجاع بتاريخ 7 أبريل 2024 .
  19. ^ أكسل هونيث ، هانز يواس ، العمل الاجتماعي والطبيعة البشرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988، ص 18.
  20. ^ نيكولاس تشيرشيتش، الماركسية والاغتراب ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1990، ص 57: "على الرغم من رفض ماركس للمادية التجريدية لفيورباخ،" يقول لينين إن آراء فيورباخ "مادية باستمرار"، مما يعني أن مفهوم فيورباخ للسببية يتماشى تمامًا مع المادية الجدلية.
  21. ^ انظر بليخانوف، جورجي: 1891. "في الذكرى الستين لوفاة هيجل"؛ 1893. مقالات عن تاريخ المادية ؛ و1895. تطور النظرة الوحدانية للتاريخ .
  22. ^ تشادويك، أوين . 1990. علمنة العقل الأوروبي في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 165 : "خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، أجرى العلماء الألمان... جدلاً عُرف... بالجدل المادي. وقد ارتبط بشكل خاص بأسماء فوجت ومولشوت وبوخنر." ص. 173 : "فوجئ الفرنسيون برؤية بوشنر وفوجت.... لقد فوجئ الفرنسيون بالمادية الألمانية."
  23. ^ القرن التاسع عشر وما بعده ، المجلد 151. 1952. ص 227: "المادية القارية لمولشوت وبوخنر".
  24. ^ أندرياس دبليو داوم ، Wissenschaftspopularisierung im 19. Jahrhundert: Bürgerliche Kultur، naturwissenschaftliche Bildung und die deutsche Öffentlichkeit، 1848–1914 . ميونيخ: أولدنبورغ، 1998، ص 210، 293-99.
  25. ^ ab Ramsey, William. [2003] 2019. "المادية الإقصائية § مشاكل محددة مع علم النفس الشعبي" (مراجعة). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  26. ^ Churchland, PS (1986). Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind/Brain . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  27. ^ Churchland, PM (1981). "المادية الإقصائية والمواقف التقريرية". مجلة الفلسفة . 78 : 67-90.
  28. ^ سميث، دانييل؛ بروتيفي، جون (1 يناير 2015). زالتا، إدوارد ن. (محرر). جيل دولوز (طبعة شتاء 2015). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  29. ^ دولفين ، ريك. توين ، إيريس فان دير (2013-01-01). المادية الجديدة: المقابلات ورسم الخرائط. الصحافة الإنسانية المفتوحة. رقم ISBN 9781607852810.
  30. ^ بينيت، جين (4 يناير 2010). المادة النابضة بالحياة: علم البيئة السياسية للأشياء. مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 9780822346333.
  31. ^ "الحيوان: اتجاهات جديدة في نظرية العِرق وما بعد الإنسانية". www.academia.edu . تم الاسترجاع في 8 مايو 2016 .
  32. ^ تشن، ميل واي. (10 يوليو 2012). الرسوم المتحركة: السياسة الحيوية، والمسألة العرقية، والتأثير الشاذ. مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 9780822352549.
  33. ^ "د. فانيسا واتس". معهد ماكماستر لأبحاث السكان الأصليين . 12 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 9 مايو 2020 .
  34. ^ تود، زوي (2016). "وجهة نظر نسوية أصلية حول التحول الوجودي: "الوجود" مجرد كلمة أخرى للاستعمار". مجلة علم الاجتماع التاريخي . 29 (1): 4-22. doi :10.1111/johs.12124. ISSN  1467-6443.
  35. ^ واتس، فانيسا (4 مايو 2013). "الفكر المكاني الأصلي والوكالة بين البشر وغير البشر (أول امرأة وامرأة سماء تذهبان في جولة أوروبية حول العالم!)". إزالة الاستعمار: السكان الأصليين والتعليم والمجتمع . 2 (1). ISSN  1929-8692.
  36. ^ شفايتزر، م.؛ زردي، ج. (14 أغسطس 2014). الأشياء المسرحية والأشياء المسرحية. سبرينغر. رقم ISBN 9781137402455.
  37. ^ نيل، توماس (10 ديسمبر 2018). الوجود والحركة . نيويورك، نيويورك. ص 11-54. ISBN 978-0-19-090890-4. OCLC  1040086073.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  38. ^ جامبل، كريستوفر ن.؛ هانان، جوشوا س.؛ نيل، توماس (2 نوفمبر 2019). "ما هي المادية الجديدة؟". أنجيلاكي . 24 (6): 111-134. doi :10.1080/0969725x.2019.1684704. ISSN  0969-725X. S2CID  214428135.
  39. ^ ميلاسو، كوينتين . 2008. بعد النهاية . بلومزبري، ص. 90.
  40. ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "المادة"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  41. ^ "Hylomorphism" الموسوعة البريطانية الموجزة
  42. ^ "الذرية: العصور القديمة حتى القرن السابع عشر" أرشيف 9 سبتمبر 2006 على موقع واي باك مشين قاموس تاريخ الأفكار
    "الذرية في القرن السابع عشر" قاموس تاريخ الأفكار
    مقال بقلم فيلسوف يعارض الذرية أرشيف 21 ديسمبر 2006 على موقع واي باك مشين
    معلومات عن الذرية البوذية أرشيف 16 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين
    مقال عن الذرية اليونانية التقليدية
    "الذرية من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين" موسوعة ستانفورد للفلسفة
  43. ^ "موسوعة ستانفورد للفلسفة حول نظرية الجوهر". Plato.stanford.edu . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2013 .
  44. ^ خوسيه اجناسيو إيلانا. أليخاندرو خيمينيز كانو (2022). “جامعة كورنيل”. أرخايف : 2211.14636 [hep-ph].
  45. ^ برنارد سادوليت "جسيمات المادة المظلمة في الكون: على حافة الاكتشاف؟" مجلة ساينس ، 5 يناير 2007: المجلد 315، العدد 5808، ص 61 - 63
  46. ^ هايزنبرغ، فيرنر. 1962. الفيزياء والفلسفة: الثورة في العلوم الحديثة .
  47. ^ أ ب تشومسكي، نعوم . 2000. آفاق جديدة في دراسة اللغة والعقل
  48. ^ غوستافو بوينو، إستروما، 22 مايو 2014 ، استرجاعها 28 ديسمبر 2021
  49. ^ ستاك، جورج ج. (1998)، "المادية"، في كريج، إي. (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة: من لوثر إلى نيفو ، روتليدج، ص 171-172، رقم ISBN 978-0-415-18714-5
  50. ^ ماهافيديا.كا
  51. ^ "المسألة مقوضة". صحيفة إيكونوميك تايمز . 2 نوفمبر 2012. تم استرجاعه في 21 يونيو 2019 .
  52. ^ "الأبحاث العلمية العامة والشعبية". في الأوراق المجمعة ، المجلد 4. فيينا: الأكاديمية النمساوية للعلوم . براونشفايغ/فيسبادن: فيويج وسون. ص 334.
  53. ^ هايزنبرغ، فيرنر. 1962. الفيزياء والفلسفة: الثورة في العلوم الحديثة
  54. ^ Wigner, Eugene Paul (6 December 2012). Philosophical Reflections and Syntheses. Springer. ISBN 9783642783746.
  55. ^ ستاب، هنري . "الثنائية التفاعلية الكمومية - بديل للمادية". مجلة دراسات الوعي
  56. ^ جون فاريل. "فيزيائي يتحدث عن الله والكم". Forbes.com . تم الاسترجاع في 17 مارس 2022 .
  57. ^ زوريك، فويتشيك هـ. ، محرر 1990. "المعلومات والفيزياء والكم: البحث عن الروابط". في التعقيد والإنتروبيا وفيزياء المعلومات .
  58. ^ جينز، جيمس. 1937. الكون الغامض . ص 137.
  59. ^ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". ص 345-352 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، تحرير إن كيه سميث . (الطبعة الثانية، ص 244-247).
  60. ^ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". ص 345-52 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، تحرير إن كيه سميث . أ379، ص 352: "إذا سعينا، كما يحدث عادة، إلى توسيع مفهوم الثنائية، وأخذناه بالمعنى المتعالي، فلن يكون له ولا للبديلين المضادين - الروحانية [المثالية] من ناحية، والمادية من ناحية أخرى - أي أساس من أي نوع. ... لا الكائن المتعالي الذي يكمن وراء المظاهر الخارجية ولا ذلك الذي يكمن وراء الحدس الداخلي، هو في حد ذاته إما مادة أو كائن مفكر، بل هو أساس (غير معروف لنا) ..."
  61. ^ موسوعة روتليدج للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2007 على موقع واي باك مشين : "يزعم كانط أننا نستطيع تحديد ما إذا كان قد حدث تغيير في أشياء إدراكنا، وليس مجرد تغيير في إدراكاتنا ذاتها، فقط من خلال تصور ما ندركه كحالات متعاقبة من المواد الدائمة (انظر المادة)."
  62. ^ كانط، إيمانويل. "دحض المثالية". ص 345-352 في نقد العقل الخالص (الطبعة الأولى)، تحرير إن كيه سميث . ب274، ص 245: "إن كل تحديد للزمن يفترض وجود شيء دائم في الإدراك. ولكن هذا الدائم لا يمكن أن يكون شيئًا في داخلي..."
  63. ^ ميدجلي، ماري . 1990. الأساطير التي نعيش بها .
  64. ^ Baker, L. 1987. Saving Belief . برينستون: مطبعة جامعة برينستون
  65. ^ ريبيرت، ف. 1992. "المادية الإقصائية، والانتحار المعرفي، والتوسل بالسؤال". ميتافلسفة 23: 378-92.
  66. ^ سيدنر، ستانلي س. 10 يونيو 2009. "حصان طروادة: التسامي العلاجي بالكلمات وتأثيراته الدنيوية على اللاهوت". معهد ماتر دي . ص. 5.
  67. ^ بوغوسيان، بيتر . 1990. "حالة المحتوى". المراجعة الفلسفية 99: 157-84؛ و1991. "إعادة النظر في حالة المحتوى". مجلة باسيفيك الفلسفية الفصلية 71: 264-78.
  68. ^ ab Hesse, Mary (1966). "مراجعة أسطورة الاستعارة". Foundations of Language . 2 (3): 282–284. JSTOR  25000234.
  69. ^ ab قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين Shook, John. 2005 ص. 2451 سيرة ذاتية لكولين موراي تورباين على كتب جوجل
  70. ^ مسابقة مقال قسم الفلسفة بجامعة روتشستر - بيركلي - تاريخ الجائزة أسطورة الاستعارة لكولين تورباين على rochester.edu
  71. ^ ميرفي، جيفري ج. "بيركلي واستعارة المادة العقلية". النسبة 7 (1965): 171، الملاحظة 3.
  72. ^ دي وال، كورنيليس (أبريل 2006). "امتلاك فكرة عن المادة: دحض بيرسي للنزعة اللا مادية البركليانية". مجلة تاريخ الأفكار . 67 (2): 292-293، 302-303. JSTOR  30141879.
  73. ^ ومع ذلك، فإن منتقدي المادية مذنبون بنفس القدر بالتنبؤ بأنها لن تكون قادرة على تفسير ظواهر معينة. "قبل أكثر من مائة عام، رأى ويليام جيمس بوضوح أن العلم لن يحل مشكلة العقل والجسد أبدًا ". هل نحن آلات روحية؟ أرشيف 11 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين Dembski, W.
  74. ^ "مقابلة مع جون بولكينهورن". Crosscurrents.org . تم الاسترجاع في 24 يونيو 2013 .

قراءة إضافية

  • بوخنر، ل. (1920). القوة والمادة . نيويورك، دار بيتر إيكلر للنشر.
  • تشيرشلاند، بول (1981). المادية الإقصائية والمواقف القائمة على القضايا . فلسفة العلم. بويد، ريتشارد؛ ب. جاسبر؛ جيه دي تراوت. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • فيلد، هارتري هـ. (1981)، "التمثيل العقلي"، في بلوك، نيد جويل (محرر)، قراءات في فلسفة علم النفس ، المجلد 2، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 9780416746006
  • فلاناغان، أوين ج. (1991). علم العقل، الطبعة الثانية. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-56056-6تم الاسترجاع بتاريخ 19 ديسمبر 2012 .
  • فودور، جيه إيه (1974). "العلوم الخاصة"، سينثيس ، المجلد 28.
  • جوناسيكارا، فيكتور أ. (2001). "البوذية والعالم الحديث". أساسيات البوذية: مقدمة حديثة لتعاليم بوذا. 18 يناير 2008
  • كيم، ج. (1994) الإدراك المتعدد وميتافيزيقيا الاختزال والفلسفة والبحث الظاهراتي ، المجلد 52.
  • لا ميتري، لا ميتري، جوليان أوفري دي (1748). آلة L'Homme ( الرجل آلة )
  • لانج، فريدريش أ. (1925) تاريخ المادية . نيويورك، هاركورت، بريس، وشركاه.
  • موسر، بول ك.؛ تراوت، جيه دي (1995). المادية المعاصرة: قراءة. دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-10863-8تم الاسترجاع بتاريخ 19 ديسمبر 2012 .
  • بريست، ستيفن (1991)، نظريات العقل ، لندن: كتب بنغوين ، رقم ISBN 0-14-013069-1البديل ISBN 978-0-14-013069-0 
  • شوبنهاور، آرثر (1969). العالم كإرادة وتمثيل . نيويورك، منشورات دوفر.
  • سيدنر، ستانلي س. (10 يونيو 2009). "حصان طروادة: التسامي العلاجي بالمعنى وتداعياته الدنيوية على اللاهوت". معهد ماتر دي
  • ترنر، إم إس (5 يناير 2007). "الكواركات والكون". ساينس . 315 (5808): 59-61. رمز Bibcode :2007Sci...315...59T. doi :10.1126/science.1136276. PMID  17204637. S2CID  30977763.
  • فيتزثوم، ريتشارد سي. (1995) المادية: تاريخ وتعريف إيجابي . أمهرست، نيويورك، كتب بروميثيوس.
  • "المادية"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 17 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • موسوعة ستانفورد :
    • المادية
    • المادية الإقصائية
  • المادية الفلسفية (بقلم ريتشارد سي فيتزثوم) من موقع infidels.org
  • قاموس فلسفة العقل في المادية من جامعة واترلو
  • نظرية جديدة في المادية الأيديولوجية باعتبارها مزيجًا من المثالية والمادية
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المادية&oldid=1243590780"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate