الأنبياء والرسل في الإسلام

الموسوعة الحرة

Bismillahir Rahmanir Rahim
جزء من سلسلة عن الإسلام
والأنبياء الإسلاميين
الأنبياء في القرآن الكريم
مُدرجة حسب الاسم الإسلامي والاسم التوراتي.
الأحداث الرئيسية
المشاهدات
Islam portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Islam
Beliefs
Practices
History
Culture and society
Related topics
  • Islam portal
  • v
  • t
  • e

الأنبياء في الإسلام ( بالعربية : ٱلْأَنْبِيَاءُ فِي ٱلْإِسْلَام ، بالحروف اللاتينية :  الأنبياء في الإسلام ) هم أفراد في الإسلام يُعتقد أنهم ينشرون رسالة الله على الأرض ويعملون كنماذج للسلوك البشري المثالي. يتم تصنيف بعض الأنبياء على أنهم رسل ( بالعربية : رُسُل ، بالحروف اللاتينية :  rusul ؛ مفردها: رَسُول ، رَسُول )، أولئك الذين ينقلون الوحي الإلهي ، ومعظمهم من خلال تفاعل ملاك . يعتقد المسلمون أن العديد من الأنبياء كانوا موجودين، بما في ذلك العديد من الذين لم يتم ذكرهم في القرآن . ينص القرآن: "ولكل أمة رسول". [1] [2] الإيمان بالأنبياء المسلمين هو أحد أركان الإيمان الإسلامي الستة . [3]

يعتقد المسلمون أن النبي الأول كان أيضًا أول إنسان خلقه الله آدم . وقد ورد ذكر العديد من الوحي الذي نزل على الأنبياء الثمانية والأربعين في اليهودية والعديد من أنبياء المسيحية في القرآن الكريم بالنسخ العربية لأسمائهم؛ على سبيل المثال، يُطلق على إليشع اليهودي اسم اليسع ، ويُطلق على أيوب اسم أيوب ، ويُطلق على عيسى اسم عيسى ، إلخ. وتُسمى التوراة التي أُعطيت لموسى ( موسى ) التوراة ، وتُسمى المزامير التي أُعطيت لداود ( داود ) الزبور ، ويُسمى الإنجيل الذي أُعطي لعيسى الإنجيل . [4]

آخر نبي في الإسلام هو محمد بن عبد الله ، الذي يعتقد المسلمون أنه "خاتم الأنبياء" ( خاتم النبيين )، والذي نزل عليه القرآن في سلسلة من الوحي (وكتبه أصحابه). [5] يعتقد المسلمون أن القرآن هو كلمة الله الإلهية، وبالتالي فهو غير قابل للتغيير ومحمي من التشويه والفساد، [6] ومقدر له أن يظل في شكله الحقيقي حتى يوم القيامة . [7]

في الإسلام، كان كل نبي يبشر بنفس المعتقدات الأساسية: توحيد الله ، وعبادة ذلك الإله الواحد، وتجنب عبادة الأصنام والخطيئة ، والإيمان بيوم القيامة أو يوم الحساب والحياة بعد الموت . ويعتقد أن الأنبياء والرسل قد أرسلهم الله إلى مجتمعات مختلفة خلال أوقات مختلفة من التاريخ .

علم أصل الكلمة

ما قبل القرآن

الشكل السرياني لكلمة رسول الله ( حرفيًا " رسول الله " )، s̲sh̲eliḥeh d-allahā ، يظهر بشكل متكرر في أعمال القديس توما غير القانونية . الفعل المقابل لـ s̲sh̲eliḥeh — s̲h̲alaḥ ، يظهر فيما يتعلق بالأنبياء في الكتاب المقدس العبري . [8] 

المصطلحات في القرآن الكريم

في اللغة العربية ، يعني مصطلح نبي (الجمع: أنبياء ، anbiyāʼ ) "نبي". تظهر أشكال هذا الاسم 75 مرة في القرآن. يظهر مصطلح نبوة ( العربية : نبوة "نبوة") خمس مرات في القرآن. يشير مصطلحا رسول (الجمع: رسل ) ومرسل (العربية: مرسل ، مرسل ، جمع: مرسلون ، mursalūn ) إلى "رسول بقانون أعطاه الله/استلمه منه" ويظهران أكثر من 300 مرة. يظهر مصطلح "الرسالة" النبوية (العربية: رسالة ، risālah ، جمع: رسالات ، risālāt ) في القرآن في عشر حالات. [9]

يوضح الجدول التالي هذه الكلمات في لغات مختلفة: [10]

النبي والرسول في الكتاب المقدس والقرآن
عربي إنجليزي اليونانية العبرية
نبي ، ينطق [ ˈnæbiː ] نبي النبيون [ 11 ] Najib تنطق [naˈvi] [12]
رَسُولُ رَسُول ، يُنطق [rɑˈsuːl]

مُرْسَل مرسل ، يُنطق [ˈmʊrsæl]

رسول
نبي
رسول		 ἄγγεκος ، أنجيلوس [13]
ἀπόστονος ، الرسول [14]		 ᵊlaḵ ᵊlaḥ ، يُنطق [malˈ(ʔ)aχ] [15] şᵊlaḥ ، يُنطق šᵊlaḥ [ʃeˈlaχ] }} [16]

الملائكة

في القرآن والتفسير ، يُستخدم مصطلح الرسول أيضًا للإشارة إلى الرسل من بين الملائكة. يُستخدم المصطلح في القرآن  81:19، والقرآن  11:69-11، والقرآن  51:26-11، ويُستخدم أيضًا للإشارة إلى خدم ملك الموت . [17]

يميز المفسرون عادة بين الملائكة المرسلين ( الرسل )، الذين ينفذون الأوامر الإلهية بين السماء والأرض، والملائكة في السماء ( الكروبيين ). [18] [19]

القرآن الكريم

تدور قصص الأنبياء في القرآن الكريم غالبًا حول نمط معين، حيث يُرسل نبي إلى مجموعة من الناس، الذين يرفضونه أو يهاجمونه، وفي النهاية يعانون من الانقراض كعقاب من الله. ومع ذلك، فإن القرآن الكريم، نظرًا لطبيعته الفلسفية، لا يقدم سردًا كاملاً؛ بل يقدم بدلاً من ذلك إشارة مجازية إلى هلاك الأجيال السابقة، على افتراض أن الجمهور على دراية بالقصص المروية. [20]

صفات

في الإسلام، يُعتقد أن القرآن هو وحي من آخر نبي في الخلافة الإبراهيمية، محمد، ومحتوياته تفصل ما يشير إليه المسلمون بالطريق المستقيم . [21] وفقًا للعقيدة الإسلامية، دعا كل نبي إلى الخضوع والطاعة لله ( الإسلام ). هناك تركيز على الصدقة والصلاة والحج والصيام، مع التركيز الأكبر على الإيمان الصارم وعبادة إله واحد . [22] القرآن نفسه يسمي الإسلام "دين إبراهيم " ( إبراهيم ) [23] ويشير إلى يعقوب ( يعقوب ) والقبائل الاثني عشر من إسرائيل على أنهم مسلمون. [24]

يقول القرآن الكريم:

شرع لكم أيها المؤمنون ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الإيمان ولا تفرقوا فيه

—  سورة الشورى 42:13

الأنبياء في الإسلام هم قدوة للبشر العاديين. إنهم يظهرون خصائص نموذجية للصلاح والسلوك الأخلاقي. تشمل الأنماط النبوية المشتركة بين جميع الأنبياء النسب النبوي، والدعوة إلى التوحيد، ونقل رسائل الله، والتحذير من العواقب الأخروية لرفض الله. غالبًا ما يأتي الوحي النبوي في شكل علامات وبرهان إلهي. يرتبط كل نبي ببعضه البعض، ويدعم في النهاية الرسالة النبوية النهائية لمحمد. الصفات التي يمتلكها الأنبياء تهدف إلى قيادة الناس نحو الطريق المستقيم . في أحد الأحاديث ، قيل: "من بين الناس الأنبياء يعانون أكثر". [25]

الحماية من الخطيئة والفشل

في الإسلام، وخاصة في الإسلام الشيعي ، [26] يُعتقد أن الأنبياء يتمتعون بصفة العصمة ، أي أنهم محميون من الله من ارتكاب الأخطاء أو ارتكاب الذنوب الجسيمة. [27] هذا لا يعني أنهم لا يخطئون، بل إنهم يسعون دائمًا إلى تصحيح أخطائهم. يُقال إن الذنوب ضرورية للأنبياء، حتى يتمكنوا من إظهار للناس كيفية التوبة. [28]

يشك البعض في وجود أساس قرآني للعصمة ، [27] لكن الفكرة أصبحت العقيدة السنية السائدة بحلول القرن التاسع الميلادي. [29] [30]

يتحدث القرآن عن الأنبياء باعتبارهم أعظم البشر على مر العصور [22] ويصفهم بأنهم "مباركون من الله". [9] [31] وعلى الرغم من أن الأنبياء ملهمون إلهيًا، إلا أنهم بشر ليس لديهم أي معرفة أو قوة إلهية بخلاف تلك الممنوحة لهم من الله. [32] يُعتقد أن الأنبياء قد اختارهم الله للمهمة المحددة المتمثلة في تعليم عقيدة الإسلام. [22]

وتدل قصص الأنبياء في القرآن الكريم على أن من عادة الله أن يجعل الإيمان ينتصر على قوى الشر والعدوان. [33] [34]

أنبياء من النساء

لقد ناقش علماء الدين المسلمين مسألة نبوة مريم . يزعم بعض علماء الدين الظاهرية أن مريم، وكذلك سارة ، أم إسحاق، وآسيا ، أم موسى، أنبياء. وهم يؤسسون هذا التحديد على الحالات في القرآن حيث تحدث الملائكة إلى النساء وأرشدوا أفعالهن إلهيًا. [ 35] وفقًا للظاهري ابن حزم (ت 1064)، يمكن للمرأة أن تمتلك النبوة ( العربية: نبوة) ولكن ليس الرسالة (العربية: رسالة ) التي لا يمكن أن ينالها إلا  الرجال . [ 35 ] كما استند ابن حزم في موقفه من نبوة مريم على Q5:75 التي تشير إلى مريم بأنها "امرأة صادقة" تمامًا  كما تشير إلى يوسف بأنه "رجل صادق" في Q12:46 . يمكن العثور على أمثلة لغوية أخرى تعزز المعرفة حول مكانة مريم في الإسلام في المصطلحات المستخدمة لوصفها. على سبيل المثال، في الآية 34 من سورة المائدة، وُصفت مريم بأنها من المطيعين المتقين ( قانتين ) ،  وهو نفس الوصف المستخدم للأنبياء الذكور. [36]

غالبًا ما استندت التحديات التي واجهت نبوة مريم إلى الآية 109 من سورة يوسف والتي تقول "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا". وقد زعم بعض العلماء أن استخدام مصطلح "رجال" أو الرجال يجب تفسيره على أنه يوفر تباينًا بين الرجال والملائكة وليس بالضرورة على أنه يتناقض بين الرجال والنساء. [ 36 ] وقد رفض غالبية العلماء، وخاصة في التقليد السني، هذه العقيدة باعتبارها بدعة  . [ 35 ]

النسب النبوي

يُعرف إبراهيم على نطاق واسع بأنه والد التوحيد في الديانات الإبراهيمية. في القرآن، يُعترف به كرسول، وقدوة روحية للبشرية، القرآن 2:24 وحلقة في سلسلة أنبياء المسلمين. محمد، آخر رسل الله وموحي القرآن، هو من نسل إبراهيم، ومحمد يكمل سلالة إبراهيم النبوية. يمكن رؤية هذه العلاقة في سورة القرآن 6 :

تلك حجتنا التي آتيناها إبراهيم على قومه نرفع من نشاء درجات إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل وإيليا ويونس ولوط كل رفعنا على العالمين من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم 6:83-87

يقدم القرآن العالم مليئًا بالدراما والصراعات المتشابكة. تتعلق الدراما الإلهية بأحداث الخلق والنفي من الجنة؛ في حين تتعلق الدراما الإنسانية بحياة وتاريخ البشرية، ولكنها تشمل أيضًا الأحداث في حياة الأنبياء. [21] تقوم الأخلاق الإسلامية على هذه الحياة الفاضلة من خلال الإيمان بالحياة التي رسمها الله. هذه هي المهمة الإلهية الموكلة إلى المؤمنين مصحوبة بالهبة الإلهية التي كان لدى الأنبياء في الوحي ومنظور الآيات. [21] يُدعى الأنبياء إلى اتباع رسالة الطريق المستقيم واستعادتها. هذه هي السمة الرئيسية لسلطة وحيهم، والتي تتناسب مع التقاليد الإبراهيمية. يمنح مكان القرآن في السياق الإبراهيمي الأوسع الوحي لمحمد نفس سلطة التوراة والإنجيل . [ 37]

على الرغم من أن محمدًا يُعتبر آخر الأنبياء ، إلا أن بعض التقاليد الإسلامية تعترف أيضًا بالقديسين وتبجلهم (على الرغم من أن المدارس الحديثة، مثل السلفية والوهابية ، ترفض نظرية القداسة). [38]

التوحيد

يقول القرآن الكريم:

"وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إن تعبدون من دون الله إلا أصناما وتفترون الكذب إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا من الله واعبدوه واشكروا له وإليه ترجعون" (العنكبوت 16-17 )

إن هذه الآية تروج لتفاني إبراهيم لله باعتباره أحد رسله إلى جانب توحيده. فالإسلام دين توحيدي، وإبراهيم هو أحد هؤلاء الذين يُعترف بهم لهذا التحول في التقاليد الدينية. وقد ذُكر هذا الجانب النبوي من التوحيد عدة مرات في القرآن. آمن إبراهيم بإله واحد حقيقي (الله) وروج معه لـ "التوحيد غير المرئي". ويعلن القرآن: "قل إن ربي هداني إلى صراط مستقيم دينًا قيمًا ملة إبراهيم حنيفًا لم يكن مشركًا". ( سورة الأنعام: 161). وكان أحد الدوافع التي دفعت إبراهيم إلى تكريس نفسه لله والتوحيد هو الوثنيون في عصره. كان إبراهيم مكرسًا لتطهير شبه الجزيرة العربية من هذه العبادة المتهورة. [39] وكان والده نحاتًا للأصنام الخشبية، وكان إبراهيم ناقدًا لتجارته. وبسبب تفاني إبراهيم، يُعترف به باعتباره والد التوحيد.

علم نهاية العالم

غالبًا ما يندرج الأنبياء والرسل في الإسلام تحت تصنيفات النذير والبشير . يعمل العديد من الأنبياء كأوعية لإعلام البشرية بالعواقب الأخروية لعدم قبول رسالة الله والتأكيد على التوحيد. [40] تقول آية من القرآن: "إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنذِيرًا وَلَا تُحْسَبُ عَلَى الَّذِينَ كَانُوا فِي السَّيِّئَاتِ" ( سورة البقرة: 119 ). تقدم الوحي النبوي الموجود في القرآن أوصافًا حية لألسنة الجحيم التي تنتظر غير المؤمنين ولكنها تصف أيضًا مكافآت حدائق الجنة التي تنتظر المؤمنين الحقيقيين. [40] تعمل التحذيرات والوعود التي نقلها الله من خلال الأنبياء إلى مجتمعاتهم على إضفاء الشرعية على رسالة محمد. إن الوحي الأخير الذي قدم لمحمد يرتكز بشكل خاص على الاعتقاد بأن يوم القيامة بات وشيكًا.

العلامات والبراهين الإلهية

في جميع أنحاء القرآن، غالبًا ما يقوم أنبياء مثل موسى وعيسى بمعجزات أو يرتبطون بأحداث معجزة. يوضح القرآن أن هذه الأحداث تحدث دائمًا من خلال الله وليس من إرادة النبي. في جميع أنحاء المقاطع المكية، توجد حالات حيث طالب أهل مكة بأدلة بصرية على اتصال محمد الإلهي بالله، فيرد محمد عليها "إن الآيات عند الله فقط، وما أنا إلا نذير مبين". ( Q29:50 ) يوضح هذا المثال أن الأنبياء هم بشر فقط يمكنهم الشهادة على قدرة الله المطلقة وإنتاج العلامات عندما يشاء. [40] علاوة على ذلك، ينص القرآن على أن الأدلة البصرية واللفظية غالبًا ما يرفضها الكفار باعتبارها سحرًا ("سحر") يقرأ القرآن: "ويزعمون أنه يحاول أن يسحرهم ويجعلهم يعتقدون أنه ينطق بكلام الله، مع أنه مجرد إنسان عادي مثلهم. ( Q74:24-25 )

التمثيل والارتباط النبوي بمحمد

هناك أنماط من تمثيل النبوة القرآنية التي تدعم وحي محمد. وبما أن محمدًا ينتمي إلى سلالة إبراهيم النبوية، فإنهم متشابهون في العديد من جوانب نبوتهم. كان محمد يحاول تخليص الوثنيين من عبادة الأصنام خلال حياته، وهو ما يشبه إبراهيم. تسبب هذا في رفض الكثيرين لرسالة محمد وحتى جعله يفر من مكة بسبب عدم أمانه في المدينة. يقول كارل إرنست، مؤلف كتاب كيفية قراءة القرآن: دليل جديد، مع ترجمات مختارة، "إن القرآن كثيرًا ما يعزي محمدًا ويدافع عنه ضد خصومه". [41] يمكن أيضًا اعتبار هذا التعزية موازية لتشجيع إبراهيم من الله. ومن المعروف أيضًا أن محمدًا يؤدي المعجزات كما فعل إبراهيم. تصف سورة الإسراء 17 بإيجاز رحلة محمد الليلية المعجزة حيث صعد جسديًا إلى السماء للقاء الأنبياء السابقين. إن هذه الرحلة الروحية مهمة بمعنى أن العديد من التقاليد والتحولات الدينية الإسلامية قد أعطيت وتأسست خلال هذه المعجزة، مثل طقوس الصلاة اليومية. ( سورة الإسراء: 78-84 ) محمد هو من نسل إبراهيم؛ وبالتالي، فإن هذا لا يجعله جزءًا من السلالة النبوية فحسب، بل يجعله أيضًا النبي الأخير في السلالة الإبراهيمية لهداية البشرية إلى الطريق المستقيم. في سورة الأحزاب ، تؤكد سورة الأحزاب على محمد وتقول: "ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليمًا". ( سورة الأحزاب: 40 )

طاعة

ويؤكد القرآن الكريم على أهمية طاعة الأنبياء في سورة الشعراء 26 ، حيث نجد سلسلة من الأنبياء يبشرون بالخوف من الله وطاعة أنفسهم.

  • الآية 108 تقول لنوح "اتقوا الله وأطيعوني"
  • الآية 126 تقول في هود : اتقوا الله وأطيعون.
  • الآية 144 يقول فيها صالح : اتقوا الله وأطيعوني.
  • الآية 163 تقول لوط "اتقوا الله وأطيعوني"
  • الآية 179 فيها قول شعيب : اتقوا الله وأطيعون [42] [43]

الكتب المقدسة والهدايا الأخرى

الكتب المقدسة للإسلام

الكتب السماوية هي السجلات التي يعتقد المسلمون أنها أُمليت من الله على أنبياء مسلمين مختلفين عبر تاريخ البشرية، وقد نشرت كل هذه الكتب قوانين وأنظمة الإسلام. إن الإيمان بجميع الكتب السماوية هو أحد أركان الإيمان في الإسلام، ويجب على المسلمين أن يؤمنوا بجميع الكتب المقدسة ليكونوا مسلمين. يتحدث الإسلام عن احترام جميع الكتب المقدسة السابقة. [44]

يذكر القرآن الكريم بعض الكتب الإسلامية بالاسم:

  • " التوراة " (أو التوراة أو التوراة؛ بالعربية : توراة ) هو الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس إسلامي يعتقد المسلمون أنه قد أوحي إلى الأنبياء والرسل من بين بني إسرائيل . وعند الإشارة إلى التقاليد من التوراة ، لم يحددها المسلمون فقط مع أسفار موسى الخمسة ، بل وأيضًا مع الكتب الأخرى من الكتاب المقدس العبري بالإضافة إلى كتابات التلمود والمدراشيم . [45]
  • يذكر القرآن الزبور ، والذي يُفسَّر على أنه كتاب المزامير ، [46] باعتباره الكتاب المقدس الذي أُنزِل على الملك داود . غالبًا ما فهم العلماء المزامير على أنها أغاني مقدسة للتسبيح، وليست كتابًا يحكم الشريعة. [ 47] القرآن  21:105 والمزمور 37:29 هما نظيران مباشران. [48]
  • كتب الحكمة الإلهية ( العربية : ربما تم تحديدها باسم الْزُبُر الزبور ): يذكر القرآن بعض كتب الحكمة الإلهية . [49]
  • الإنجيل هو الكتاب المقدس الذي أُنزل على عيسى، وفقًا للقرآن. وعلى الرغم من اعتقاد العديد من المسلمين العاديين أن الإنجيل يشير إلى العهد الجديد بأكمله، فقد أشار العلماء بوضوح إلى أنه لا يشير إلى العهد الجديد بل إلى إنجيل أصلي أرسله الله وأُعطي ليسوع. [50] لذلك، وفقًا للاعتقاد الإسلامي، كان الإنجيل هو الرسالة التي بشر بها يسوع، باعتباره موحىً به من الله، لأبناء إسرائيل. إن الأناجيل القانونية الحالية ، في اعتقاد العلماء المسلمين، ليست موحاة من الله بل هي وثائق عن حياة يسوع، كما كتبها العديد من المعاصرين والتلاميذ والرفاق. تحتوي هذه الأناجيل على أجزاء من تعاليم يسوع لكنها لا تمثل الإنجيل الأصلي، الذي كان كتابًا واحدًا لم يكتبه إنسان بل أرسله الله. [51]
  • القرآن الكريم : القرآن الكريم ( بالعربية : القرآن ‎، بالحروف اللاتينية :  القرآن ) هو الوحي الذي أُنزل على محمد.
  • يُعتقد أن مخطوطات إبراهيم ( بالعربية : صحف إبراهيم ) [ 52] كانت واحدة من أقدم مجموعات الكتب المقدسة، والتي أعطيت لإبراهيم . [ 53] وعلى الرغم من الإشارة إليها عادةً باسم "المخطوطات"، فقد ترجم العديد من المترجمين كلمة "الصحف " العربية إلى "كتب". [54] [55] الآية التي تذكر "الكتب المقدسة" موجودة في القرآن 87:18-19 حيث يشار إليها، إلى جانب مخطوطات موسى ، بأنها "كتب الوحي السابق".
  • مخطوطات موسى (بالعربية: صُحُف مُوسَىٰ ، صحف موسى ) هي مجموعة قديمة من الكتب المقدسة ورد ذكرها مرتين في القرآن الكريم . وهي جزء من الكتب الدينية الإسلامية . يذكر الباحث الأردني وأستاذ الفلسفة غازي بن محمد أن "مخطوطات موسى" مطابقة لتوراة موسى . [56]
  • كتاب التنوير ( بالعربية : الكتابُ المَنِير ، بالرومانية :  كتاب المنير ): يذكر القرآن كتاب التنوير ، [57] والذي تمت ترجمته بشكل بديل باسم كتاب التنوير أو الكتاب المُنير .

الهدايا المقدسة

لقد تلقى محمد هبة الوحي الإلهي من خلال الملاك جبرائيل. وهذا التواصل المباشر مع الله يؤكد على التجربة الإنسانية، ولكن رسالة القرآن الكريم تكرم هذا التاريخ من الوحي، حيث يعتبر هؤلاء الأشخاص المختارون في التاريخ البشري الأساس لسلالة محمد النبوية.

يذكر القرآن الكريم العديد من الهدايا الإلهية التي وهبها الله لأنبياء مختلفين. ويمكن تفسير هذه الهدايا على أنها كتب أو أشكال من المعرفة السماوية. ورغم اعتقاد المسلمين بأن جميع الأنبياء كانوا موهوبين بشكل هائل، فإن الإشارة الخاصة إلى "الحكمة" أو "المعرفة" لنبي معين يُفهم منها أن بعض المعرفة السرية قد كُشفت له. يذكر القرآن الكريم أن إبراهيم صلى من أجل الحكمة وحصل عليها لاحقًا. [ 58] كما يذكر أن يوسف [59] وموسى [60] نالا الحكمة عندما بلغا سن الرشد؛ وحصل داود على الحكمة مع الملك، بعد قتل جالوت ؛ [61] وحصل لوط على الحكمة أثناء نبوته في سدوم وعمورة ؛ [62] وحصل يوحنا المعمدان على الحكمة وهو لا يزال شابًا؛ [63] وحصل يسوع على الحكمة وأعطي الإنجيل. [64]

طبيعة الوحي

خلال فترة الوحي لمحمد، كانت شبه الجزيرة العربية تتكون من العديد من القبائل الوثنية. كان مسقط رأسه، مكة، موقعًا مركزيًا للحج ومركزًا تجاريًا حيث كانت العديد من القبائل والأديان على اتصال دائم. كان ارتباط محمد بالثقافة المحيطة به أساسًا للطريقة التي تم بها الكشف عن القرآن. على الرغم من أنه يُنظر إليه على أنه كلمة الله المباشرة، إلا أنه وصل إلى محمد بلغته الأم العربية، والتي يمكن فهمها من قبل جميع شعوب شبه الجزيرة. هذه هي السمة الرئيسية للقرآن والتي تجعله فريدًا من نوعه للشعر والنصوص الدينية الأخرى في ذلك الوقت. يُعتبر محصنًا ضد الترجمة وقابل للتطبيق ثقافيًا في سياق الوقت الذي تم فيه الكشف عنه. [65] تعرض محمد لانتقادات لأن وحيه شعر، والذي وفقًا للمنظور الثقافي، هو وحي نشأ بحتًا من الجهنم وقرش، لكن تصنيف الثنائية وشبهه بالأنبياء الآخرين في الخط الإبراهيمي يؤكد وحيه. يوجد هذا التشابه في تعقيد بنيته ورسالته المتمثلة في الخضوع للإيمان للإله الواحد، الله. [37] وهذا يكشف أيضًا أن وحيه يأتي من الله وحده وهو الحافظ للصراط المستقيم وكذلك الرسائل الملهمة وحياة الأنبياء الآخرين، مما يجعل القرآن متماسكًا مع الواقع التوحيدي في التقاليد الإبراهيمية. [37]

الأنبياء المعروفون

الأنبياء والرسل المذكورين في القرآن الكريم

إن جميع الرسل المذكورين في القرآن هم أنبياء أيضاً، ولكن ليس كل الأنبياء رسلاً. [66]

الأنبياء والرسل في القرآن الكريم
اسم رسول رئيس الأنبياء ملحوظات ما يعادله في التقاليد الأخرى
آدم آدم [67] نعم [67] لا أول إنسان وأول نبي وأب للبشرية جمعاء آدم
إدريس إدريس [68] لا لا
"رفعت... إلى مكان عالٍ".
  • يُعتقد تاريخيًا أن هذا يعني دخول الجنة حيًا ، مما يعزز التماهي مع أخنوخ، [69] [70] على الرغم من أن بعض العلماء المعاصرين يشككون في هذا. [71]
 أخنوخ أو هرمس ترسميجيستوس
نوح نوح [72] نعم [73] نعم [74] [75] [76] أُرسِلَ إِلَى قَوْمِ نُوحٍ. [77] الناجي من الطوفان العظيم نوح
هود هود [78] نعم لا تاجر أرسل إلى قبيلة عاد . [79]
صالح صالح [80] نعم [80] لا مربي الإبل. أرسل إلى قبيلة ثمود . [81]
إبراهيم إبراهيم [ 82] نعم [83] نعم [84] [76] أرسل إلى أهل العراق والشام . [ 85] باني الكعبة . مرتبط بصحف إبراهيم [86] إبراهيم
لوط لوط [87] نعم [88] لا أُرسل إلى سدوم وعمورة . [89] لم يعيش في فلسطين ، لكن سكانها اعتبروه "إخوة". كثير
إسماعيل إِسْمَاعِيل [90] نعم [90] لا أرسل إلى الجزيرة العربية قبل الإسلام وأصبح مؤسس الشعب العربي إسماعيل
إسحاق إسحاق [91] لا لا أُرسِل إلى كنعان . مؤسس شعب إسرائيل . إسحاق
يعقوب يَعْقُوب [91] لا لا مؤسس شعب بني إسرائيل . يعقوب
يوسف يوسف [92] نعم [93] لا أُرسل إلى مصر . يوسف
أيوب أيوب [92] لا لا أُرسِل إلى أدوم . نموذج للصبر. [94] وظيفة
شُعَيْبٌ شُعَيْبٌ [95] نعم [95] لا الراعي المرسل إلى مديان [96]
موسى موسيٰ [97] نعم [97] نعم [74] [76] تحدى فرعون ؛ قاد الهجرة إلى إسرائيل. مرتبط بالتوراة ومخطوطات موسى [ 98] موسى
هارون هارون [99] نعم [97] لا الوزير أخو موسى هارون
داود دَاوُد [72] نعم [72] لا أرسل إلى القدس . قائد عسكري وثالث ملوك إسرائيل ويهوذا (حكم حوالي 1000 - 971 قبل الميلاد). مؤلف الزبور [ 100] ديفيد
سليمان سُلَيْمَان [72] لا لا أرسل إلى القدس . نحاس أصبح الملك الرابع لإسرائيل ويهوذا (حكم حوالي 1000 - 971 قبل الميلاد). [101] بنى الهيكل الأول ؛ ابن داود. سليمان
إلياس إِلْياس [72] نعم [102] لا نساج الحرير المرسل إلى قوم إلياس ( بني إسرائيل ) [103]
 إيليا
اليسع اليّسَ [72] لا لا أُرسِلَ إلى بني إسرائيل اليشع
يونس يونس [72] نعم [104] لا أُرسِلَ إلى قوم يونس [105] ( نينوى ). ابتلعهم حوت عظيم. يونان
ذي الكفلي ذُو الْكِفْل [106] لا لا وقد تم اقتراح عدة احتمالات، بما في ذلك حزقيال ، وإشعياء ، [ 107] [108] وعوبديا ، [108] وبوذا [109] [110] [111]
زكريا زكريا [72] لا لا أرسلوا إلى القدس فقتلوهم، وكان زكريا والد يحيى . زكريا
يحيى يحيى [ 112] لا لا يوحنا المعمدان
عيسى عيسى [113] نعم [114] نعم [76] [74] [75] حوالي  4 قبل الميلاد  – حوالي  33 بعد الميلاد . أُرسِل المسيح إلى بني إسرائيل. [115] مرتبط بالإنجيل [ 116] عيسى
محمد محمد [117][118] نعم [119] نعم [84] [76] 570 – 632م. راعي، تاجر، مؤسس الإسلام ؛ خاتم الأنبياء ، نبي الإسلام المرسل إلى كافة البشر والجن [120] جامع القرآن [121]

شخصيات موضع جدل حول نبوتها

شخصيات موضع جدل حول نبوتها
اسم ملحوظات ما يعادله في التقاليد الأخرى
سَائِحٌ شَيْثٌ [122] لم يرد ذكره في القرآن الكريم، ولكن ورد ذكره في الحديث . سيث
كالب كالب [123] أُرسل إلى إسرائيل. كالب
يوشا بن نون يُوشَع [124][125] أُرسِل يوشع (يشوع) إلى إسرائيل، ولم يُذكَر اسمه في القرآن ، لكن اسمه يظهر في أدبيات إسلامية أخرى وفي أحاديث متعددة. كما ورد اسمه في التوراة كنبي. وفي الرواية القرآنية لغزو كنعان، يُشار إلى يوشع وكالب، لكن لم يُذكَر اسمهما، باعتبارهما رجلين "أنعم الله عليهما". ويعتبر يوشع من قبل معظم العلماء الخليفة النبوي لموسى (موسى). ويشوع هو مساعد موسى عندما زار الخضر، ووفقًا للتوراة والإنجيل، كان أحد رسولي القبيلتين، إلى جانب كالب، اللذين جلبا الأخبار بأن القدس صالحة للسكنى لليهود. ويشوع هو أيضًا خليفة موسى كزعيم لليهود، الذي قادهم إلى الاستقرار في إسرائيل بعد وفاة موسى. كما ورد ذكر دخول يوشع (يوشع) إلى القدس في الحديث. جوشوا
الخَضِير ​ أرسل إلى البحار، [126] الشعوب المضطهدة، [126] إسرائيل، القرآن 18:65-82 مكة، [127] وجميع الأراضي التي يوجد بها نبي [128] يذكر القرآن الخضر الغامض (لكنه لا يسميه). يتم التعرف عليه أحيانًا بملكي صادق ، وهو الشخصية التي يرافقها موسى في إحدى الرحلات. على الرغم من أن معظم المسلمين يعتبرونه ملاكًا أو قديسًا غامضًا، [129] يراه البعض نبيًا أيضًا. [130] غير معروف، يتم التعرف عليه أحيانًا باسم ملكي صادق ، وأحيانًا يتم مقارنته بإيليا [131]
لقمان لقمان أُرسِل إلى إثيوبيا. [132] [133] يذكر القرآن الحكيم لقمان في السورة التي سُميت باسمه، لكنه لا يحدده بوضوح على أنه نبي. يرى المعتقد الإسلامي الأكثر انتشارًا [ 134] أن لقمان قديس ، ولكن ليس كرسول، ومع ذلك، يعتبر المسلمون الآخرون لقمان رسولًا أيضًا. [135] يُترجم المصطلح العربي الولي عادةً إلى الإنجليزية باسم "قديس". لا ينبغي الخلط بين هذا والتقاليد المسيحية للقداسة.
صموئيل صَمُوئِيل لم يتم ذكره بالاسم، بل تم الإشارة إليه فقط كرسول/نبي أُرسل إلى بني إسرائيل والذي قام بمسح شاول ملكًا. [124] [125] صموئيل
طالوت طالوت يشير بعض المسلمين إلى شاول باسم طالوت، ويعتقدون أنه كان قائد إسرائيل. ومع ذلك، حدد علماء آخرون طالوت باسم جدعون . وفقًا للقرآن ، اختار صموئيل طالوت لقيادتهم في الحرب. قاد طالوت بني إسرائيل إلى النصر على جيش جالوت ، الذي قتله داود . كما ورد اسمه في التوراة كنبي. وفقًا للبعض، فإن شاول ليس نبيًا، بل ملك معين من الله. [136] [137] شاول [138] أو جدعون
إرميا إرميا [139] لا يظهر اسمه في القرآن أو أي حديث شرعي، لكن روايته مذكورة في الأدب والتفاسير الإسلامية. كما ورد اسمه كنبي في التوراة ( الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس إسلامي). تروي بعض الأحاديث والتفاسير غير الشرعية أن مثل القرية الخربة يتعلق بإرمية. [140] [141] إرميا
حزقيل حِزْقِيل غالبًا ما يتم التعرف عليه على أنه نفس شخصية ذي الكفل ، [142] وعلى الرغم من عدم ذكره في القرآن بالاسم، إلا أن العلماء المسلمين ، سواء الكلاسيكيين [143] أو المعاصرين [144] أدرجوا حزقيال في قوائم أنبياء الإسلام. حزقيال
دانيال دانِيال [145] يعتبره المسلمون عادة نبيًا؛ ولم يُذكر في القرآن ولا في أحاديث المسلمين السنة، لكنه نبي وفقًا لأحاديث المسلمين الشيعة. [146] [147] كما ورد اسمه في التوراة كنبي. [148] دانيال
ذي القرنين ذُو الْقرْنَيْن [145][149] يظهر في القرآن الكريم 18:83-101 باعتباره الشخص الذي يسافر إلى الشرق والغرب ويقيم حاجزًا بين البشر ويأجوج ومأجوج (يُطلق عليهما يأجوج ومأجوج). [150] كورش الكبير ، [151] امرؤ القيس الأول ، [152] المسيح بن يوسف ، [153] داريوس الكبير ، [154] أوغوز خاقان [155] )
عُزَيْر عُزَيْر وقد ذُكر في القرآن، [156] ولكن لم يُحدَّد أنه كان نبيًا، على الرغم من أن العديد من العلماء المسلمين يعتبرون عزيرًا أحد الأنبياء. [157] [158] كما ورد اسمه أيضًا كنبي في التوراة (الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس إسلامي). عزرا
عمران عمران آل عمران ( بالعربية : آل عمران ) هي السورة الثالثة من القرآن الكريم. عمران ، لا ينبغي الخلط بينه وبين عمرام ، [159] هو الاسم العربي للشخصية التوراتية يواكيم ، والد مريم وجد يسوع من جهة الأم . يواكيم
مريم مريم بعض العلماء [160] [161] يعتبرون مريم رسولة ونبية، حيث أرسلها الله رسالة عن طريق ملاك ولأنها كانت وعاء للمعجزات الإلهية. [162] ومن بين الذين قبلوا صفة نبوة مريم القرطبي وابن حزم وأبو الحسن الأشعري . ومع ذلك، ذكر علماء المسلمين عبر الأجيال من الحسن البصري من جماعة التابعين ؛ والنووي من مدرسة الشافعية في العصور الوسطى ؛ والقاضي عياض من مدرسة المالكية ؛ والجويني الإمام الأكبر لمكة والمدينة في العصور الوسطى ؛ وعلماء معاصرون مثل محمد المنجد وعمر سليمان الأشقر أن إجماع أو أغلبية علماء المسلمين رفضوا صفة نبوة مريم ونقلوا عن الحسن البصري أنه لا يوجد في الإسلام أنبياء من النساء أو من الجن . [163] [164] [165] ماري
شمشون شمشون وقد اعتبر العديد من علماء المسلمين مثل وهب بن منبه ، ومجاهد بن جبر ، وابن كثير ، والطبري ، وأبو إسحاق الثعلبي ، وابن أبي حاتم، وأحمد بن محمد الثعلبي ، وبدر الدين العيني شمشون نبيًا، وأعطوه لقب "عليه السلام"، حيث استندوا في نبوة شمشون إلى تفسير آيات القرآن الكريم من سورة يس وسورة القدر . [166] [167] [168] [169] [170] شمشون

أشخاص آخرين

يذكر القرآن الكريم 25 نبيًا بالاسم، لكنه يخبرنا أيضًا أن الله أرسل العديد من الأنبياء والرسل إلى جميع الأمم المختلفة الموجودة على الأرض. وتناقش العديد من الآيات في القرآن الكريم هذا الأمر:

  • "ولقد أرسلنا من قبلك رسلا منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك" [171]
  • "ولقد أرسلنا في كل أمة رسولا..." [172]

في القرآن الكريم

  • أبناء يعقوب : هؤلاء الرجال لا يعتبرون أحياناً أنبياء، وإن كان أغلب علماء التفسير يعتبرونهم أنبياء، مستشهدين بحديث محمد ومكانتهم كأنبياء عند اليهود. والسبب في عدم اعتبار البعض لهم أنبياء هو تصرفهم مع يوسف وكذبهم على أبيهم.
  • ثلاثة أشخاص من البلدة : هؤلاء الأشخاص الثلاثة الذين لم يذكر اسماؤهم والذين أرسلوا إلى نفس البلدة مذكورون في سورة 36 ​​من القرآن الكريم. [173] [ بحث أصلي؟ ]

في الأدب الإسلامي

وقد ذكر العلماء في الحديث والتفسير والتعليق أشخاصاً كثيرين غيرهم ، منهم:

مجموعات أخرى

النبوة في الأحمدية

لا تؤمن الجماعة الأحمدية بأن الرسل والأنبياء أفراد مختلفون. إنهم يفسرون الكلمات القرآنية ( النذير ) والنبي والرسول على أنها تشير إلى أدوار مختلفة يقوم بها نفس الأفراد المعينين من الله. يميز الأحمدية فقط بين الأنبياء الحاملين للقانون والأنبياء غير الحاملين للقانون. إنهم يعتقدون أنه على الرغم من أن النبوة الحاملة للقانون انتهت بمحمد، فإن النبوة غير الحاملة للقانون التابعة لمحمد مستمرة. [ 179 ] [180] تعترف الجماعة الأحمدية بميرزا ​​غلام أحمد (1835-1908) كنبي من رسل الله والمسيح الموعود والإمام المهدي في الأيام الأخيرة. [181] ترفض حركة لاهور الأحمدية مكانته كنبي، وتعتبره بدلاً من ذلك مُجدِّدًا للإيمان. [180] ومع ذلك، يزعم جميع المسلمين الآخرين وعلمائهم أن الجماعة الأحمدية ليست مسلمة. [ 182] [183] ​​[180]

النبوة في الديانة البهائية

وعلى النقيض من المسلمين، لا يؤمن البهائيون [184] بأن محمدًا هو رسول الله الأخير، [184] [185] أو بالأحرى يعرّفون علم نهاية العالم والإشارة إلى نهاية الزمان على أنها مجازية للتغيرات في عصور أو عصور البشرية، بل إنها مستمرة وتقدم إرشاد الله. وعلى الرغم من أن لقب خاتم الأنبياء ، كما هو الحال في الإسلام ، محجوز لمحمد، فإن البهائيين يفسرونه بشكل مختلف. فهم يعتقدون أن مصطلح خاتم الأنبياء ينطبق على عصر معين، وأن كل نبي هو "خاتم" عصره. لذلك، بمعنى أن جميع أنبياء الله متحدون في نفس "قضية الله"، ولديهم نفس الرسالة الأساسية، وجميعهم "يقيمون في نفس المسكن، ويرتفعون في نفس السماء، ويجلسون على نفس العرش، وينطقون بنفس الكلام، ويعلنون نفس الإيمان"، يمكنهم جميعًا أن يزعموا أنهم "عودة جميع الأنبياء".

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ القرآن 10:47
  2. ^ "القرآن: كلمة الله | مشروع محو الأمية الدينية". كلية هارفارد اللاهوتية . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. استرجاع 6 أكتوبر 2018 .
  3. ^ "BBC - Religions - Islam: Basic articles of faith". مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2018 . اطلع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2018 .
  4. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام. قاعدة المعلومات للنشر. ص 559-560. رقم ISBN 9780816054541تم الاسترجاع بتاريخ 22 يونيو 2015 .
  5. ^ دنفر، أحمد فون (1985). علوم القرآن: مقدمة لعلوم القرآن (طبعة منقحة). المؤسسة الإسلامية. ص 37. ISBN 978-0860371328.
  6. ^ فهم القرآن الكريم – ص 12، أحمد حسين صقر – 2000
  7. ^ القرآن 15:9
  8. ^ AJ Wensinck، “Rasul”، موسوعة الإسلام
  9. ^ أوري روبين، "الأنبياء والنبوة"، موسوعة القرآن الكريم
  10. ^ معجم سترونج
  11. ^ "G4396 - prophētēs - Strong's Greek Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  12. ^ "H5030 - nāḇî' - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  13. ^ "G32 - angelos - Strong's Greek Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  14. ^ "G652 - apostolos - Strong's Greek Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  15. ^ "H4397 - mal'āḵ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  16. ^ "H7972 - šᵊlaḥ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)". Blue Letter Bible . تم الاسترجاع في 2 فبراير 2024 .
  17. ^ مهدي عزيز، غابرييل سعيد رينولدز، توماسو تيسي، حمزة م. ظافر، ندوة القرآن الكريم: دراسة تعاونية لخمسين مقطعًا قرآنيًا، Walter de Gruyter GmbH & Co KG، 07.11.2016
  18. ^ وينسينك ، أ.ج. (2013). العقيدة الإسلامية: نشأتها وتطورها التاريخي. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 200
  19. ^ الفقه الأكبر للإمام أبو حنيفة شرح أبو حنيفة النعمان بن ثابت أبو المنتهى أحمد المغنيسوي عبد الرحمن بن يوسف"
  20. ^ هاجن، ج. (2009). "من التفسير الهاجادي إلى الأسطورة: القصص الشعبية للأنبياء في الإسلام". في المجازات المقدسة: التناخ، والعهد الجديد، والقرآن كأدب وثقافة. ليدن، هولندا: بريل. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
  21. ^ أ ب ك كاظمي، يد الله (1998). "مفهوم التاريخ في القرآن ومصير الإنسان". دراسات إسلامية . 37 : 183-200.
  22. ^ abc Wheeler, القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية ، "الأنبياء"
  23. ^ القرآن 3:67
  24. ^ القرآن 2:123-133
  25. ^ أصل الشر والمعاناة في الديانات العالمية والتغلب عليهما . دار سبرينغر الهولندية للنشر. 2013. ISBN 9789401597890.
  26. ^ الشيخ الصدوق (1982). عقيدة الشيعة . فيضي (الطبعة الثالثة). WOFIS. OCLC  37509593.
  27. ^ ab Brown, إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص 60
  28. ^ شرح أبي الليث السمرقندي على أبي حنيفة الفقه الأبسط مقدمة ونص وتعليق هانز دايبر المفهوم الإسلامي للعقيدة في القرن الرابع/العاشر معهد دراسة اللغات والثقافات في آسيا وأفريقيا ص 243-245
  29. ^ براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص61.
  30. ^ شيمل، ومحمد رسوله، 56-60. "إن الجدل الذي أثاره الباقلاني (ت. 1012) يظهر أن هذه العقيدة كانت منتشرة على نطاق واسع خلال القرن التاسع". مقتبس من براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص 61.
  31. ^ القرآن 4:69
  32. ^ الأمريكي، يوسف طلال علي؛ الله، قاضي ثناء (1985). الدليل الحنفي الأساسي في الفقه . لاهور، باكستان: منشورات كازي. ص 23-25.
  33. ^ القرآن 22:49-133
  34. ^ روسكين جيب، هاملتون ألكسندر؛ بيلات، تشارلز؛ شاخت، جوزيف؛ لويس، برنارد (1973). موسوعة الإسلام . بريل. ص 84.
  35. ^ abc Stowasser, Barbara Freyer, 1935-2012. (1994). المرأة في القرآن والتقاليد والتفسير . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195084801. OCLC  29844006.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  36. ^ علي، كيسيا (2017). "زعزعة استقرار النوع الاجتماعي، وإعادة إنتاج الأمومة: مريم في القرآن". مجلة الجمعية الدولية للدراسات القرآنية . 2 : 89-109. doi :10.5913/jiqsa.2.2017.a005. ISSN  2474-8390. JSTOR  10.5913/jiqsa.2.2017.a005.
  37. ^ abc لوسون، تود (1999). "الثنائية والمعارضة والأنماط في القرآن: الركيزة الرؤيوية". مجلة الدراسات القرآنية . 10 : 23-49.
  38. ^ رادتكي، ب.، لوري، ب.، زاركون، ث.، ديويز، د.، جابورييو، م.، إف إم ديني، فرانسواز أوبين، جيه أو هونويك، ن. ماكهوج، "والي"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريش.
  39. ^ ريختر، ريك (2011). مقارنة القرآن والكتاب المقدس: ما يقولونه حقًا عن يسوع والجهاد وغير ذلك . دار بيكر للنشر. ص 18-21. رقم ISBN 9780801014024.
  40. ^ abc رفيق كامبريدج لمحمد . بروكوب، جوناثان إي.، 1962-. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2010. ISBN 9780511781551. OCLC  723454970.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  41. ^ إرنست، كارل (2011). كيفية قراءة القرآن: دليل جديد، مع ترجمات مختارة . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 35. ISBN 9781469609768.
  42. ^ بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في الإلغاء (PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 165. ISBN 0-7486-0108-2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 يناير 2020 . اطلع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
  43. ^ القرآن 26
  44. ^ موسوعة الإسلام المختصرة ، سيريل غلاس [ الصفحة المطلوبة ]
  45. ^ Isabel Lang Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514 ص. 98 (الألمانية) 
  46. ^ "زبور - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 26 يوليو 2018 .
  47. ^ موسوعة الإسلام ، المزامير
  48. ^ "Psalms - Oxford Islam Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018 . استرجاع 26 يوليو 2018 .
  49. ^ القرآن 3:184
  50. ^ عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، الملحق: "حول الإنجيل"
  51. ^ موسوعة الإسلام "الإنجيل"
  52. ^ البدائل: العربية : صُنعحُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi ʾIbrāhīm و/أو الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ Aṣ-Ṣuḥufi 'l-Ūlā - "كتب الوحي المبكر"
  53. ^ القرآن  87:19
  54. ^ عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير [ الصفحة المطلوبة ]
  55. ^ مارمادوك بيكثال ، معنى القرآن الكريم
  56. ^ بن محمد، غازي (29 يناير 2018). دليل المفكر إلى الإسلام: جوهر الإسلام في 12 آية من القرآن الكريم. دار تراث للنشر. رقم الكتاب الدولي الموحد . 9781906949648تم الاسترجاع بتاريخ 30 يناير 2023 .
  57. ^ القرآن 3:184 و 35:25
  58. ^ القرآن 26:83
  59. ^ القرآن 10:22
  60. ^ القرآن 28:14
  61. ^ القرآن 2:251
  62. ^ القرآن 21:74
  63. ^ القرآن 19:14
  64. ^ القرآن 3:48
  65. ^ سعيد، عبد الله (1999). "إعادة النظر في "الوحي" كشرط مسبق لإعادة تفسير القرآن: منظور قرآني". مجلة الدراسات القرآنية . 1 : 93-114. doi :10.3366/jqs.1999.1.1.93.
  66. ^ مورجان، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 38. ISBN 9780313360251. تم الاسترجاع في 24 يونيو 2015 . كل الأنبياء رسل ولكن ليس كل الرسل أنبياء.
  67. ^ سورة البقرة 2:31 سورة البقرة 2:31
  68. ^ القرآن 19:56 القرآن 19:56
  69. ^ قاموس الإسلام ، تي بي هيوز، مطبعة أشرف، 1989، ص 192.
  70. ^ زيد ح. عسفي الإسلام والمسيحية: الارتباطات والتناقضات، مع قصص الأنبياء والأئمة، جلسات، 1977 ص 122
  71. ^ عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص والترجمة والتعليق C2508: "يُذكَر إدريس مرتين في القرآن، أي هنا وفي 21:85، حيث يُذكَر بين أولئك الذين صبروا وتحملوا. قد يكون تعريفه بأخنوخ التوراتي، الذي "سار مع الله" (تكوين 5: 21-24)، صحيحًا أو غير صحيح. ولا نبرر أيضًا تفسير الآية 57 هنا على أنها تعني نفس الشيء كما في تكوين 5:24 ("أخذه الله")، أنه أخذه دون المرور عبر بوابات الموت. كل ما قيل لنا هو أنه كان رجلاً صادقًا وإخلاصًا، ونبيًا، وكان يتمتع بمكانة عالية بين شعبه. هذه هي النقطة التي تجعله ضمن سلسلة الرجال الذين ذكرناهم للتو؛ لقد حافظ على اتصاله بشعبه، وكان مكرمًا بينهم. لا ينبغي للتقدم الروحي أن يقطعنا عن شعبنا، لأنه يتعين علينا مساعدتهم وإرشادهم. "وتمسك بالحق والتقوى في أعلى مقام."
  72. ^ أ ب ج د غ القرآن 6:89
  73. ^ القرآن 26:107
  74. ^ أ ب ج القرآن 46:35
  75. ^ سورة البقرة 33:7
  76. ^ أ ب ج د قرآن 42:13
  77. ^ القرآن 26:105
  78. ^ القرآن 26:125
  79. ^ القرآن 7:65
  80. ^ سورة البقرة 26:143
  81. ^ القرآن 7:73
  82. ^ القرآن 19:41
  83. ^ القرآن 9:70
  84. ^ سورة البقرة 2:124
  85. ^ القرآن 22:43
  86. ^ القرآن 87:19
  87. ^ القرآن 6:86
  88. ^ القرآن 37:133
  89. ^ القرآن 7:80
  90. ^ سورة البقرة 19:54
  91. ^ سورة البقرة 19:49
  92. ^ سورة البقرة 4:89
  93. ^ القرآن 40:34
  94. ^ موسوعة الإسلام ، أ. جيفري، أيوب
  95. ^ سورة البقرة 26:178
  96. ^ القرآن 7:85
  97. ^ أ ب ج القرآن 20:47
  98. ^ القرآن 53:36
  99. ^ القرآن 19:53
  100. ^ القرآن 17:55
  101. ^ كيتشن، كينيث أ. (سبتمبر-أكتوبر 2001). "كيف نعرف متى حكم سليمان". مراجعة علم الآثار الكتابي . 5 (27). BAS.
  102. ^ القرآن 37:123
  103. ^ القرآن 37:124
  104. ^ القرآن 37:139
  105. ^ القرآن 10:98
  106. ^ القرآن 21:85-86
  107. ^ يوكسل، إديب؛ الشيبان، ليث صالح؛ شولت نافع، مارثا (2007). القرآن: ترجمة إصلاحية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة برينبو. رقم ISBN 978-0-9796715-0-0. اذكروا إسماعيل وإليشع وإشعياء كلهم ​​من الصالحين (38:48)
  108. ^ ab Quran 38:48 حاشية: "يختلف العلماء في ما إذا كان الكفل نبيًا أم مجرد رجل صالح. أولئك الذين يزعمون أنه كان نبيًا يربطونه بأنبياء توراتيين مختلفين مثل حزقيال وإشعياء وعوبديا."
  109. ^ "الأنبياء". الإسلام . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2016. اطلع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2020 .
  110. ^ “Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru mudur؟”. سورولالا إسلاميات (باللغة التركية). 26 يناير 2015 مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2020 .
  111. ^ "بودا بيغامبر مي؟". Ebubekir Sifil (باللغة التركية). 30 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاسترجاع 19 ديسمبر 2020 .
  112. ^ القرآن 3:39
  113. ^ القرآن 19:30
  114. ^ القرآن 4:171
  115. ^ القرآن 61:6
  116. ^ القرآن 57:27
  117. ^ صفحة 50 "منذ وقت مبكر من ابن إسحاق (85-151 هـ) كاتب سيرة محمد، حدد المسلمون البارقليط - المشار إليه في يوحنا ... "لإعطاء أتباعه بارقليطًا آخر قد يكون معهم إلى الأبد" هو محمد."
  118. ^ القرآن 33:40
  119. ^ القرآن 33:40
  120. ^ القرآن 21:107
  121. ^ القرآن 42:7
  122. ^ ابن كثير، البداية والنهاية
  123. ^ القرآن 5:20-26
  124. ^ عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتعليق ، ملاحظة 278 إلى الآية 246 : "كان هذا صموئيل. في زمنه عانت إسرائيل من فساد كبير في الداخل وانتكاسات عديدة في الخارج. شن الفلسطينيون هجومًا كبيرًا وهزموا إسرائيل بمذبحة عظيمة. بدلاً من الاعتماد على الإيمان وبسالتهم وتماسكهم، أخرج الإسرائيليون أقدس ممتلكاتهم، تابوت العهد، لمساعدتهم في القتال. لكن العدو استولى عليه وحمله بعيدًا واحتفظ به لمدة سبعة أشهر. نسي الإسرائيليون أن الشر لا يمكن أن يختبئ وراء بقايا مقدسة. ولا يمكن للآثار المقدسة أن تساعد أعداء الإيمان. وجد العدو أن التابوت لم يجلب لهم سوى سوء الحظ، وكانوا سعداء بالتخلي عنه. يبدو أنه بقي عشرين عامًا في قرية (قرية) ياريم (قرية يعاريم): صموئيل الأول، 7: 2. وفي غضون ذلك، ضغط الناس على صموئيل لتعيينهم ملكًا. لقد اعتقدوا أن الملك "فإن ما كان ينقصهم هو روح الاتحاد والانضباط والاستعداد للقتال في سبيل الله."
  125. ^ محرك بحث القرآن الكريم، محرك بحث الآيات صموئيل. محرك بحث صوتي. القرآن الكريم باللغة العربية والأردية والترجمة الإنجليزية مؤرشف 2012-05-07 على موقع واي باك مشين سورة البقرة [2:247، 248 و251]
  126. ^ ab MC Lyons The Arabian Epic: Volume 1, Introduction: Heroic and Oral Story-telling Cambridge University Press 2005 ISBN 9780521017381 p. 46 
  127. ^ الكليني، أبو جعفر محمد بن يعقوب (2015). كتاب الكافي . جنوب هنتنغتون، نيويورك: المعهد الإسلامي ISBN 9780991430864.
  128. ^ الإمام محمد بن محمد بن سليمان الروداني، بيوك حديس الكلياتي، جمول فيفيد من كميل الأصول ومكميز زيف ، ج.5، ق.18
  129. ^ جيل كاسكي، آدم س. كوهين، ليندا سافران مواجهة حدود الفن في العصور الوسطى BRILL 2011 ISBN 978-9-004-20749-3 الصفحة 124 
  130. ^ نويجل، سكوت ب.؛ ويلر، برانون م. (1 أبريل 2010). الألف إلى الياء في الأنبياء في الإسلام واليهودية . لانهام: دار سكيركرو للنشر. ص 196-197. رقم ISBN 9781461718956. OCLC  863824465.
  131. ^ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 3.
  132. ^ ابن كثير، حافظ، تفسير ابن كثير، منشورات دار السلام، 2000 (الأصل ~1370)
  133. ^ الحلاوي، علي السيد، قصص القرآن لابن كثير، دار المنارة.
  134. ^ أزكى الأنبياء في الإسلام ، ب.م. ويلر، "لقمان"
  135. ^ الموسوعة المختصرة للإسلام ، سيريل جلاس، "الأنبياء في الإسلام"
  136. ^ "شاول - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018 . استرجاع 6 أكتوبر 2018 .
  137. ^ القرآن 2:246-252
  138. ^ ماس عبد الحليم : القرآن الكريم، ترجمة جديدة ، ملاحظة 2:247.
  139. ^ تفسير القرطبي، ج 3، ص 188؛ تفسير القمي ج1 ص117.
  140. ^ تفسير القرطبي ، المجلد. 3، ص. 188؛ تفسير القمي ، المجلد. 1، ص. 117.
  141. ^ وينسينك، أ.ج. 1913-1936 .
  142. ^ Reisebeschreibung nach كوبنهاغن العربية، 1778، الثاني. 264-266
  143. ^ ابن قتيبة، وعكاشة، والطبري، وابن كثير، وابن إسحاق، والمسعودي، والكسائي، والبلعمي، والثعلبي، وكثيرون غيرهم، اعترفوا بحزقيال كنبي.
  144. ^ أعظم عمق لهذا الرقم قدمه عبد الله يوسف علي ، في تعليقه؛ ملاحظة تعليقه 2743 : "إذا قبلنا أن "ذو الكفل" ليس لقبًا، بل شكلًا مُعربًا من "حزقيال"، فإنه يناسب السياق، كان حزقيال نبيًا في إسرائيل حمله نبوخذ نصر إلى بابل بعد هجومه الثاني على القدس (حوالي 599 قبل الميلاد). تم تضمين كتابه في الكتاب المقدس الإنجليزي (العهد القديم). تم تقييده وتقييده ووضعه في السجن، وكان أخرس لبعض الوقت. لقد تحمل كل شيء بصبر وثبات واستمر في توبيخ الشرور في إسرائيل بجرأة. في مقطع حارق، يندد بالقادة الكذبة بكلمات صحيحة إلى الأبد: "ويل لرعاة إسرائيل الذين يرعون أنفسهم! ألا ينبغي للرعاة أن يرعوا القطعان؟ "تأكلون الشحم وتلبسون الصوف وتقتلون المسعفين ولا ترعون الغنم. لم تقووا المريض ولم تداووا الجريح ولم تربطوا المكسور... إلخ" (حزقيال 34: 2-4).
  145. ^ ab Wheeler, BM "Daniel". القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية . لم يُذكر دانيال بالاسم في القرآن الكريم، ولكن هناك روايات عن نبوته في الأدب الإسلامي اللاحق...
  146. ^ أز من الأنبياء في الإسلام واليهودية ، ب.م. ويلر، دانيال
  147. ^ "21. أخلاق النبي دانيال". 8 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ 30 مارس 2021 .
  148. ^ الطبري ، ج1، 665-668، 717
  149. ^ القرآن 18:83-101
  150. ^ نيتون 2006، ص 72.
  151. ^ آزاد 1990، ص 205.
  152. ^ بول 2002، ص 97-98.
  153. ^ واسرستروم 2014، ص 61-62.
  154. ^ لآلئ من سورة الكهف: استكشاف معاني القرآن، دار ياسر قاضي كوبي للنشر المحدودة، 4 مارس 2020، رقم ISBN 9781847741318 
  155. ^ “Oğuz Kağan Aslında Zülkarneyn Peygamber mi؟”. على ألتي يلدز (باللغة التركية). مؤرشفة من الأصلي في 12 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2021 .
  156. ^ القرآن 9:30
  157. ^ أشرف، شهيد (2005). "الأنبياء عزير وزكريا ويحيى (عليهم السلام)". موسوعة الرسول الأكرم والصحابة .
  158. ^ ابن كثير . “‘عزير (عزرا)”. قصص القرآن .
  159. ^ AJ Wensinck (Penelope Johnstone)، "مريم" في CE Bosworth، E. van Donzel، WP Heinrichs & Ch. Pellat (Eds.)، The Encyclopædia Of Islam (New Edition)، 1991، Volume VI، p. 630. تُدعى مريم أخت هارون (سورة 19، 29)، واستخدام هذه الأسماء الثلاثة عمران وهارون ومريم أدى إلى افتراض أن القرآن لا يميز بوضوح بين مريمين، في العهد القديم والعهد الجديد. يذكر القرآن عائلتين تم اختيارهما خصيصًا: عائلتا إبراهيم وعمران (سورة آل عمران، 32). تنتمي مريم إلى عائلة عمران، المهمة بسبب موسى وهارون. ليس من الضروري أن نفترض أن هذه الروابط القرابة يجب تفسيرها بمصطلحات حديثة. إن كلمتي "أخت" و"ابنة"، مثل نظيرتيهما من الذكور، في الاستخدام العربي، يمكن أن تشيرا إلى قرابة ممتدة، أو ذرية، أو قرابة روحية. يمكن اعتبار هذا آل عمران الثاني، إلى جانب هارون، قرآنيين بحتين... إن التقاليد الإسلامية واضحة في أن هناك ثمانية عشر قرنًا بين عمرام التوراتي ووالد مريم .
  160. ^ فاروق، محمد عمر. "الإمام ابن حزم: في نبوة النساء". مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2005.
  161. ^ إبراهيم، محمد زكي (2015). "نظرية ابن حزم في نبوة النساء: الحرفية والمنطق والكمال". الخطاب الفكري . 23 (1). مطبعة الجامعة الإسلامية العالمية: 76-77. CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN  2289-5639. ISSN  0128-4878. 
  162. ^ ما وراء الغريب: تاريخ المرأة في المجتمعات الإسلامية ، ص 402. تحرير أميرة الأزهري سنبل. مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2005. ISBN 9780815630555 
  163. ^ محمد المنجد (2012). "لماذا لم يكن هناك نبيات أو رسولات من النساء؟". Islamqa.info . استرجاع 4 أغسطس 2024 .
  164. ^ "التعامل مع الأوراق التي كتب عليها اسم جون أو ماري". islamweb.net . 2015 . استرجاع 4 أغسطس 2024 .
  165. ^ عمي نور بيتس (2014). "أدكاه نبي داري وانيتا؟" [هل هناك نبي أنثى؟]. موقع الاستشارة . شبكة يوفيد . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  166. ^ ريبين، أندرو (2008). "شمشون المسلم: التفسيرات القروسطية والحديثة والعلمية". نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية . 71 (2): 239-253. doi :10.1017/S0041977X08000529.
  167. ^ ديكنسون، إيريك (2001). تطور نقد الحديث السني المبكر: تقديمة ابن أبي حاتم الرازي (240/854-327/938) . بريل. رقم ISBN 978-90-04-11805-8.
  168. ^ تفسير الثعلبي: الكشف والبيان عن تفسير القرآن. جامع الكتب الإسلامية (باللغة العربية). المجلد. 1. دار التفسير. ص 111، 256 . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  169. ^ "شمشون ودليلة لم يذكرا في القرآن والسنة". islamweb.net . 2017 . استرجاع 4 أغسطس 2024 .
  170. ^ عمي نور بيتس (2015). "بيناركة شمشون إيتو نبي؟". konsultasisyariah.com (باللغة الإندونيسية). شبكة يوفيد . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  171. ^ القرآن 40:78
  172. ^ القرآن 16:36
  173. ^ القرآن 36:13-21
  174. ^ أ ب القرآن الكريم: النص والترجمة والتعليق ، عبد الله يوسف علي ، ملاحظة 364: "ومن أمثلة الأنبياء الذين قُتلوا: "الدم الصالح الذي سفك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح" (متى 23: 35).
  175. ^ أز من الأنبياء في الإسلام واليهودية ، الملحق: "قائمة الأنبياء في الإسلام"
  176. ^ يشير عبد الله يوسف علي إلى هوشع 8:14 لملاحظاته على سورة 5:60
  177. ^ القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية ، ب.م. ويلر، "الملحق الثاني"
  178. ^ المرأة في القرآن والتقاليد والتفسير . مطبعة جامعة أكسفورد. 1994. ص 68-69.
  179. ^ براند، أليكسا (2016). "وضع الأحمدية المهمشة في سياق الأغلبية السنية التقليدية". مجلة أبحاث الدراسات العليا في ماسون . 3 (3): 122-123. doi : 10.13021/G8730T . ISSN  2327-0764. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018 - عبر Mason Publishing Journals (في جامعة جورج ماسون ).
  180. ^ abc "Ahmadis - Oxford Islam Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2018 . استرجاع 6 أكتوبر 2018 .
  181. ^ "ميرزا ​​غلام أحمد | السيرة الذاتية والحقائق". الموسوعة البريطانية . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2018 .
  182. ^ أحمد، ميرزا ​​غلام (سبتمبر 1904). "ادعائي بالمسيح الموعود". مجلة مراجعة الأديان . 3 (9). ISSN  0034-6721.كما ورد في أحمد، ميرزا ​​غلام (يناير 2009). "ادعائي بالمسيح الموعود" (PDF) . مراجعة الأديان . 104 (1): 16. ISSN  0034-6721. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 12 مايو 2015 .
  183. ^ "حركة الأحمدية - الدراسات الإسلامية - ببليوغرافيات أكسفورد - obo". مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019 . اطلع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  184. ^ ab Fazel, Seena; Fananapazir, Khazeh (1993). "A Baháʼí Approach to the Claim of Finality in Islam". مجلة الدراسات البهائية . 5 (3). جمعية الدراسات البهائية في أمريكا الشمالية: 17-40. doi : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2015 .
  185. ^ ويتمان، برايان (2001). "مفاتيح الفهم الصحيح للإسلام في عهد بهاء الله". أضواء العرفان . 2. ويلميت، إلينوي: ندوات العرفان: 135-148. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاسترجاع في 15 ديسمبر 2015 .

مصادر

  • براون، دانييل دبليو. (1996). إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521570778تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2018 .
  • أول نبي للإسلام : آدم عليه السلام
  • الأنبياء في الإسلام
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Prophets_and_messengers_in_Islam&oldid=1239360346"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate