حملات ميتزفاه تشاباد

كانت حملة التيفيلين أولى حملات الميتزفاه، وهي حملة دولية أطلقتها حركة حباد الحسيدية لحث جميع اليهود الذكور، بغض النظر عن مستوى التزامهم الديني، على أداء فريضة التيفيلين ( التمائم) يوميًا. أعلن شنايرسون عن هذه الحملة قبل يومين من اندلاع حرب الأيام الستة ، في 3 يونيو 1967. ^{[ 16 ] [ 4 ] [ 17 ]} بعد انتصار حرب الأيام الستة والاستيلاء على حائط المبكى، كثّف شنايرسون هذه الدعوة، ومنح حسيديه مئات الآلاف من اليهود فرصة ارتداء التيفيلين، وكثير منهم للمرة الأولى. ^{[ 18 ] [ 16 ]}

واجهت الحملة بعض المعارضة في البداية. وخلال ذلك الصيف، أثار بعض اليهود الملتزمين بالتوراة تساؤلات فقهية حول مدى ملاءمة الحملة. وفي الخريف، تناول شنيرسون هذه القضايا علنًا في اجتماع دراسة قراءة التوراة ( باراشات بريشيت) في ذلك العام، والذي نُشر لاحقًا في كتب الحاخام "ليكوتي سيخوت" . ^{[ 19 ]} وبعد ذلك بوقت قصير، عُقد المؤتمر السنوي لرؤساء منظمة أغودات يسرائيل العالمية ، حيث انتقد أحد المتحدثين شنيرسون وحملة التيفيلين علنًا. ورد شنيرسون على هذا النقد في اجتماع دراسة قراءة التوراة (باراشات توليدوت) في ذلك العام. ^{[ 16 ]}

في إحدى المناسبات، ذكر شنيرسون سببين لاختياره هذه الحملة تحديدًا، قائلًا: "السبب الأول هو وجود فقرة في مسلك روش هاشانا التلمودي ^{[ 20 ]} تنص على أنه بمجرد أن يضع اليهودي التيفيلين على رأسه - ولو لمرة واحدة في حياته - فإنه يُصنّف في فئة مختلفة كيهودي." ثانيًا، "عندما يرى يهودي في ميامي صورًا ليهود عند حائط المبكى وهم يرتدون التيفيلين، ينتابه شعورٌ بالرغبة في وضع التيفيلين بنفسه." ^{[ 21 ]}

• حملة التوراة ، التي تدعو جميع اليهود: رجالاً ونساءً وأطفالاً، إلى الانخراط في دراسة التوراة بانتظام. وقد قال شنيرسون عن هذا:

ينبغي للمرء أن يسعى قدر استطاعته، بل وأكثر، إلى التأثير على كل يهودي، بغض النظر عن مكانه أو ظروفه، لتخصيص وقت محدد لدراسة التوراة. وعندما يصادف المرء يهوديًا في الشارع، عليه أن يسأله إن كان قد خصص وقتًا لدراسة التوراة. فإن كان قد فعل، فعليه أن يحثه على زيادة دراسته، والأفضل من ذلك، أن يحثه على أن يصبح معلمًا بنفسه. ^{[ 22 ]}

كان شنيرسون يشير إلى أنشطة التوعية هذه باسم "حملات الميتزفاه العشر". وقد أكد على أهميتها قائلاً:

عمليًا، يجب على كل يهودي أن يتقدم في التوراة والوصايا، وقنوات نموه هي الوصايا العشر، بدءًا بنفسه، ثم نشر التوراة واليهودية إلى أقصى حد ممكن من تأثيره... كما ورد على غلاف كتاب " التانيا ": "هذه الخدمة ليست بعيدة عنك، لا في السماوات ولا عبر البحار، بل هي قريبة منك وفي متناول يديك، بفمك وقلبك، وقابلة للإنجاز بالعمل". وكما أكد حكماؤنا، "العمل هو الأهم" . ^{[ 23 ]}

كما أكد على اتباع نهج مبهج في التواصل مع الآخرين:

ينبغي نشر المِفتزوئيم بفرح. فكما نؤدي الميتزفوت بفرح، يجب علينا أيضًا أن نسعى لمشاركة هذا الفرح مع الآخرين... ومع ذلك، ندرك أن "خدمة الله بفرح" مبدأ أساسي من مبادئ التوراة. ^{[ 24 ]} يجب أن تُبذل كل جهودنا في الميتززوئيم بفرح. هذا الفرح، بدوره، سيجلب مزيدًا من النجاح للمِفتزوئيم. سيضيء فرحنا الداخلي وجوهنا، وينير تعاملنا مع اليهودي الآخر. وحينها، سيزيل الفرح الحواجز، بما في ذلك حواجز الشخص الذي نحاول التأثير فيه. ستقودنا السعادة إلى وحدة كاملة، دون أي انفصال. ^{[ 2 ]}

كما أكد على الدفء والود:

عندما يبدأ بالتحدث مع يهودي آخر، قد يظن أن السبيل الأمثل لإيصاله إلى إتمام الميتزفوت هو أن يُظهر له عبوسًا، وأن يُشعره بأنه غير راضٍ عن التعامل معه. علينا أن نُدرك أن مثل هذه التصرفات تُخالف العلاقات التي يجب أن تسود بين اليهودي وأخيه. "أحب جارك كنفسك" مبدأ أساسي في التوراة، كما يُبين التلمود ^{[ 25 ]} : "إتمام هذه الميتزفوت هو التوراة بأكملها، أما البقية فهي مجرد شرح لها". ^{[ 2 ]}

لقد علّم أن حملات التعليم اليهودي ومحبة اليهود هي حملات شاملة، وأن جميع الحملات الأخرى هي جزء منها. ^{[ 26 ]}