التجويد

في سياق تلاوة القرآن الكريم ، يُعدّ التجويد ( بالعربية : تجويد ، بالحروف اللاتينية : tajwīd ، وتعني حرفيًا " النطق " ) مجموعة من القواعد لنطق الحروف نطقًا صحيحًا بجميع صفاتها، وتطبيق مختلف طرق التلاوة التقليدية المعروفة بالقراءات . في اللغة العربية، يُشتق مصطلح التجويد من الفعل " جوادة " ، الذي يعني تحسين الشيء أو جعله ممتازًا. وبلغة اللغة، يعني التجويد إعطاء كل حرف حقه في تلاوة القرآن الكريم. 

التجويد نظامٌ يُعلَّم من خلاله نطق كلمات القرآن الكريم كما نطقها النبي محمد صلى الله عليه وسلم . بدأ نظام التجويد مع توسع الدول الإسلامية أو الخلافات في القرن الثالث الهجري (القرن التاسع الميلادي / 184-288 هـ ) في ظل الخلافة العباسية ، حيث ازدادت أخطاء النطق في القرآن الكريم نتيجة دخول العديد من المسلمين غير العرب إلى الإسلام. فشرع علماء القرآن في تدوين قواعد التجويد . ويُقال إن أول من جمع نظام التجويد في كتابه "كتاب القراءات" هو الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ( حوالي 770-838 م) في القرن الثالث الهجري. ^{[ 1 ]}

يرتبط تاريخ تلاوة القرآن بتاريخ القراءات ، حيث كان لكل قارئ مجموعة خاصة به من قواعد التجويد، مع وجود تداخل كبير بينهما.

كان أبو عبيد القاسم بن سلام (774-838 م) أول من وضع نظامًا مدوّنًا للتجويد، فأطلق أسماءً على قواعده ودوّنها في كتابه " القراءات". وقد ذكر نحو 25 قارئًا، من بينهم القراء المتواتر السبعة. ^{[ 2 ]} وقد جعل من الواقع، الذي تناقله القراء عبر الأجيال، نظامًا ذا قواعد ومصطلحات ونطق محدد. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

كتب أبو بكر بن مجاهد (859-936 م) كتاباً بعنوان " كتاب السبع في القراءات". وهو أول من حصر عدد القراءات في السبع المعروفة.

كتب الإمام الشاطبي (1320-1388م) قصيدةً تُفصّل أشهر طريقتين للقراءة عن كلٍّ من الأئمة السبعة العظام، والمعروفة باسم "الشاطبية ". وقد وثّق فيها قواعد قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر، وعاصم، والكسائي، وحمزة. تتألف القصيدة من 1173 بيتًا، وتُعدّ مرجعًا أساسيًا للقراءات السبع. ^{[ 5 ]}

كتب ابن الجزري (1350-1429 م) قصيدتين كبيرتين في القراءات والتجويد . إحداها هي درة المعينة ( العربية : الدرة الاجتماعية ) في القراءات الثلاثة الكبرى للقراء، مضافة إلى السبعة في الشاطبية ، فتصبح عشرة. والآخر هو طيبات النشر ( عربي : طيبة النشر ) وهو عبارة عن 1014 سطرًا على كبار القراء العشرة بتفصيل كبير، وله أيضًا تعليق عليه.

معرفة قواعد التجويد الفعلية واجبٌ على الجماعة ( فرض كفاية ). ^{[ 6 ]} وهناك اختلاف في الرأي حول حكمها على الأفراد. فقد ذكر الدكتور شادي المصري أن قراءة سورة الفاتحة (أول سورة في القرآن) بالتجويد الصحيح واجبٌ على كل مسلم ، مع أنه لا يُشترط عليه معرفة المصطلحات وتعريفات القواعد نفسها. ^{[ 7 ]} وذكر الشيخ زكريا الأنصاري أن القراءة بطريقة تُغيّر المعنى أو تُغيّر النحو إثم. أما إذا لم تُغيّر هذين الأمرين، فلا إثم فيها، حتى وإن كانت خطأً واضحًا. ^{[ 8 ]}

الآية القرآنية المركزية المتعلقة بالتجويد هي الآية 73:4: "...واقرأوا القرآن قراءة موزونة". وكلمة "ترتيل " ( بالعربية : ترتيل )، كما وردت في هذه الآية، تُستخدم أيضاً في الأحاديث النبوية مع هذا الأمر. وتعني النطق ببطء وتأنٍّ ودقة. ^{[ 9 ]}

يحتوي كتاب أحاديث أبي داود على باب بعنوان "استحسان الترتيل في القرآن". يبدأ هذا الباب برواية: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان عارفاً بالقرآن يُقال له: اقرأ، واصعد، واقرأ بحرص، كما كان يقرأ في الدنيا، فإنه إذا بلغ آخر آية قرأها، بلغ داره» ( سنن أبي داود ١٤٦٤ ). تُبين هذه الرواية أهمية طريقة القراءة وآثارها الإيجابية في الآخرة. يصف الحديث التالي أهمية المدّ ( بالعربية : مدّا ): قال قتادة: سألت أنس عن تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، فقال: كان يمدّ جميع المدّات ( بالعربية : كَانَ يمُدُّ مَدًّا ) (سنن أبي داود ١٤٦٥). ويُظهر هذا الحديث أيضًا أن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم استخدموا بعض المصطلحات التي لا تزال تُستخدم اليوم في أحكام التجويد .

تتكون الأبجدية العربية من 28 حرفًا أساسيًا ، بالإضافة إلى الهمزة ( ء ).

أداة التعريف في اللغة العربية هي الـ ( أي حرف الألف متبوعًا باللام ). يُنطق اللام في الـ إذا كان الحرف الذي يليه قمريًا ، أما إذا كان الحرف الذي يليه شمسيًا ، فيُدمج اللام مع الحرف الذي يليه . وقد شاع استخدام كلمتي " شمسي " و" قمري " لوصف هاتين الحالتين، كما هو الحال مع كلمتي "القمر" و "الشمس" على التوالي .

هناك 17 نقطة انبعاث ( مخرج الحروف ) للحروف، تقع في مناطق مختلفة من الحلق واللسان والشفتين والأنف والفم ككل للحروف المطولة ( المد ) .

يشير مصطلح " صفات الحروف " إلى خصائص الحروف المختلفة. بعض هذه الخصائص لها أضداد، بينما بعضها الآخر مستقل. ومن أمثلة هذه الخصائص صوت الاحتكاك الساكن المسمى " سفير" ، وهو صفة من صفات الهواء الخارج من الأنبوب.

يشير الإطالة إلى عدد المواضع التي تُنطق عند مدّ حرف مشكّل ( فتحة ، ضمة ، كسرة ) متبوعًا بحرف مدّ ( ألف ، ياء ، واو ). فيصبح عدد المواضع اثنين. إذا كانت هذه المواضع في نهاية الجملة، كما في جميع آيات سورة الفاتحة ، فيمكن أن يزيد عدد المواضع عن اثنين، ولكن يجب أن يكون ثابتًا من آية إلى أخرى. إضافةً إلى ذلك، إذا وُضعت علامة مدّ على حرف المدّ ، فإنه يُمدّ أربع أو خمس مواضع إذا تبعه همزة ( ء )، وست مواضع إذا تبعه شدّة . ^{[ 10 ]} على سبيل المثال، نهاية الآية الأخيرة من سورة الفاتحة فيها مدّ ست مواضع بسبب الشدّة على حرف اللام ( ل ).

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّين

حروف القلقلة الخمسة هي الحروف الساكنة ق ط د ج ب . القلقلة هي إضافة صوت متحرك خفيف / ə / ( يُنطق [ ə̆ ] أو [ᵊ] في نظام النطق الصوتي الدولي الموسع ) إلى الحرف الساكن الذي يُلغى صوته المتحرك، كما في حالة السكون أو الشدة أو نهاية الجملة. ^{[ 12 ]} يحدث "الارتداد الخفيف" عندما يكون الحرف في منتصف الكلمة أو في نهايتها، ولكن القارئ يربطه بالكلمة التالية. أما "الارتداد المتوسط" فيحدث عندما يكون الحرف في نهاية الكلمة دون شدة ، كما في نهاية الآية الأولى من سورة الفلق . ^{[ 12 ]}

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

أكبر ارتداد يكون عندما يكون الحرف في نهاية الكلمة ويصاحبه شادة ، مثل نهاية الآية الأولى من سورة المسعد : ^{[ 12 ]}

تبَّتْ يدَاۤ أَبِيّ لهبٍ وتبَّ

الوصال هو قاعدة عدم نطق حرف الألف كصوت همهمة /ʔ/، بحيث لا يُنطق كحركة مجاورة له. ويُشار إليه بعلامة الوصال، وهي صاد صغير على حرف الألف (ٱ). في اللغة العربية، الكلمات التي تبدأ بحرف الألف ولا تُمهد (ا) تُوَصَّل...

بسم الله الرحيم .

في معظم الحالات، يكون حرف العلة الذي يجب استخدامه قبل الألف والوصل واضحًا (حرف العلة القصير أو الطويل قبل الألف والوصل)؛ ولكن إذا سبقته كلمة تنتهي بسكون، فهذه هي القواعد:

1 في حالة التنوين والألف والصلاح، فإن الكسرة الدخيلة بينهما لا يتم تمثيلها بيانياً.

2 جمع ميم هي نهاية هُمْ أو كُمْ كلاحقات اسمية وتمْ كلاحقة فعل، والتي تنتهي عادةً بـ /hum/، /kum/، و /tum/ على التوالي. ولكن في بعض الحالات /hum/ يصبح /له/؛ ومع ذلك، فإنه يستمر كـ /him-u/. هؤلاء الثلاثة يأخذون دائمًا damma /-u/.

3 من هو استثناء من ذلك، والذي يأخذ دائماً فتحة /-a/ إذا تم ربطه بالكلمة التالية.

الوقف هو قاعدة الوقف في اللغة العربية؛ فجميع الكلمات التي ينتهي حرفها الأخير بحركة تصبح صامتة ( سكون ) عندما تكون الكلمة الأخيرة في الجملة.

1. الهمزة في الصف الرابع هي استثناء من قاعدة "الإنهاء على أي حركة ". هذا الاستثناء ينطبق فقط على حالة الهمزة التي تحتوي على فتحتين ، وليس في غير ذلك.

في حالة الاسم العلم عمرو /ʕamrun/، يُنطق /ʕamr/ مع وقفة، والحرف الأخير و ليس له قيمة صوتية (هذه الطريقة في الكتابة هي فقط للتمييز بينه وبين الاسم عُمَر /ʕumar/). وفي الواقع، عمرو اسم ثلاثي (وهو أمر نادر في الأسماء العلم، لأنها عادةً ما تكون ثنائية).

"" إشمام "" يشير إلى ما هو مذكور في الآية 11 من سورة 12 ( سورة يوسف ). كلمة "تَأْمَنَّا" ("ثقوا بنا") مشتقة من "تـأمـنُـنَـا". النون الأولى غير متحركة بسبب اندماج الظهيرة معًا لتكوين "تَأْمَنَّا". وفي نطق هذه الكلمة يقوم القارئ بتدوير شفتيه تقليداً للذمة بعد نطق الشدة. "الإشمام" لا يسمع بل يُرى، وهو من أندر قواعد التجويد في القرآن كله.

• قاري
• قراءات
• قراءة القرآن
• علامات الترقيم القرآنية
• تارتيل
• تيلاوا