الجحيم في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

تفصيل من تصوير هيرونيموس بوش للجحيم (القرن السادس عشر)

في بعض المذاهب اللاهوتية المسيحية ، يُعرَّف الجحيم بأنه المكان أو الحالة التي ينتقل إليها الخطاة غير التائبين ، بحكم الله النهائي، في الدينونة العامة ، أو، كما يعتقد بعض المسيحيين ، مباشرةً بعد الموت نتيجةً لاختيار الشخص الانفصال عن الله ( الدينونة الخاصة ). [ 1 ] [ 2 ] ويُستدل على طبيعته من تعاليم النصوص الكتابية، التي أدى تفسير بعضها حرفيًا إلى ظهور الفكرة الشائعة عن الجحيم. [ 1 ] ويرى بعض اللاهوتيين أن الجحيم هو نتيجة رفض الاتحاد بالله. [ 1 ]

تُترجم كلمات عبرية ويونانية مختلفة إلى "الجحيم" في معظم نسخ الكتاب المقدس المسيحي باللغة الإنجليزية . وتشمل هذه الكلمات ما يلي:

خلفية يهودية

في البداية، كان يُعتقد في المعتقد اليهودي القديم أن الموتى يُرسلون إلى الهاوية (شئول) ، وهو مكان يُرسل إليه الجميع دون تمييز. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] كان يُنظر إلى الهاوية على أنها مكان يقع تحت الأرض، مكان الظلام والصمت والنسيان. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] وبحلول القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد، تطورت الفكرة لتشمل أقسامًا منفصلة في الهاوية للأبرار والأشرار، كما هو الحال في كتاب أخنوخ . [ 22 ]

في الفترة السافوراية أو الجاونية المبكرة من العصر الحاخامي (500-640 م)، كان يُنظر إلى جهنم على أنها مكان العقاب الأقصى، كما ورد في كتاب كيدوشين 82أ:8 عن الحاخام يهودا : "حتى أفضل الأطباء مصيرهم جهنم، وحتى أفضل الجزارين شريك لعماليق " . [ 23 ] وقد ذُكر ذلك أيضًا في سفر صعود موسى الأبوكريفي وسفر عزرا الثاني . [ 24 ]

العهد الجديد

تظهر ثلاث كلمات مختلفة من العهد الجديد في معظم الترجمات الإنجليزية على أنها "الجحيم":

العهد الجديد اليونانيحالات NTنسخة الملك جيمسالنسخة الجديدة من الكتاب المقدسNASBترجمة NIVESVسيارة كهربائيةNLT
ᾅδης ( هاديس ) [ 25 ]9 [ 26 ]الجحيم (9/10) [ 27 ]هاديس (10/10)هاديس (9/9)هاديس (7/9 أو 4/9) [ 28 ]هاديس (8/9) [ 29 ]مملكة الموت (3/9) [ 30 ]قبر (6/9) [ 31 ]
γέεννα ( جهنم ) [ 25 ]12 [ 32 ]جحيمجحيمجحيمجحيمجحيمجحيمجحيم
ταρταρῶ ( تارتارو ، فعل) [ 25 ]1 [ 33 ]جحيمجحيمجحيمجحيمجحيمجحيمجحيم

أكثر مصطلحات العهد الجديد شيوعًا التي تُترجم إلى "الجحيم" هو γέεννα ( جيهينا )، وهو مُقتبس مباشرةً من العبرية גהנום/גהנם ( جيهينوم ). باستثناء استخدام واحد في رسالة يعقوب 3: 6 ، لا يوجد هذا المصطلح إلا في الأناجيل الإزائية . [ 34 ] [ 35 ] غالبًا ما تُوصف جيهينا بأنها مكان للعقاب (مثلًا، متى 5: 22 ، متى 18: 8-9 ؛ مرقس 9: 43-49 )؛ وتذكر نصوص أخرى الظلام الخارجي والبكاء وصرير الأسنان (مثلًا، متى 8: 12 ؛ متى 22: 13 ). [ 35 ]

يستخدم العهد الجديد أيضًا الكلمة اليونانية " هاديس" (Hades )، والتي تُستخدم عادةً للإشارة إلى مسكن الموتى (مثلًا، أعمال الرسل 2: 31 ؛ رؤيا يوحنا 20: 13 ). [ 22 ] وصف واحد فقط "هاديس" كمكان للعذاب، وهو مثل لعازر والغني ( لوقا 16: 19-31 ). يُصوّر يسوع هنا رجلاً شريرًا يُعاني عذابًا شديدًا في " هاديس" ، وهو ما يُقارن بحضن إبراهيم ، ويُوضح أنه من المستحيل الانتقال من أحدهما إلى الآخر. يعتقد بعض العلماء أن هذا المثل يعكس النظرة اليهودية في فترة ما بين العهدين إلى "هاديس " (أو " شئول" ) باعتبارها تحتوي على أقسام منفصلة للأشرار والأبرار. [ 22 ]

أمثال يسوع عن الآخرة

في الخطاب الأخروي في متى ٢٥: ٣١-٤٦ ، يقول يسوع إنه عندما يأتي ابن الإنسان في مجده، سيفصل الناس عن بعضهم كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، وسيلقي في النار الأبدية أولئك الذين لم يساعدوا "أصغر إخوته". هذا الفصل صارم، دون أي نص صريح على وجود تدرجات دقيقة في الجدارة أو الذنب: [ ٣٦ ]

اذهبوا عني يا ملعونين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته. فقد كنت جائعًا فلم تطعموني، وعطشانًا فلم تسقوني، وغريبًا فلم تأووني، وعريانًا فلم تكسوني، ومريضًا ومسجونًا فلم تزوروني. ...كل ما لم تفعلوه لأحد هؤلاء الصغار، لم تفعلوه لي.

— متى 25: 41-43 (NIV)

مفاهيم مماثلة

بحيرة النار

يذكر سفر الرؤيا بحيرة من نار وكبريت يُلقى فيها الأشرار.

هاوية

بحسب سفر الرؤيا ، فإن الهاوية هي المكان الذي يُسجن فيه التنين ذو الرؤوس السبعة خلال الألفية .

وجهات نظر الأرثوذكس الشرقيين

الجحيم – تفصيل من لوحة جدارية في كنيسة القديس نيكولاس التي تعود للعصور الوسطى في رادويل ، بلغاريا

يعتقد بعض المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين أن الجنة والنار هما علاقة بحضور الله العادل والمحب، أو تجربة له. [ 37 ] [ 38 ] لا يوجد مكان مخلوق لغياب الله، وليست النار انفصالًا وجوديًا عن الله. [ 39 ] أحد تجليات التعاليم الشرقية هو أن الجنة والنار بُعدان لحضور الله المتزايد، إذ يُختبر هذا الحضور إما كعذاب أو كجنة، تبعًا للحالة الروحية للشخص الذي يسكن مع الله. [ 37 ] [ 40 ] أما من يكره الله ، وبالتالي يكره نفسه كونه مخلوقًا على صورة الله، فإن وجوده في حضرة الله لن يؤدي إلا إلى عذاب لا يوصف. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] يكتب أرسطو بابانيكولاو [ 44 ] وإليزابيث هـ. برودرومو [ 45 ] في كتابهما "التفكير من خلال الإيمان: منظورات جديدة من علماء مسيحيين أرثوذكس " أنه بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين: "لا تُفهم تلك الرموز اللاهوتية، الجنة والنار، بشكل مبسط على أنها وجهات مكانية، بل تشير إلى تجربة حضور الله وفقًا لنمطين مختلفين." [ 46 ]

يصف العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين الجحيم بأنه انفصال عن الله، بمعنى فقدان التواصل والمحبة. وقد تحدث الأرشمندريت سوفروني (ساخاروف) عن "جحيم الانفصال عن الله". [ 47 ] وصرح بولس إيفدوكيموف قائلاً: "الجحيم ليس إلا انفصال الإنسان عن الله، حيث تستبعده استقلاليته عن المكان الذي يحضر فيه الله". [ 48 ] ووفقًا لثيودور ستيليانوبولوس، "الجحيم هو حالة روحية من الانفصال عن الله وعدم القدرة على اختبار محبته، مع إدراك الحرمان النهائي منها كعقاب". [ 49 ] قال ميشيل كينو: "الجحيم ليس إلا حالة الانفصال عن الله، وهي حالة غرق فيها البشر لتفضيلهم المخلوق على الخالق. فالإنسان، إذن، وليس الله، هو من يُولّد الجحيم. خُلق الإنسان حرًا بدافع الحب، لكنه يمتلك القدرة الهائلة على رفض هذا الحب، وعلى قول "لا" لله. برفضه التواصل مع الله، يتحول إلى مفترس، يحكم على نفسه بموت روحي (الجحيم) أشد فظاعة من الموت الجسدي الناجم عنه." [ 50 ] وصرح كاتب آخر: "إن الظروف التي تواجهنا، والمشاكل التي نصادفها، والعلاقات التي نُقيمها، والخيارات التي نتخذها، كلها تتعلق في نهاية المطاف باتحادنا الأبدي مع الله أو انفصالنا عنه." [ 51 ]

"وحش من الجحيم". كتاب "لوبوك" روسي مرسوم يدويًا من القرن التاسع عشر .

ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ما يُقدّم على أنه عقيدة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن المطهر كمكان يعاني فيه المؤمنون أثناء تطهير " خطاياهم الصغيرة " قبل دخولهم الجنة. [ 52 ]

صور

أيقونة في دير سانت كاترين ، سيناء ، تُظهر رهبانًا يسقطون من سلم السماء إلى فم تنين، يُمثل الجحيم

صوّر يوحنا فم الذهب الجحيم على أنه مرتبط بنار "لا تنطفئ" و"أنواع مختلفة من العذاب وسيول من العقاب". [ 53 ]

تصوير الجحيم على أيقونة في دير جيلاتي ، جورجيا

تُظهر الأيقونات المستوحاة من كتاب "سلم الصعود الإلهي" لجون كليماكوس ، رهباناً يصعدون سلماً من ثلاثين درجة إلى السماء التي يمثلها المسيح، أو يستسلمون لسهام الشياطين ويسقطون من السلم إلى الجحيم، الذي يُمثله أحياناً تنين مفتوح الفك. [ 54 ]

الكاثوليكية الرومانية

صورة الجحيم من العصور الوسطى في Hortus deliciarum من هيراد لاندسبيرج (حوالي 1180)

كشعلات أبدية

علّم مجمع ترينت ، في القانون الخامس من دورته الرابعة عشرة، أن اللعنة أبدية: "...فقدان النعيم الأبدي، واللعنة الأبدية التي استحقها..." [ 55 ] ويستند هذا التعليم إلى مثل يسوع عن الخراف والماعز : "اذهبوا عني يا ملعونين إلى النار الأبدية... وهؤلاء سيذهبون إلى العذاب الأبدي..." [ 56 ]

كاستبعاد ذاتي أو عدم توبة نهائية

يُعرّف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الجحيم بأنه الاستبعاد الذاتي من الجنة، وهي نتيجة اختيار حر لعدم التوبة النهائية، أي الرفض المتعمد والطوعي للتوبة عن الخطيئة المميتة عند الموت وقبول الرحمة الإلهية :

إن الموت في الخطيئة المميتة دون توبة وقبول محبة الله الرحيمة يعني البقاء منفصلين عنه إلى الأبد باختيارنا الحر. وتُسمى هذه الحالة من الانقطاع التام عن التواصل مع الله والأبرار "الجحيم". [ 57 ]
إن الندم الكامل يغفر الخطايا الصغيرة؛ كما أنه ينال غفران الخطايا الكبيرة إذا تضمن العزم الأكيد على اللجوء إلى سر الاعتراف في أقرب وقت ممكن. [ 58 ] [ 59 ]

سجناء الجحيم هم غير التائبين، كالشيطان؛ فسقوط الشيطان من السماء لا رجعة فيه لأنه يختار عدم التوبة. [ 60 ] ليس لأحدٍ مُقدَّرٌ له أن يرتكب الخطيئة [ 61 ] أو أن يذهب إلى الجحيم. [ 62 ] ويُقرُّ المذهب الكاثوليكي بأن التوبة مستحيلة بعد الموت. [ 63 ]

كمكان أو دولة

ولاية

عرّف كتاب التعليم المسيحي في بالتيمور الجحيم باستخدام كلمة "حالة" فقط: "الجحيم حالة يُدان فيها الأشرار، ويُحرمون فيها من رؤية الله إلى الأبد، ويتعرضون لعذابات رهيبة". ومع ذلك، يُوصف العذاب بأنه نفسي وجسدي: "سيعاني الملعونون في عقولهم وأجسادهم، لأن عقولهم وأجسادهم تشاركوا في خطاياهم". [ 64 ]

صرح البابا يوحنا بولس الثاني في 28 يوليو/تموز 1999، أن الكتاب المقدس، عند حديثه عن الجحيم كمكان، يستخدم "لغة رمزية"، والتي "يجب تفسيرها تفسيراً صحيحاً [...]. فبدلاً من أن يكون الجحيم مكاناً، فإنه يشير إلى حالة أولئك الذين ينفصلون طواعيةً وبشكل نهائي عن الله، مصدر كل حياة وفرح." [ 65 ] وقد فسر البعض هذه الكلمات على أنها إنكار لإمكانية اعتبار الجحيم مكاناً، أو على الأقل على أنها تقدم صورة بديلة عنه. [ 66 ] في حين عارض آخرون صراحةً تفسير ما قاله البابا على أنه إنكار فعلي لإمكانية اعتبار الجحيم مكاناً، وقالوا إن البابا كان يصرف الانتباه فقط عما هو ثانوي بالنسبة إلى جوهر الجحيم الحقيقي. [ 67 ]

قال اللاهوتي الكاثوليكي هانز أورس فون بالتازار (1905-1988): "يجب أن ندرك أن الجحيم ليس شيئًا "ممتلئًا" أو "فارغًا" من البشر، بل هو احتمال لم "يخلقه" الله، بل على أي حال من قبل الأفراد الأحرار الذين يختارونه". [ 68 ]

ويذكر دليل الإيمان الكاثوليكي للشباب ، الحاصل على موافقة الكنيسة الكاثوليكية عام 2007، أن الجنة والنار "بشكل أدق" ليستا مكانين بل حالتين. [ 69 ]

ويقول اللاهوتي الكبوشي بيرارد أ. مارثالر أيضاً إن "الجحيم ليس مكاناً". [ 70 ]

مكان

تم تصوير الجحيم (على اليمين) في لوحة الجنة والجحيم ، وهي لوحة من القرن السادس عشر للفنان هيرونيموس بوش (أو ورشة بوش).

لطالما اعتُبرت جهنم مكانًا. [ 71 ] وقد رفض البعض التفسيرات المجازية للأوصاف التوراتية لجهنم، [ 72 ] ونسبوا إليها موقعًا داخل الأرض، [ 73 ] بينما يقول آخرون ممن يؤمنون بأن جهنم مكان إن موقعها غير معروف. [ 74 ]

في عظة ألقاها البابا بنديكت السادس عشر في 25 مارس/آذار 2007، صرّح قائلاً: "جاء يسوع ليخبرنا أنه يريدنا جميعًا في الجنة، وأن الجحيم، الذي لا يُذكر كثيرًا في زماننا، موجود وأبدي لمن يُغلقون قلوبهم عن محبته." [ 75 ] [ 76 ] وقد نُشر في العديد من وسائل الإعلام تفسير الصحفي ريتشارد أوين لهذا التصريح على أنه إعلانٌ بأن الجحيم مكانٌ حقيقي. [ 77 ]

كتب جوزيف هونثام في الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٠ أن "اللاهوتيين عمومًا يقبلون الرأي القائل بأن الجحيم موجود بالفعل داخل الأرض. لم تحسم الكنيسة الكاثوليكية شيئًا في هذا الموضوع؛ لذا يمكننا القول إن الجحيم مكان محدد؛ لكننا لا نعلم أين هو". واستشهد برأي أوغسطينوس أسقف هيبو بأن الجحيم تحت الأرض، ورأي غريغوريوس الكبير بأن الجحيم إما على الأرض أو تحتها. [ ٧٨ ]

يشير الملحق الذي صدر بعد وفاة توما الأكويني لكتابه "الخلاصة اللاهوتية" ( Summa theologiciae suppl. Q97 A4) إلى أن مناقشة موقع الجحيم هي مجرد تكهنات: كما يقول أوغسطين (De Civ. Dei xv, 16): "أعتقد أنه لا أحد يعلم في أي جزء من العالم يقع الجحيم، إلا إذا كشف روح الله ذلك لأحدهم".

كلاهما

لا يُؤكد بعض الكاثوليك وجود الجحيم ولا ينفونه، ويتحدثون عنه بوصفه "مكانًا أو حالة". يقول لودفيج أوت في كتابه "أساسيات العقيدة الكاثوليكية": "الجحيم مكان أو حالة عقاب أبدي يسكنها من رفضهم الله". [ 79 ] وكتب روبرت ج. فوكس : "الجحيم مكان أو حالة عقاب أبدي يسكنها من رفضهم الله لأن أرواحهم رفضت نعمة الله الخلاصية". [ 80 ] ويُفسر الإنجيليان نورمان ل. جيسلر ورالف إي. ماكنزي التعليم الكاثوليكي الرسمي على النحو التالي: "الجحيم مكان أو حالة عقاب أبدي يسكنها من رفضهم الله". [ 81 ]

طبيعة المعاناة

كثيراً ما يُصوَّر الجحيم على أنه مكان للمعاناة. [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي:

كثيرًا ما يتحدث يسوع عن "جهنم" أو "النار التي لا تُطفأ" المُعدّة لمن يرفضون الإيمان والتوبة حتى آخر حياتهم، حيث تُفقد الروح والجسد معًا. يُعلن يسوع رسميًا أنه "سيرسل ملائكته، فيجمعون... جميع فاعلي الشر، ويُلقونهم في أتون النار"، وأنه سينطق بالدينونة: "اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية!". يُؤكد تعليم الكنيسة وجود جهنم وأبديتها. فمباشرةً بعد الموت، تنزل أرواح من يموتون وهم في حالة الخطيئة المميتة إلى جهنم، حيث تُعاني من عقابها، "النار الأبدية". والعقاب الأشد في جهنم هو الانفصال الأبدي عن الله، الذي فيه وحده ينال الإنسان الحياة والسعادة اللتين خُلق من أجلهما ويتوق إليهما. [ 85 ]

على الرغم من أن التعليم المسيحي يتحدث صراحة عن عقوبات الجحيم بصيغة الجمع، ويذكر الانفصال الأبدي عن الله باعتباره "الرئيسي" لتلك العقوبات، إلا أن أحد المعلقين يدعي أنه لا يلتزم بوجود أشكال أخرى من العقاب غير الانفصال عن الله: ففي النهاية، الله، كونه قبل كل شيء كيانًا رحيمًا ومحبًا، لا يسر بموت الأحياء، ولا يريد أو يقدر مسبقًا أن يذهب أحد إلى هناك (الموقف الكاثوليكي هو أن الله لا يريد المعاناة، وأن الكيانات الوحيدة المعروفة بوجودها في الجحيم بلا شك هي الشيطان وملائكته الأشرار، وأن المعاناة الوحيدة في الجحيم ليست النار ولا التعذيب، بل الانفصال الأبدي الذي لا رجعة فيه والذي لا مفر منه عن الله ومحبته الممنوحة مجانًا، وعن الصالحين الذين هم في السماء؛ وهكذا شددت الكنيسة والباباوات على إمكانية عدم إمكانية الرجوع عن حياة مليئة بالخطايا المميتة التي لا تُغفر قبل موت المرء، وعلى عقيدة وحقيقة مكان أو حالة الجحيم). [ 86 ] ثمة تفسير آخر مفاده أن التعليم المسيحي لا ينكر بأي حال من الأحوال أشكال المعاناة الأخرى، ولكنه يؤكد أن ألم الفقدان هو جوهر الفهم الكاثوليكي للجحيم. [ 87 ]

قال أوغسطينوس أسقف هيبو إن عذاب الجحيم يتضاعف لأن الله يستمر في محبة الخاطئ الذي لا يستطيع ردّ هذه المحبة. [ 88 ] ووفقًا للكنيسة، مهما كانت طبيعة هذه المعاناة، "فهي ليست مفروضة من قِبَل قاضٍ ظالم". [ 88 ] [ 89 ]

"فيما يتعلق بالطبيعة المحددة للجحيم... لم تُعرّف الكنيسة الكاثوليكية أي شيء... من غير المجدي التكهن بطبيعته الحقيقية، والأجدى الاعتراف بجهلنا في مسألة تتجاوز بوضوح الفهم البشري." [ 90 ]

في كتابه " اختراع الجحيم" ، ينتقد الكاتب والمؤرخ الكاثوليكي جون إم. سويني الطرق التي استغل بها المسيحيون رؤية دانتي وصوره عن الجحيم. وقد وصفت مجلة "ببلشرز ويكلي" الكتاب في مراجعتها بأنه "مقنع في طرحه". [ 91 ]

رؤى

ادعى عدد من المتصوفين والقديسين الكاثوليك أنهم تلقوا رؤى للجحيم. وخلال ظهورات مريمية مختلفة ، مثل تلك التي حدثت في فاطمة أو في كيبيهو ، زعم أصحاب الرؤى أن العذراء مريم أرتهم، خلال تلك الرؤى، مشهدًا للجحيم حيث يعاني الخطاة. [ 92 ]

في فاطمة بالبرتغال ، يُزعم أنها أخبرت جاسينتا مارتو أن عدد الخطاة الذين يذهبون إلى الجحيم بسبب خطايا النجاسة يفوق عدد الخطاة الذين يذهبون إلى الجحيم بسبب أي خطايا أخرى. [ 93 ] [ 94 ]

يُزعم أن كولومبا من إيونا كان قادراً في عدة مناسبات على تسمية أفراد معينين قال إنهم سينتهي بهم المطاف في الجحيم بسبب خطاياهم، وتنبأ بدقة بالطريقة التي سيموتون بها. [ 95 ]

تزعم قصة سجلها رهبان كلوني في العصور الوسطى أن بنديكت النورسي ظهر لأحد الرهبان في إحدى المرات وأخبره أنه كان هناك (في ذلك الوقت) راهب هرب من الحياة الرهبانية ليعود إلى العالم، ثم مات الراهب السابق وذهب إلى الجحيم. [ 96 ]

دعوة إلى تحمل المسؤولية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه لا أحد مُقدّر له دخول جهنم، وأنّ تعليم الكنيسة بشأن جهنم ليس المقصود منه التخويف، بل هو دعوة للناس لاستخدام حريتهم بحكمة. إنها في المقام الأول دعوة إلى التوبة، وبيان أن مصير البشرية الحقيقي يكمن مع الله في السماء. [ 97 ]

القضاء والقدر

ترفض الكنيسة الكاثوليكية، والتعليم المسيحي، الرأي المعروف باسم " القدر المزدوج "، والذي يزعم أن الله لا يختار فقط من سينجو، بل يخلق أيضًا بعض الأشخاص الذين سيُحكم عليهم بالهلاك. [ 98 ] غالبًا ما يُنسب هذا الرأي إلى المصلح البروتستانتي جون كالفن . [ 99 ]

البروتستانتية

مَثَلُ الغني ولعازر، الذي يصور الغني في الجحيم وهو يطلب العون من إبراهيم ولعازر في السماء، بريشة جيمس تيسو

في التقاليد البروتستانتية التاريخية ، الجحيم هو المكان الذي خلقه الله لعقاب الشيطان والملائكة الساقطين ( انظر متى ٢٥: ٤١ )، والذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة (انظر رؤيا ٢٠: ١٥ ). إنه المصير الأخير لكل إنسان لم ينل الخلاص ، حيث سيُعاقب على خطاياه. سيُلقى الناس في الجحيم بعد يوم الدينونة . [ ١٠٠ ]

تُعزى الفروقات الدقيقة في مفهوم "الجحيم" بين مختلف الطوائف البروتستانتية، سواءً فيما يتعلق بالهاديس (أي مسكن الموتى) أو جهنم (أي مصير الأشرار)، إلى حد كبير إلى اختلاف وجهات النظر البروتستانتية حول الحالة الوسيطة بين الموت والقيامة ؛ واختلاف الآراء حول خلود الروح أو الخلود المشروط . فعلى سبيل المثال، كان لدى جون كالفن ، الذي آمن بوجود وعي بعد الموت، [ 101 ] مفهوم مختلف عن الجحيم (الهاديس وجهنم) مقارنةً بمارتن لوثر الذي اعتبر الموت نومًا . [ 102 ]

منظر العذاب الأبدي

يُعبّر عن النظرة البروتستانتية التاريخية للجحيم في اعتراف وستمنستر (1646)، وهو اعتراف إيماني إصلاحي :

"أما الأشرار الذين لا يعرفون الله ولا يطيعون إنجيل يسوع المسيح، فسيلقون في عذاب أبدي، ويعاقبون بالهلاك الأبدي من حضرة الرب ومن مجد قدرته." (الفصل الثالث والثلاثون، عن يوم القيامة)

وبالمثل، يعلم كتاب النظام الخاص بمؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية ما يلي: [ 103 ]

بينما ينتقل القديس من يوم الدينونة إلى النعيم الأبدي، يُدفع الخاطئ غير التائب إلى الإدانة والعقاب والشقاء الأبدي. وكما وُصفت الجنة في الكتاب المقدس بأنها مكان السعادة الأبدية، كذلك وُصفت جهنم بأنها مكان العذاب الأبدي، حيث لا يموت الدود ولا تُطفأ النار. (متى ٢٥: ٤١، ٤٦؛ مرقس ٩: ٤٤-٤٨؛ لوقا ١٣: ٣؛ يوحنا ٨: ٢١، ٢٣) - نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (الفقرة ٢٥) [ ١٠٣ ]

يُعرف هذا برأي العذاب الأبدي الواعي. [ 104 ] هذا الرأي هو الموقف التقليدي للكنائس المعمدانية ( المينونايت ، والهوتريت ، وبرودرهوف ، والأميش ، وإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر ، والكنائس المسيحية الرسولية)، والأنجليكانية، والمعمدانية ، والكاريزماتية ، واللوثرية، والميثودية، والمورافية ، والخمسينية، وإخوة بليموث ، والإصلاحية (الكنائس التجمعية، والإصلاحية القارية، والمشيخية)، والكويكرز المحافظين. [ 105 ] [ 106 ] [ 103 ] [ 107 ]

صوّر بعض الكتّاب، مثل سي إس لويس [ 108 ] وجي بي مورلاند [ 109 ] ، الجحيم على أنه "انفصال أبدي" عن الله. وقد دفعت بعض النصوص الكتابية بعض اللاهوتيين إلى استنتاج مفاده أن العقاب في الجحيم، وإن كان أبديًا ولا رجعة فيه، سيكون متناسبًا مع أعمال كل نفس (مثلًا، متى 10: 15 ، لوقا 12: 46-48 ). [ 110 ]

ومن المجالات الأخرى التي تثير الجدل مصير غير المبشرين (أي أولئك الذين لم تتح لهم الفرصة لسماع الإنجيل المسيحي).

منظور الخلود المشروط والفناء

يؤمن بعض البروتستانت بالخلود المشروط ، [ 111 ] حيث تُعلّم إحدى نسخ هذا المفهوم أن من يُرسلون إلى الجحيم لن يختبروا عذابًا واعيًا أبديًا، بل سيُطفأ وعيهم أو يُفنى بعد فترة من "العذاب الواعي المحدود". [ 35 ]

ومن بين اللاهوتيين الإنجيليين البارزين الذين تبنوا معتقدات مشروطة جون وينهام ، وإدوارد فادج ، وكلارك بينوك ، وجريج بويد . [ 112 ]

تؤمن كنيسة السبتيين الأدفنتست بفكرة الفناء، ولا يعتقدون بوجود أي عقاب واعٍ بعد الموت. بل يعتقدون أن الموت حالة من النوم اللاواعي حتى القيامة. ويستندون في هذا الاعتقاد إلى نصوص كتابية مثل سفر الجامعة 9: 5 الذي ينص على أن "الموتى لا يعلمون شيئًا"، ورسالة تسالونيكي الأولى 4: 13 التي تصف قيامة الموتى النائمين من قبورهم عند المجيء الثاني. ويقول الأدفنتست إن هذه الآيات تشير إلى أن الموت ليس إلا فترة أو شكلًا من أشكال السبات. [ 113 ]

كما أن أتباع حركة الإخوة المسيحيين يعلّمون وجهة النظر القائمة على الإبادة، وهم لا يؤمنون بأي عقاب واعٍ بعد الموت لأي شخص.

مجموعات أخرى

العلم المسيحي

يُعرّف العلم المسيحي "الجحيم" على النحو التالي: "الاعتقاد الفاني؛ الخطأ؛ الشهوة؛ الندم؛ الكراهية؛ الانتقام؛ الخطيئة؛ المرض؛ الموت؛ المعاناة والتدمير الذاتي؛ العذاب الذي يفرضه المرء على نفسه؛ آثار الخطيئة؛ ما "يعمل الرجس أو يصنع الكذب". ( العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس )

العالمية المسيحية

يعتقد بعض أتباع المذهب البروتستانتي المعاصر (مثل جورج ماكدونالد ، وكارل بارث ، وويليام باركلي ، وكيث ديروز ، وروبن باري ، وتوماس تالبوت ) أن جميع الأرواح، بعد قضاء عقوبتها في جهنم ، تُصالح مع الله وتُقبل في الجنة، أو أن هناك طرقًا تُوجد عند الموت لجذب جميع الأرواح إلى التوبة حتى لا تُعاني من عذاب جهنم. يُطلق على هذا الرأي غالبًا اسم الشمولية المسيحية - ويُطلق على فرعه المحافظ تحديدًا اسم " الشمولية الكتابية أو التثليثية " - وهو مرتبط بالشمولية التوحيدية ولكنه يختلف عنها . انظر: المصالحة الشاملة ، والخلاص الشامل ، ومشكلة جهنم . على الرغم من أن هذا الرأي يُمثل أقلية لاهوتية في المسيحية الغربية المعاصرة، فقد اعتنقه عدد من المسيحيين حول العالم عبر التاريخ (مثل كليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، وغريغوريوس النيصي ، وغيرهم)، ويجادل بعض اللاهوتيين الأرثوذكس بأنه كان في يوم من الأيام رأي الأغلبية اللاهوتية. [ 114 ]

تُعلّم المسيحية الشمولية أن الجحيم الأبدي غير موجود، وأنه من ابتكار الكنيسة لاحقًا دون أي سند كتابي. وتشمل حجج المسيحيين الشموليين أن الجحيم الأبدي يتعارض مع طبيعة الله المحب وصفاته، ومع الطبيعة البشرية، ومع طبيعة الخطيئة المتمثلة في الدمار لا في الشقاء الدائم، ومع طبيعة القداسة والسعادة، ومع طبيعة العقاب وغايته. [ 115 ]

يوضح توماس تالبوت ، وهو أحد أبرز أتباع مذهب التثليث العالمي ، وجهة النظر هذه من خلال تحديد ثلاث قضايا تستند إلى الكتاب المقدس، ولكنه يؤكد أنها متناقضة فيما بينها:

  1. الله قادر على كل شيء ويمارس سيطرة مطلقة على جميع جوانب الحياة البشرية والتاريخ.
  2. الله هو الخير المطلق، وهو محبة جوهرية، ويرغب في خلاص جميع الناس.
  3. سيختبر بعض (كثير من) الأشخاص عذابًا أبديًا واعيًا في مكان من النار (سواء كانت حرفية أو مجازية). [ 116 ]

يسعى اللاهوت التقليدي إلى حل التناقض الظاهري من خلال صقل مفاهيم مثل القدرة المطلقة والخير المطلق . تتناول الكالفينية هذا التوتر من خلال عقيدة الكفارة المحدودة ، التي ترى أن محبة الله الخلاصية تقتصر على المختارين. فمجموعة مختارة فقط هي التي تُختار للخلاص، الذي يشمل الفداء والتطهير. وهذا يعكس شكلاً خاصاً من المحبة، بينما لا تُمنح الأغلبية (غير المختارين أو "المرفوضين أبدياً") إلا النعمة العامة والتسامح الإلهي. ويهدف هذا التقسيم للنعمة إلى الحفاظ على كل من عقيدة خير الله المطلق وعقيدة الجحيم. في المقابل، تحل الأرمينية هذا التوتر باقتراح أن الله يحد طوعاً من عنايته فيما يتعلق بحرية الإنسان. ويُشار إلى هذا عادةً بالتآزر . وهي ترى أن البشر يمتلكون إرادة حرة مطلقة ، مما يسمح لهم باختيار قبول نعمة الله أو رفضها. ويرفض أصحاب مذهب الخلاص الشامل هذا التقييد الأخير، ويجادلون بدلاً من ذلك بأن الخلاص يُمنح في نهاية المطاف لجميع الناس. [ 117 ]

الغنوصية

فسّر العديد من المسيحيين الغنوصيين، مثل الكاثاريين ، الجحيم كاستعارة لهذا العالم المادي المعيب الذي حُبست فيه الأرواح البشرية. وقد فسّره لاحقًا كتّاب متأثرون بالرؤية الغنوصية للعالم، مثل ميلتون وبليك، تفسيرًا مختلفًا. ففي كتاب "زواج السماء والجحيم" ، يرى بعض الباحثين أن ويليام بليك يُلمّح إلى أن الجحيم يُشبه الجنة، أو حتى يُفضّل عليها، من حيث كونه حالة تُطلق فيها العنان للإبداع خارج سيطرة المجتمع، الذي يُفضّل قيود الجنة. [ 118 ] [ 119 ]

شهود يهوه

لا يؤمن شهود يهوه بخلود الروح بعد الموت الجسدي. ويعتقدون أن الكتاب المقدس يُعرّف "الجحيم"، كما تُرجمت من " شئول " و" هاديس "، بأنه القبر المشترك للأبرار والأشرار على حد سواء. ويرفضون فكرة وجود مكان للعذاب الأبدي الحرفي أو الألم الأبدي، باعتبارها تتعارض مع محبة الله وعدله. ويُعرّفون " جهنم " بأنها الهلاك الأبدي أو " الموت الثاني "، وهو مُعدّ لمن لا أمل لهم في القيامة، كمن سيُهلكون في هرمجدون . [ 120 ] ويؤمن شهود يهوه أن الذين ماتوا قبل هرمجدون سيُبعثون بأجسادهم على الأرض، ثم يُحاسبون خلال حكم المسيح الذي يدوم ألف عام؛ وسيكون الحكم مبنيًا على طاعتهم لشرائع الله بعد قيامتهم. [ 121 ]

إن وجهة نظر جماعة الإخوة المسيحيين تشبه إلى حد كبير وجهة نظر شهود يهوه، باستثناء أنها تعلم الاعتقاد بأن الذين سيُقامون من الأموات سيُحاسبون على كيفية عيشهم لحياتهم قبل القيامة.

قديسي الأيام الأخيرة

تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن كلمة "الجحيم" تُستخدم في الكتاب المقدس بمعنيين على الأقل. [ 122 ] المعنى الأول هو مكان يُعرف باسم سجن الأرواح ، وهو حالة عقاب لمن يرفضون المسيح وكفارته. ويُفهم من ذلك أنه حالة مؤقتة تُعلّم فيها أرواح الموتى الإنجيل وتُتاح لها فرصة التوبة وقبول مراسيم الخلاص. [ 123 ] يُعلّم قديسو الأيام الأخيرة أن المسيح زار عالم الأرواح بعد صلبه لهذا الغرض (1 بطرس 3: 19-20، 1 بطرس 4: 5-6). ويُوضح الوحي الحديث أنه أثناء وجوده هناك، بدأ المسيح عمل الخلاص للأموات بتكليف أرواح الأبرار بتعليم الإنجيل لمن لم تُتح لهم فرصة تلقيه على الأرض. [ 123 ]

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة أيضًا بأن الصالحين سيقومون في " قيامة أولى " ويعيشون مع المسيح على الأرض بعد عودته. [ 124 ] بعد الألف عام المعروفة بالألفية ، سيُبعث أيضًا من هم في سجن الأرواح الذين اختاروا عدم قبول الإنجيل والتوبة [ 125 ] (كورنثوس الأولى 15: 20-22) وينالون جسدًا ماديًا خالدًا، وهو ما يُشار إليه بـ"القيامة الثانية". [ 126 ] في هذه الأوقات المُحددة للقيامة، سيُخرج "الموت والجحيم" الموتى الذين فيهما ليُحاسبوا على أعمالهم (رؤيا 20: 13)، وعندها سينال الجميع، باستثناء أبناء الهلاك، درجة من المجد، شبّهها بولس بمجد الشمس والقمر والنجوم (كورنثوس الأولى 15: 41). تُفسّر الكنيسة أوصاف الكتاب المقدس للجحيم بأنه عقاب "أبدي" أو "لا نهاية له" على أنها وصفٌ لعقابٍ يُنزله الله، وليس فترةً زمنيةً لا تنتهي. وتقتبس نصوص قديسي الأيام الأخيرة قول الله: "أنا لا نهاية له، والعقاب الذي يُنزل من يدي هو عقاب لا نهاية له، لأن اسمي لا نهاية له. لذلك، فالعقاب الأبدي هو عقاب الله. والعقاب الذي لا نهاية له هو عقاب الله." [ 127 ] كما يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بمفهومٍ أكثر ديمومةً للجحيم، يُشار إليه عادةً بالظلام الخارجي . ويُقال إن قلةً من الناس الذين عاشوا على الأرض سيُلقى بهم في هذا الجحيم، لكن نصوص قديسي الأيام الأخيرة تُشير إلى أن قايين على الأقل سيكون حاضرًا. [ 128 ] أما البشر الآخرون الذين يصبحون خلال حياتهم أبناء الهلاك ، أي أولئك الذين يرتكبون الخطيئة التي لا تُغتفر أو الخطيئة "ضد الروح القدس"، فسيُلقون في الظلام الخارجي. [ 124 ] قرب نهاية حياته، في خطبة عُرفت باسم "خطبة الملك فوليت"، علّم جوزيف سميث أنه "بعد أن يُذنب الإنسان في حق الروح القدس، لا توبة له. عليه أن يُنكر أن الشمس لا تُشرق ما دام يراها؛ عليه أن يُنكر يسوع المسيح وقد انفتحت له السماوات، وأن يُنكر خطة الخلاص وعيناه مفتوحتان على حقيقتها؛ ومن ذلك الحين يبدأ في أن يكون عدوًا." [ 129 ] بعبارة أخرى، الخطيئة التي لا تُغتفر يرتكبها أولئك الذين "ينكرون الابن بعد أن كشفه الآب". [ 130 ] مع ذلك، وفقًا لفهم قديسي الأيام الأخيرة، ولأن معظم البشر يفتقرون إلى هذا القدر من التنوير الديني، فلا يمكنهم ارتكاب الخطيئة الأبدية .[ 131[ 132 ] وستكون الغالبية العظمى من سكان الظلام الخارجي هم "الشيطان وملائكته... ثلث جحافل السماء" الذيناتبعوالوسيفرحياتهم السابقةولم يحصلوا على جسد بشري. وسكان الظلام الخارجي هم أبناء الله الوحيدون الذين لن ينالوا إحدىممالك المجدفييوم القيامة.

من غير الواضح ما إذا كان أولئك الذين يعيشون في الظلام الخارجي سينالون الخلاص في نهاية المطاف. فيما يتعلق بالظلام الخارجي وأبناء الهلاك، تنص نصوص قديسي الأيام الأخيرة على أن "نهايته، ومكانه، وعذابه، لا يعلمه أحد؛ لم يُكشف عنه، ولن يُكشف، إلا لمن أُجبروا على المشاركة فيه". [ 133 ] وتؤكد النصوص أن الذين يُحكم عليهم بهذه الحالة سيكونون على دراية بمدتها وحدودها.

كنيسة السبتيين

تؤمن كنيسة السبتيين الأدفنتست بأن مفهوم العذاب الأبدي لا يتوافق مع صفات الله، وأنه لا يستطيع تعذيب أبنائه. [ 134 ] [ 135 ] بل يعتقدون أن الجحيم ليس مكانًا للعذاب الأبدي، بل للموت الأبدي، وأن الموت حالة من النوم اللاواعي حتى القيامة. ويستندون في هذا الاعتقاد إلى نصوص كتابية مثل سفر الجامعة 9: 5 الذي ينص على أن "الأموات لا يعلمون شيئًا"، ورسالة تسالونيكي الأولى 4: 13 التي تصف قيامة الموتى من القبور عند المجيء الثاني. ويُزعم أن هذه الآيات تشير إلى أن الموت ليس إلا فترة أو شكلًا من أشكال السبات. [ 113 ] واستنادًا إلى آيات مثل متى 16: 27 ورومية 6: 23، يعتقدون أن غير المؤمنين لا يذهبون إلى أي مكان للعقاب فور موتهم، بل يُحفظون في القبر حتى يوم الدينونة بعد المجيء الثاني ليسوع ليُحاسبوا، إما على الحياة الأبدية أو الموت الأبدي. يُطلق على هذا التفسير اسم الإبادة.

ويزعمون أيضاً أن الجحيم ليس مكاناً أبدياً، وأن وصفه بأنه "أبدي" أو "لا ينطفئ" لا يعني أن النار لن تنطفئ أبداً. ويستندون في هذا الرأي إلى حالات أخرى في الكتاب المقدس، مثل "النار الأبدية" (مثلاً يهوذا 1: 7) التي أُرسلت عقاباً لأهل سدوم وعمورة، والتي انطفأت لاحقاً. [ 135 ]

السويدنبورغية

انظر إلى السويدنبورغية § الجحيم

كنيسة الوحدة

تعتبر كنيسة الوحدة التابعة لتشارلز فيلمور مفهوم الجحيم الجسدي الأبدي عقيدة خاطئة ومتناقضة مع ما ذكره يوحنا الإنجيلي . [ 136 ]

المصطلحات الكتابية

شاول
في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، تُرجم مصطلح " شئول " من العهد القديم إلى "الجحيم" 31 مرة، [ 137 ] كما تُرجم إلى "القبر" 31 مرة. [ 138 ] وتُرجم "شئول " أيضًا إلى "الحفرة" ثلاث مرات. [ 139 ]
عادةً ما تُترجم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة كلمة " شئول " على أنها "القبر" أو "الحفرة" أو "الموت".
أبادون
تُفسَّر الكلمة العبرية " أبادون "، التي تعني "الدمار"، أحيانًا على أنها مرادف لكلمة "الجحيم". [ 140 ]
جهنم
في العهد الجديد، غالباً ما تُترجم كلمة " جهنم " إلى "الجحيم" في كل من الترجمات القديمة (مثل ترجمة الملك جيمس ) والترجمات الحديثة . [ 141 ] وتُعد ترجمة يونغ الحرفية وترجمة العالم الجديد استثناءين بارزين، حيث تستخدمان كلمة "جهنم" ببساطة.
حادس
كلمة "هاديس" هي الكلمة اليونانية التي تُستخدم تقليديًا بدلًا من الكلمة العبرية " شئول" في أعمال مثل الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري. ومثل غيرهم من اليهود في القرن الأول الذين كانوا يجيدون اليونانية، استخدم كتّاب العهد الجديد المسيحيون هذا الاستخدام. وبينما كانت الترجمات السابقة تُترجم "هاديس" غالبًا إلى "الجحيم"، كما هو الحال في نسخة الملك جيمس، تستخدم الترجمات الحديثة النطق الحرفي "هاديس" [ 142 ] ، أو تُترجم الكلمة إلى تلميحات مثل "إلى القبر" [ 143 ] ، أو "بين الموتى" [144]، أو " مكان الموتى " [ 145 ] ، أو تتضمن عبارات مشابهة. في اللاتينية، تُرجمت "هاديس" إلى "المطهر " ( Purgatorium ) بعد حوالي عام 1200 ميلادي [ 146 ] ، ولكن لا توجد ترجمات إنجليزية حديثة تُترجم "هاديس" إلى "المطهر".
تارتاروس
لا يظهر إلا في 2  بطرس 2:4 في العهد الجديد؛ وعادة ما تترجم ترجمات الكتاب المقدس القديمة والحديثة كلمة Tartarus على أنها "الجحيم"، على الرغم من أن القليل منها يترجمها على أنها "Tartarus".

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. 1 2 3 كروس، إف إل، ليفينغستون، إي. (محرران)، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2005)، مقالة "الجحيم"
  2. ↑ "مقطع من بوابة الكتاب المقدس: رؤيا ٢١: ٨ - النسخة الإنجليزية القياسية" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ يوليو ٢٠٢٤ .
  3. ↑ قاموس الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثالثة، دار النشر IVP 1996. مقالات عن "الجحيم" و"شئول".
  4. ↑ قالب NRSV متى : آية من الكتاب المقدس مع كتاب غير صالح
  5. ↑ قالب علامة NRSV : آية من الكتاب المقدس مع كتاب غير صالح
  6. ^ يشوع 18:16
  7. ↑ إرميا 7:31
  8. ↑ إرميا 19:2
  9. ↑ إرميا 19:6
  10. ↑ التلمود ، ب. روش هاشانا 17أ:3
  11. ↑ التلمود ، ب. شبات 33ب:7
  12. ^ "شموط رباح 2: 2" . سيفاريا . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  13. ^ "بيريشيت رباح 48: 8" . سيفاريا . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2025 .
  14. ↑ ٢  بطرس  ٢: ٤
  15. ↑ تكوين 37:35
  16. ↑ العدد 16: 30-33
  17. ↑ مزمور 86:13
  18. ↑ سفر الجامعة 9:10
  19. ↑ حزقيال 31:15
  20. ↑ أيوب ١٠:٢١
  21. ↑ تابور، جيمس د. (بدون تاريخ). "ما يقوله الكتاب المقدس عن الموت والحياة الآخرة والمستقبل" . العالم اليهودي الروماني ليسوع . مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2013.
  22. 1 2 3 قاموس الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثالثة، دار نشر IVP ليستر 1996. "شئول".
  23. ↑ التلمود ، ب. كيدوشين 82أ:8
  24. ↑ قاموس الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثالثة، دار نشر IVP ليستر 1996، "الجحيم".
  25. 1 2 3 "سفر التكوين 1:1 (ترجمة الملك جيمس)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
  26. ↑ متى ١١: ٢٣ ؛ ١٦: ١٨ ؛ لوقا ١٠: ١٥ ؛ أعمال الرسل ٢: ٢٧ ، ٢: ٣١ ؛ رؤيا ١: ١٨ ؛ ٦: ٨ ؛ ٢٠: ١٣-١٤ . بعض المخطوطات اليونانية المتأخرة، التي تتبعها ترجمة الملك جيمس والترجمة الإنجليزية الجديدة، تحتوي على كلمة ᾅδης في ١  كورنثوس  ١٥: ٥٥
  27. ↑ ترجمت نسخة الملك جيمس كلمة "ᾅδης" 9 مرات إلى "الجحيم" ومرة ​​واحدة إلى "القبر" (في 1  كورنثوس  15:55 )
  28. ↑ ترجمت النسخة الدولية الجديدة لعام 2010كلمة "ᾅδης" سبع مرات على أنها "هاديس"، ومرتين على أنها "عالم الموتى"؛ وترجمتها النسخة الدولية الجديدة لعام 1984 أربع مرات على أنها "هاديس"، ومرتين على أنها "أعماق"، ومرتين على أنها "قبر"، ومرة ​​واحدة على أنها "جحيم".
  29. ↑ تترجم النسخة الإنجليزية القياسية كلمة "ᾅδης" 8 مرات إلى "Hades" ومرة ​​واحدة إلى "Hell".
  30. ↑ تترجم النسخة الإنجليزية المعاصرة كلمة "ᾅδης" مرتين بمعنى "الجحيم"، ومرة ​​بمعنى "الموت"، ومرتين بمعنى "القبر"، ومرة ​​بمعنى "عالم الموتى"، وثلاث مرات بمعنى "مملكة الموت".
  31. ↑ يترجم النص الجديد "ᾅδης" مرة واحدة على أنه "مكان الموتى"، ومرتين على أنه "الموتى"، وست مرات على أنه "القبر".
  32. ↑ متى 5:22 ، 5:29 ؛ 5:30 ؛ 10:28 ؛ 18:9 ؛ 23:15 ، 23:33 ؛ مرقس 9:43 ، 9:45 ، 9:47 ؛ لوقا 12:5 ؛ يعقوب 3:6 .
  33. ↑ ٢  بطرس  ٢: ٤
  34. ↑ قاموس الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثالثة، دار نشر IVP، ليستر 1996. مقالة "الجحيم"، الصفحات 463-464
  35. 1 2 3 قاموس جديد للاهوت الكتابي ؛ دار نشر IVP ليستر 2000، "الجحيم"
  36. ↑ "الجحيم". موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا - النسخة الأكاديمية على الإنترنت. شركة موسوعة بريتانيكا، 2013. موقع إلكتروني. 4 مارس 2013.
  37. ١ ٢ الله نفسه هو الجنة والنار، الثواب والعقاب. خُلق جميع البشر ليروا الله باستمرار في مجده الأزلي. وسواء كان الله لكل إنسان جنة أو نار، ثوابًا أو عقابًا، يعتمد على استجابة الإنسان لمحبة الله، وعلى تحوّله من حالة المحبة الأنانية والمتمركزة حول الذات، إلى محبة إلهية لا تسعى إلى غاياتها الخاصة. "اللاهوت التجريبي مقابل اللاهوت النظري" بقلم جون س. رومانيدس، الجزء الثاني
  38. ↑ وهكذا، فإن التعليم الروحي للكنيسة هو أن الله لا يعاقب الإنسان بنار مادية أو عذاب جسدي. بل يكشف الله عن نفسه في الرب يسوع القائم من بين الأموات بطريقة مجيدة لا يمكن لأحد أن يغفل عن رؤية مجده. إن حضور مجد الله الباهر ومحبته هو سوط أولئك الذين يرفضون قوته ونوره الساطعين.... أولئك الذين يجدون أنفسهم في الجحيم سيُعاقبون بسوط المحبة. ما أقسى وأشد عذاب المحبة! فالذين يدركون أنهم أخطأوا في حق المحبة، لا يعانون من معاناة أعظم من تلك التي تنتج عن أشد أنواع التعذيب. إن الحزن الذي يستولي على القلب الذي أخطأ في حق المحبة، أشد نفاذاً من أي ألم آخر. ليس من الصواب القول إن الخطاة في الجحيم محرومون من محبة الله ... لكن المحبة تعمل بطريقتين، كمعاناة للمُدانين، وكفرح للمُباركين! (القديس إسحاق السرياني، الرسائل الصوفية) موقع الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكيةأُرشف بتاريخ 4 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  39. ↑ بالنسبة لمن يحبون الرب، سيكون حضوره فرحًا لا متناهيًا، وجنة، وحياة أبدية. أما بالنسبة لمن يبغضون الرب، فسيكون حضوره نفسه عذابًا لا متناهيًا، وجحيمًا، وموتًا أبديًا. ستكون الحقيقة واحدةً لكلٍّ من المخلصين والملعونين عندما "يأتي المسيح في مجده، وجميع الملائكة معه"، حتى "يكون الله هو الكل في الكل". (كورنثوس الأولى 15-28) أولئك الذين يجعلون الله "كلهم" في هذه الحياة سينالون أخيرًا الإشباع الإلهي والحياة. أما أولئك الذين "كلهم" هم أنفسهم وهذه الدنيا، فسيكون "كل" الله عذابهم، وعقابهم، وموتهم. وسيكون لهم "بكاء وصرير أسنان". (متى 8:21، وغيره). سيرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته كل أسباب الخطيئة وكل فاعلي الإثم، ويطرحونهم في أتون النار؛ وهناك يبكي الناس ويصرّون أسنانهم. حينئذٍ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم. (متى ١٣: ٤١-٤٣) بحسب القديسين، فإن "النار" التي ستلتهم الخطاة عند مجيء ملكوت الله هي نفسها "النار" التي ستشرق بنور ساطع في قلوب القديسين. إنها "نار" محبة الله؛ "نار" الله نفسه الذي هو المحبة. "لأن إلهنا نار آكلة" (عبرانيين ١٢: ٢٩) "يسكن في نور لا يُدنى منه" (١ تيموثاوس ٦: ١٦). بالنسبة لمن يحبون الله ويحبون كل الخليقة فيه، ستكون "نار الله الآكلة" نعيمًا ساطعًا وبهجة لا توصف. أما بالنسبة لمن لا يحبون الله، ولا يحبون شيئًا على الإطلاق، فستكون هذه "النار الآكلة" نفسها سببًا لبكائهم وصرير أسنانهم. وهكذا، فإن التعليم الروحي للكنيسة الكاثوليكية هو أن الله لا يعاقب الإنسان بنار مادية أو عذاب جسدي. إن الله يكشف عن نفسه ببساطة في الرب يسوع القائم من بين الأموات بطريقة مجيدة لا يمكن لأحد أن يغفل عن رؤية مجده. إن حضور مجد الله الباهر ومحبته هو بلاء أولئك الذين يرفضون قوته ونوره الساطعين. ... أولئك الذين يجدون أنفسهم في الجحيم سيعاقبون ببلاء المحبة. ما أقسى وأشد عذاب المحبة! أما أولئك الذين يدركون أنهم أخطأوا في حق المحبة، فلا يعانون من عذاب أشد من عذاب أشد أنواع التعذيب فظاعة. إن الحزن الذي يستولي على القلب الذي أخطأ في حق المحبة، أشد نفاذاً من أي ألم آخر. ليس من الصواب القول إن الخطاة في الجحيم محرومون من محبة الله ... لكن المحبة تعمل بطريقتين، كمعاناة للمذنبين، وكفرح للمباركين! (القديس إسحاق السرياني، الرسائل الصوفية) موقع الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكيةأُرشف بتاريخ 4 يوليو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  40. ↑ "إن الجنة والنار لا توجدان في صورة تهديد وعقاب من جانب الله، بل في صورة مرض وعلاج. فالذين يُشفون والذين يُطهرون يختبرون الطاقة النورانية للنعمة الإلهية، بينما يختبر المرضى وغير المُشفين الطاقة الكاوية لله."أُرشف بتاريخ 27 ديسمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  41. ↑ يمتلك الإنسان في قلبه قدرة معرفية معطلة أو غير فعالة، ومن واجب رجال الدين على وجه الخصوص تطبيق علاج ذكر الله الدائم، أو ما يُعرف بالصلاة الدائمة أو الاستنارة. "إن الذين يتمتعون بمحبة خالصة لله ويصادقونه يرون الله في نور - نور إلهي، بينما يرى الأنانيون والنجسون الله القاضي كنار - ظلام".أُرشف بتاريخ 27 ديسمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  42. ↑ "أولئك الذين لديهم حب غير أناني وأصدقاء الله يرون الله في النور - النور الإلهي، بينما يرى الأنانيون وغير الأطهار الله القاضي كنار - ظلام".أُرشف بتاريخ 27 ديسمبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  43. ↑ يتم الإعداد الأمثل لرؤية الله على مرحلتين: تطهير وإضاءة الملكة العقلية. وبدون ذلك، يستحيل على حب الإنسان الأناني أن يتحول إلى حب غير أناني. ويحدث هذا التحول خلال المستوى الأعلى من مرحلة الإضاءة المسماة "ثيوريا"، والتي تعني حرفيًا الرؤية - في هذه الحالة الرؤية من خلال الذاكرة الدائمة والمتواصلة لله. أولئك الذين يظلون أنانيين ومتمركزين حول ذواتهم بقلوب قاسية، ومنغلقين على محبة الله، لن يروا مجد الله في هذه الحياة. ومع ذلك، سيرون مجد الله في النهاية، ولكن كنار أبدية مُحرقة وظلام دامس. من كتاب "الفرنجة، الرومان، الإقطاع، والعقيدة/التشخيص والعلاج" للأب جون س. رومانيدس.
  44. ↑ "معلومات جامعة فوردهام على الإنترنت | الأكاديميون | الأقسام الأكاديمية | اللاهوت" .
  45. ↑ "إليزابيث هـ. برودرومو » العلاقات الدولية » جامعة بوسطن" . bu.edu . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2022 .  
  46. ↑ فيما يتعلق بشروط الوجود في الآخرة وعلم الآخرة، يتسم المفكرون الأرثوذكس عمومًا بالتحفظ؛ ومع ذلك، يمكن تحديد تعليمين أساسيين مشتركين. أولًا، يعتقدون على نطاق واسع أنه مباشرة بعد موت الإنسان الجسدي، يختبر بُعده الروحي الباقي لمحة من الجنة أو النار. (لا يُفهم هذان الرمزان اللاهوتيان، الجنة والنار، بشكل مبسط على أنهما وجهتان مكانيتان، بل يشيران إلى تجربة حضور الله وفقًا لنمطين مختلفين). التفكير من خلال الإيمان: منظورات جديدة من علماء مسيحيين أرثوذكس، صفحة 195، بقلم أرسطو بابانيكولاو وإليزابيث هـ. برودرومو
  47. ↑ سوفروني، أرشمندريت (2001). راهب جبل آثوس: ستارتز سيلوان، 1866-1938 . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 32. ISBN  0-913836-15-X.
  48. ↑ في عالم الكنيسة: مختارات من أعمال بول إيفدوكيموف . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. 2001. ص 32. ISBN  0-88141-215-5.
  49. ↑ الأب ثيودور ستيليانوبولوس
  50. ↑ كينو، ميشيل (1997). القيامة والأيقونة . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 85. ISBN  0-88141-149-3.
  51. ↑ "روح الشكر" . theologic.com . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
  52. ↑ كما ترفض المسيحية الأرثوذكسية تعاليم مثل الحبل بلا دنس، والمطهر، وغيرها من العقائد الكاثوليكية الرومانية الفريدة.
  53. ↑ الرسالة الأولى إلى ثيودور الموبسويستي، مؤرشفة في 30 ديسمبر 2010 على موقع Wayback Machine
  54. ↑ كورماك، روبن (2007). أيقونات . مطبعة المتحف البريطاني. ص 20. ISBN  978-0-674-02619-3.
  55. ↑ مجلس ترينت، الجلسة 14، القانون 5
  56. ↑ الكتاب المقدس الصادر عن مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، متى 25: 41، 46
  57. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1033. مؤرشف في 9 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine.
  58. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1452
  59. ↑ أخبار الفاتيكان: فعل الندم وسر المصالحة إذا كنا بحاجة إلى غفران الخطيئة المميتة، ولم نتمكن لسبب ما من الذهاب إلى الاعتراف، فإن فعل الندم الكامل مطلوب إلى جانب نية الذهاب إلى الاعتراف في أسرع وقت ممكن.
  60. ↑ CCC 391
  61. ↑ نيو أدڤنت: القضاء والقدر
  62. ↑ CCC 1037
  63. ↑ CCC 393
  64. ↑ «الدرس 37: في يوم القيامة والقيامة، الجحيم، المطهر، والجنة» . وكالة الأنباء الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
  65. ↑ "28 يوليو 1999 - يوحنا بولس الثاني" . w2.vatican.va . تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
  66. ↑ "يُعتبر الجحيم تقليديًا مكانًا حرفيًا للعذاب الأبدي، لكن البابا وصف الجحيم أيضًا بأنه حالة من الألم ناتجة عن الاغتراب عن الله، وهو أمر من صنع المرء نفسه، وليس مكانًا فعليًا."، Burke, Chauvin, & Miranti, Religious and spiritual issues in counseling , p. 236 (2003).
  67. ↑ «بالمعنى الشائع لكلمة "مكان"، لو قلتَ "الجحيم ليس مكانًا"، لكنتَ تُنكر وجود الجحيم. ظنّ البعض أن البابا، في البيان المذكور أعلاه، كان يُنكر أن الجحيم مكانٌ بهذا المعنى. لكنه، بالطبع، لم يفعل ذلك بتاتًا. لذا، وبالعودة إلى كلمات البابا، يجب ألا يُساء فهم يوحنا بولس الثاني عندما قال: "الجحيم ليس مكانًا، بل حالة..." لم يكن ينكر وجود الجحيم، بل كان يحوّل تركيزنا إلى جوهره الحقيقي - ما يشير إليه مصطلح "الجحيم" فعلاً - وهو الانفصال الاختياري عن الله. إن "مكان" الجحيم أو "موقعه" أمر ثانوي، ولا ينبغي أن يصرفنا التفكير في مكانه عن أهم اهتماماتنا: ماهيته، وكيفية تجنبه" ( https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www.cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69% ).
  68. ↑ جاك مولدر (2010). كيركجارد والتقاليد الكاثوليكية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 145. ISBN  978-0-253-22236-7.
  69. ↑ سينغر-تاونز، برايان؛ كلاوسن، جانيت؛ فانبراندويك، كلير (2008). دليل الإيمان الكاثوليكي للشباب . مطبعة سانت ماري. ص 421. ISBN  978-0-88489-987-7.
  70. ↑ مارثالر، بيرارد أ. (2007). العقيدة . منشورات الثالث والعشرين. ص 211. ISBN  978-0-89622-537-4.
  71. ↑ فلات ، ليزان (2009). الدين في عصر النهضة . كرابتري. ص 8. ISBN  978-0-7787-4597-6الجحيم مكان للعذاب الأبدي للخطاة
  72. ↑ "لم يتم تقديم أي سبب مقنع لقبول التفسير المجازي بدلاً من المعنى الأكثر طبيعية لكلمات الكتاب المقدس" (هونتهايم في الموسوعة الكاثوليكية 1910).
  73. ↑ "يقبل اللاهوتيون عموماً الرأي القائل بأن الجحيم موجود بالفعل داخل الأرض" (هونتهايم 1910)
  74. ↑ «من المؤكد من الكتاب المقدس والتقاليد أن عذاب جهنم يُنفذ في مكان محدد. لكن من غير المؤكد أين يقع هذا المكان» أديس وأرنولد (محرران)، قاموس كاثوليكي يحتوي على بعض المعلومات عن عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ونظامها وطقوسها واحتفالاتها ومجالسها ورهبانياتها: الجزء الأول ، ص 404 (1903).
  75. ^ "25 مارس 2007: زيارة رعوية إلى رعية "Santa Felicita e Figli martiri"، روما – بندكتس السادس عشر" . w2.vatican.va . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2019 .
  76. ↑ سي آي نيوز، 28 مارس 2007 ، مؤرشف في 20 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت
  77. ذكرت صحيفة التايمز ، في عددها الصادر بتاريخ 27 مارس/آذار 2007، أن "البابا صرّح بأن الجحيم مكانٌ يُحرق فيه الخطاة بنارٍ أبدية، وليس مجرد رمزٍ دينيٍّ لحشد المؤمنين" ( تحذير: نيران الجحيم حقيقية وأبدية ). ونشرت قناة فوكس نيوز المقال كما نُشر في صحيفة التايمز ، تحت عنوان: "البابا: الجحيم مكانٌ حقيقيٌّ يُحرق فيه الخطاة بنارٍ أبدية" ( مؤرشف بتاريخ 2 مارس/آذار 2012 في أرشيف الإنترنت ). كما نشرت صحيفة الأسترالي مقال أوين في عددها الصادر بتاريخ 28 مارس/آذار 2007 ( البابا: الجحيم حقيقيٌّ وأبدية ). ذكرت صحيفة "ناشونال بوست" الكنديةفي عددها الصادر بتاريخ 28 مارس/آذار 2007، نقلاً عن صحيفة "ذا تايمز" : "يُذكّر البابا بنديكت السادس عشر المؤمنين ببعض المعتقدات الأساسية لعقيدتهم، بما في ذلك حقيقة أن الجحيم مكانٌ يُحرق فيه الخطاة بنارٍ أبدية" ( الجحيم "موجود وأبدي"، البابا يُحذّر، مؤرشف بتاريخ 11 نوفمبر/تشرين الثاني 2010 على موقع Wayback Machine ). كما ذكرت صحيفة "بيتسبرغ بوست غازيت" في عددها الصادر بتاريخ 3 أبريل/نيسان 2007، نقلاً عن صحيفة "ذا تايمز" أيضاً : "أعاد البابا بنديكت السادس عشر التأكيد على أن الجحيم مكانٌ حقيقيٌّ حيث الحرارة مُشتعلةٌ باستمرار" ( اللعب بالنار ).
  78. ↑ جوزيف هونثايم، "الجحيم" في الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 7. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1910. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2010
  79. ↑ أوت، أساسيات العقيدة الكاثوليكية ، ص 479 (1955).
  80. ↑ فوكس، "الإيمان الكاثوليكي"، ص 262 (1983).
  81. ↑ جيسلر وماكنزي، "الكاثوليك الرومان والإنجيليون: الاتفاقات والاختلافات"، ص 143 (1995).
  82. ↑ جاء في "التعليم المسيحي الأخضر" (1939-1962): الجحيم مكان للعذاب. خلق الله الجحيم لمعاقبة الشياطين أو الملائكة الأشرار، وكل من يموت في الخطيئة المميتة. لا يمكن لأحد أن يخرج من الجحيم، لأنه لا يوجد فداء من الجحيم" (كروفورد وروسيتر، "أسباب الحياة: التعليم وبحث الشباب عن المعنى" (2006)، ص 192).
  83. ↑ "الجحيم هو مكان وحالة العقاب الأبدي للملائكة الساقطين والبشر الذين يموتون عن عمد وهم منفصلون عن محبة الله" (عمل للأب كينيث بيكر نشرته دار إغناتيوس للنشر ).
  84. ↑ «ماذا نعني بـ "الجحيم"؟ الجحيم هو مكان وحالة العقاب الأبدي للملائكة الساقطين والبشر الذين يموتون عن عمد وهم بعيدون عن محبة الله. إن وجود الجحيم، باعتباره المسكن الأبدي للشياطين والبشر الذين ماتوا في حالة الخطيئة المميتة، هو عقيدة محددة للكنيسة الكاثوليكية» (بيكر، "أساسيات الكاثوليكية" (1983)، المجلد 3، ص 371).
  85. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1035. مؤرشف في 9 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine.
  86. ↑ "إن التعليم المسيحي الحديث غامض، فهو لا ينفي ولا يؤكد وجود العذابات الجسدية" - تشارلز ستيفن سيمور، "ثيوديسيا الجحيم"، ص 82 (2000).
  87. ↑ «الجحيم هو النتيجة الطبيعية لحياة تُعاش بمعزل عن الله. تكمن المعاناة الرهيبة في الجحيم في إدراك المرء، على مدار حياته، أنه لم يعد يُحب الخير الحقيقي، بل يكرهه، وبالتالي يصبح غير مؤهل تمامًا للاستمتاع بذلك الخير. إن ألم الفقد هذا هو جوهر الفهم الكاثوليكي للجحيم. تخيّل مأزق من يعلم أن الله هو الحب الأعظم في حياته، وأنه قد انحرف عنه انحرافًا لا رجعة فيه. هذا هو الجحيم» ( جا. أ. دينويا، غابرييل أودونيل، رومانوس سيساريو، بيتر ج. كاميرون (محررون)، الحب الذي لا ينتهي: مفتاح تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، ص 45).
  88. 1 2 مارثالر، بيرارد ل. (2007). العقيدة . منشورات الثالث والعشرين. ص 211. ISBN  978-0-89622-537-4.
  89. ↑ هايز، زاكاري ج. (1996). أربع وجهات نظر حول الجحيم . زوندرفان. ص 176. ISBN  0-310-21268-5.
  90. ↑ جون أنتوني أوبراين، إيمان الملايين: مصداقية الدين الكاثوليكي ، الصفحات 19-20
  91. ↑ "مراجعة كتاب غير روائي: اختراع الجحيم: دانتي، الكتاب المقدس، والعذاب الأبدي، بقلم جون إم. سويني. دار نشر جيريكو، غلاف ورقي بسعر 16 دولارًا (208 صفحة) ISBN 978-1-4555-8224-2" . PublishersWeekly.com . 17 يونيو 2014. تاريخ الاطلاع: 5 يونيو 2019 .
  92. ↑ "قصة فاطمة: ظهورات سيدة فاطمة" . الموقع الرسمي الأمريكي للرسالة العالمية لفاطمة .
  93. ↑ "ملخص رسالة فاطمة" . salvemariaregina.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2020 .
  94. ↑ "الأسبوع الأول - الصوم الكبير مع جاسينتا - "خطايا النجاسة"" جيش سيدتنا الأزرق - الرسالة العالمية لفاطمة بالولايات المتحدة الأمريكية . 7 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2020. "
  95. ↑ أدومنان من إيونا، حياة القديس كولومبا. دار بنجوين للنشر، 1995
  96. ↑ لوسي مارغريت سميث. التاريخ المبكر لدير كلوني. مطبعة جامعة أكسفورد، 1920
  97. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجحيم" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2020 .
  98. ↑ باير، أوزوالد (2008). لاهوت مارتن لوثر: تفسير معاصر . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 209. ISBN  978-0-8028-2799-9.
  99. ↑ جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون. ص 30، 69. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  100. ↑ بروس ميلن (1998). اعرف الحقيقة، الطبعة الثانية . دار نشر IVP. ص 335. 
  101. ↑ كالفن سايكوبانيشيا
  102. ↑ شرح لوثر لكتاب سليمان وما إلى ذلك.
  103. 1 2 3 تأديب الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17. 
  104. ↑ ديت، كريستوفر؛ هايفيلد، رون (13 أكتوبر 2015). شغفٌ مُلتهم: مقالات عن الجحيم والخلود تكريمًا لإدوارد فادج . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 84. ISBN  978-1-4982-2306-5.
  105. ↑ لوك، جورج (1920). الخصائص المميزة للكنيسة اللوثرية: مع إشارة خاصة إلى الكنيسة اللوثرية في أمريكا . دار نشر كونكورديا. ص 39. 
  106. ↑ شفينيتز، إدموند دي (1859). الدليل المورافي: يتضمن سردًا للكنيسة البروتستانتية للإخوة المتحدين المورافيين، أو يونيتاس فراتروم . ليندسي وبلاكيستون. ص 118. 
  107. ↑ هيلمز، فيل. "ماذا يؤمن الأصدقاء المحافظون؟" . كويكرز ميشيغان: اجتماع أصدقاء مفترق الطرق. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2022 .
  108. ↑ سي إس لويس، الطلاق العظيم ، 1946
  109. ↑ لي ستروبل، قضية الإيمان ، 2000
  110. ↑ ميلارد إريكسون (2001). مدخل إلى العقيدة المسيحية، الطبعة الثانية . بيكر أكاديميك.
  111. ↑ "طبيعة الجحيم: استنتاجات وتوصيات" . التحالف الإنجيلي . 2000. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2019 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  112. ↑ "هل أنت من دعاة الإبادة، وإن كان كذلك، فلماذا؟" . رينيو . ١٩ يناير ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ١٧ مايو ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ يوليو ٢٠٢٠ .
  113. 1 2 "ماذا يؤمن به أتباع الكنيسة السبتية حقًا؟" . Adventist.org . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2023 .
  114. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2019). أن الجميع سيخلصون: الجنة، والنار، والخلاص الشامل . نيو هيفن [كونيتيكت]. ISBN 978-0-300-24622-3. OCLC 1089571251 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  115. ↑ نقابة، EE «حجج مؤيدة للشمولية». http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.html http://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.html http://www.godfire.net/Hellidx.html
  116. ↑ تالبوت، توماس. محبة الله التي لا مفر منها . 1999. ISBN 1-58112-831-2.
  117. ↑ توماس تالبوت (1999). محبة الله التي لا مفر منها . باركلاند، فلوريدا: دار النشر العالمية. رقم ISBN 1-58112-831-2.
  118. ↑ نوتال، أ.د. (1998). الثالوث البديل: الهرطقة الغنوصية عند مارلو وميلتون وبليك . مطبعة كلارندون. ص 260. ISBN  978-0-19-818462-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2023 .
  119. ^ بورخيس، جي إل. أرياس، م.؛ هاديس، م.؛ سيلفر، ك. (2013). البروفيسور بورخيس: دورة في الأدب الإنجليزي . اتجاهات جديدة. ص. 145. ردمك  978-0-8112-1875-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2023 .
  120. ↑ "ما هو الجحيم حقًا؟" . برج المراقبة : 5-7 . 15 يوليو 2002.
  121. ↑ "ما هو يوم القيامة؟" . استيقظ! : 10-11 يناير 2010.
  122. ↑ " "الجحيم" ، مخلص للإيمان: مرجع إنجيلي (سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 2004) ص 81.
  123. 1 2 المبادئ والعهود القسم 138 .
  124. 1 2 "الفصل 46: يوم القيامة" ، مبادئ الإنجيل (سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، 2011).
  125. ↑ "الجحيم" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يونيو 2019 .
  126. ↑ المبادئ والعهود 88:100–01 .
  127. ↑ المبادئ والعهود 19:10–12 .
  128. ↑ موسى 5:22–26 .
  129. ↑ سميث، جوزيف؛ الرئيس، الابن الأول؛ قديسو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. "خطبة الملك فوليت" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2021 .
  130. ↑ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، دليل الكتب المقدسة: الجحيم ؛ انظر أيضًا المبادئ والعهود 76:43-46 .
  131. ↑ سبنسر دبليو كيمبال : معجزة الغفران، ص 123.
  132. ↑ المبادئ والعهود 29:36–39 .
  133. ↑ المبادئ والعهود 76:45–46 .
  134. ↑ "إلى الأبد وإلى الأبد" . 11 نوفمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2020 .
  135. ١ ٢ "كم تدوم نار جهنم؟ | Bibleinfo.com" . bibleinfo.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يناير ٢٠٢٣ .
  136. ↑ «لا تُترجم كلمة "الجحيم " بوضوح كافٍ لتمثيل معانيها المتعددة في اللغة الأصلية. هناك ثلاث كلمات مشتقة منها كلمة "الجحيم": شاول ، "الحالة غير المرئية"؛ هاديس ، "العالم غير المرئي"؛ وجهنم ، "وادي هنوم". تُستخدم هذه الكلمات في سياقات مختلفة، معظمها مجازي. في إحدى عظاته، قال رئيس الشمامسة فارار : "سيكون هناك تعليم صحيح عن الجحيم لو حذفنا بهدوء وعن قصد من أناجيلنا الإنجليزية الكلمات الثلاث: "اللعنة"، و"الجحيم"، و"الأبدية".» أقول - أقولها دون تردد، مدعيًا كامل الحق في الكلام بسلطة المعرفة - إنه لا ينبغي أن تبقى أي من تلك الكلمات في ترجمتنا الإنجليزية للكتاب المقدس، لأنها، في فهمنا الحالي لها، مجرد ترجمات خاطئة. وهذا يؤكد التفسير الميتافيزيقي للكتاب المقدس، ويدعم حقيقة أن الجحيم كناية تمثل حالة ذهنية تصحيحية. فعندما يبلغ الخطأ حده، يفرض القانون بأثر رجعي نفسه، والدينونة، كونها جزءًا من ذلك القانون، تجلب العقاب على المذنب. هذا العقاب ليس عقابًا، بل تأديب، وإذا كان المذنب تائبًا حقًا ومطيعًا، فإنه يُغفر له في الحق. - تشارلز فيلمور ، الشفاء المسيحي ، الدرس 11، البند 11.
  137. ↑ تثنية ٣٢: ٢٢، تثنية ٣٢: ٣٦أ و٣٩، ٢ صموئيل ٢٢: ٦، أيوب ١١: ٨، أيوب ٢٦: ٦، مزمور ٩: ١٧، مزمور ١٦: ١٠، مزمور ١٨: ٥، مزمور ٥٥: ١٥، مزمور ٨٦: ١٣، مزمور ١١٦: ٣، مزمور ١٣٩: ٨، أمثال ٥: ٥، أمثال ٧: ٢٧، أمثال ٩: ١٨، أمثال ١٥: ١١، أمثال ١٥: ٢٤، أمثال ٢٣: ١٤، أمثال ٢٧: ٢٠، إشعياء ٥: ١٤، إشعياء ١٤: ٩، إشعياء ١٤: ١٥، إشعياء ٢٨: ١٥، إشعياء ٢٨: ١٨، إشعياء. 57: 9 حزقيال. 31:16 حزقيال. 31:17، حزقيال. 32:21، حزقيال. 32:27، عاموس 9: 2، يونان 2: 2، حب. 2:5
  138. ↑ تكوين ٣٧: ٣٥، تكوين ٤٢: ٣٨، تكوين ٤٤: ٢٩، تكوين ٤٤: ٣١، ١ صموئيل ٢: ٦، ١ ملوك ٢: ٦، ١ ملوك ٢: ٩، أيوب ٧: ٩، أيوب ١٤: ١٣، أيوب ١٧: ١٣، أيوب ٢١: ١٣، أيوب ٢٤: ١٩، مزمور ٦: ٥، مزمور ٣٠: ٣، مزمور ٣١: ١٧، مزمور ٤٩: ١٤، مزمور ٤٩: ١٥، مزمور ٨٨: ٣، مزمور ٨٩: ٤٨، أمثال ١: ١٢، أمثال ٣٠: ١٦، جامعة ٩: ١٠، نشيد الأناشيد ٨: ٦، إشعياء ١٤: ١١، إشعياء ٣٨: ١٠، إشعياء 38:18، حزقيال. 31:15، هوشع 13:14، هوشع 13:14، مزمور 141:7
  139. ↑ رقم. 16:30، رقم. 16:33، أيوب 17:16
  140. ^ قاموس روجيه ، السادس. V.2، "الجحيم"
  141. ↑ حصيرة. 5:29، مات. 5:30 مات. 10:28 مات. 23:15 مات. 23:33، مرقس 9:43، مرقس 9:45، مرقس 9:47، لوقا 12:5، متى. 5:22 مات. 18:9، ياس. 3:6
  142. ↑ أعمال الرسل ٢: ٢٧، الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد
  143. ↑ أعمال الرسل ٢: ٢٧، النسخة الدولية الجديدة
  144. ↑ أعمال الرسل ٢: ٢٧، الترجمة الإنجليزية الجديدة
  145. ↑ لوقا 16:23، الترجمة الإنجليزية الجديدة
  146. ↑ كتاب "كاثوليكي لسبب وجيه" ، من تحرير سكوت هان وليون سوبرينانت، حقوق الطبع والنشر 1998 محفوظة لشركة Emmaus Road Publishing, Inc.، فصل بقلم كورتيس مارتن، الصفحات 294-295

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالجحيم في المسيحية على ويكيميديا ​​كومنز